亞當(dāng)·斯密的理性與西尼爾的個(gè)人利益最大化

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1、亞當(dāng)斯密的理性與西尼爾的個(gè)人利益最大化 　　1 亞當(dāng)·斯密的理性 　　亞當(dāng)·斯密(1723-1790)作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展影響極其深遠(yuǎn),他的兩本著作《道德情操論》和《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》不僅奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),到今天經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者還在不斷拿出來(lái)學(xué)習(xí)研究,并不斷得到新的收獲和啟迪.1759 年《道德情操論》出版,作為斯密的第一部著作,斯密從倫理學(xué)的角度出發(fā)提出"道德人"的概念.他認(rèn)為人是自私的,但人的自私不是純粹的,人還有同情心,有利他的一面,"無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私,這個(gè)

2、人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性,這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn),把別人的幸福看成自己的事情,雖然他除了看到別人的幸福而感到高興外,一無(wú)所得."[1] 　　"利他心(或者同情心)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)非常重要".[2]"經(jīng)濟(jì)自由沒(méi)有道德是不能很好地存在下去的,特別是在其鼎盛時(shí)期."[3]"如果貪婪肆意猖獗,人們還會(huì)支持自由市場(chǎng)制度嗎?如果客觀的邏輯和合理性成為每一個(gè)不公正結(jié)果的庇護(hù)所的話,人民還會(huì)支持自由市場(chǎng)制度嗎?"[4]"個(gè)人這一概念是隨著相互的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)才形成的.道德規(guī)則不僅承認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán),也承認(rèn)其相互關(guān)系.如果人類(lèi)沒(méi)有基本接受的道德規(guī)則的話,社會(huì)將會(huì)崩潰."[5] 　

3、　亞當(dāng)·斯密一生中曾五次修改《道德情操論》,到 1790 年斯密去世前幾個(gè)月第六版才面世,可見(jiàn)斯密對(duì)這本著作非常重視,其本書(shū)中的思想也不是像看起來(lái)那么簡(jiǎn)單.在亞當(dāng)·斯密的思想中,道德哲學(xué)和法學(xué)是基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)學(xué)是其核心,其經(jīng)濟(jì)思想主要集中在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)中.1776 年《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》)出版,1786 年斯密修改的第四版面世,這也是斯密修改的最后一個(gè)版本. 　　"經(jīng)濟(jì)人"這個(gè)概念不是亞當(dāng)·斯密所提出的,但亞當(dāng)·斯密是第一個(gè)系統(tǒng)闡述"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家.通過(guò)對(duì) 18 世紀(jì)

4、初英國(guó)商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的商人進(jìn)行觀察,斯密在《國(guó)富論》中指出,"我們每天所需的食料和飲料,不是出自屠戶、釀酒師和烙面師的恩惠,而是出自他們自利的打算.我們不說(shuō)喚起他們利他心的話,而說(shuō)喚起他們利己心的話"[6]"經(jīng)濟(jì)人"從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是利己的,在一個(gè)自由的社會(huì)里",每一個(gè)人的利益會(huì)促使他去尋找最有利的用途,避開(kāi)最不利的用途".[7]"對(duì)財(cái)富的追求是每個(gè)社會(huì)的大多數(shù)有用勞動(dòng)力行動(dòng)的動(dòng)機(jī)."[8] 　　斯密還分析了分工產(chǎn)生的原因,他指出分工使得勞動(dòng)變得專(zhuān)業(yè)化,勞動(dòng)者的熟練程度能夠得到提高,相同的時(shí)間能夠生產(chǎn)更多的產(chǎn)品,分工還可以使得勞動(dòng)者省卻從一項(xiàng)工作轉(zhuǎn)到另一項(xiàng)工作的時(shí)間,分工從事單一工作

5、有助于發(fā)明新技術(shù)新工具,總之分工有助于提高效率生產(chǎn)更多產(chǎn)品,"勞動(dòng)分工提供了那么多的好處,它最初卻并不是由于任何人類(lèi)的智慧,預(yù)見(jiàn)到并想要得到分工所能帶來(lái)的普遍富裕.它是人性中某種傾向的必然結(jié)果,雖然是非常緩慢的和逐漸的結(jié)果,這是一種互通有無(wú)、進(jìn)行物物交換、彼此交易的傾向."彼此交換出于人的利己動(dòng)機(jī),在交換中人們發(fā)現(xiàn),從事單一工作要比從事所有工作更加有利可圖,于是人們專(zhuān)門(mén)去做一項(xiàng)工作,分工就出現(xiàn)了.由于每個(gè)"經(jīng)濟(jì)人"都在追求自己的利益最大化,每個(gè)人都通過(guò)分工使自己生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化而擴(kuò)大了產(chǎn)出,社會(huì)總的產(chǎn)出也增加了,每個(gè)人都通過(guò)交換消費(fèi)多種商品,使得遠(yuǎn)比自己一個(gè)人生產(chǎn)自己消費(fèi)的所有商品要更有效率,能消費(fèi)

6、更多商品,利己的"經(jīng)濟(jì)人"對(duì)自身利益的追求促進(jìn)了社會(huì)利益的增長(zhǎng)."每一個(gè)人都不斷地竭力為他所能支配的資本找到最有利的使用方法.誠(chéng)然,他所考慮的是他自己的利益,而不是社會(huì)的利益.但是研究他自己的利益自然地或者毋寧說(shuō)必然地導(dǎo)致他去采取最有利于社會(huì)的使用方法."通過(guò)價(jià)格機(jī)制這一"看不見(jiàn)的手",自利的"經(jīng)濟(jì)人"推動(dòng)社會(huì)利益的增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步. 　　亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中論述的"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的三個(gè)要求:即個(gè)人理性、自利心和市場(chǎng)自由(看不見(jiàn)的手).在自利的、理性的經(jīng)濟(jì)人的行為下",看不見(jiàn)的手"(市場(chǎng))會(huì)使整個(gè)經(jīng)濟(jì)在人們追求私利的同時(shí)達(dá)到最優(yōu).在斯密思想中,經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)、法學(xué)是

7、密不可分的,自利的"經(jīng)濟(jì)人"追求個(gè)人利益最大化的過(guò)程中,有可能會(huì)做出損害他人和社會(huì)利益的選擇,"經(jīng)濟(jì)人"并非只是自私自利的人,有利他心的一面,受自身人本性和社會(huì)道德的約束,受法律約束,亞當(dāng)·斯密的"經(jīng)濟(jì)人"并沒(méi)有指出是完全自利,具備完全計(jì)算能力的人,受道德和利他心的影響,斯密的"經(jīng)濟(jì)人"會(huì)做出非個(gè)人最大化的選擇,并非完全理性. 　　2 西尼爾的個(gè)人利益最大化 　　納騷·威廉·西尼爾(1790-1864)是英國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家,對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)的政治事務(wù)有極大的影響力,斯密去世那年西尼爾降生,西尼爾也提出了個(gè)人利益最大化的觀點(diǎn)

8、.西尼爾一生主要著作包括《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)緒論》、《論工廠法對(duì)棉紡織業(yè)的影響的書(shū)信》等.西尼爾主張政治經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離價(jià)值判斷、政策宣傳的影響,他的經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué).他認(rèn)為,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所依賴的一般事實(shí)可以概括為四個(gè)"不需證明"的基本命題. 　　2.1 每個(gè)人都希望以盡可能少的犧牲去的更多的財(cái)富(收入效用最大化原理). 　　2.2 精神上或物質(zhì)上的缺陷使得人們當(dāng)心財(cái)富不足以適應(yīng)自己的需求,會(huì)自行限制人口增長(zhǎng)(人口原理). 　　2.3 勞動(dòng)力量和生產(chǎn)財(cái)富的其他力量可以借助所生產(chǎn)出的產(chǎn)品繼續(xù)作為工具,可以無(wú)限制的增加(資本積累原理). 　　2

9、.4 農(nóng)業(yè)勞動(dòng)技術(shù)不變條件下,不斷增加勞動(dòng)投入時(shí),一般會(huì)產(chǎn)生比例遞減的報(bào)酬(邊際報(bào)酬遞減原理). 　　西尼爾認(rèn)為四個(gè)基本命題中的第一個(gè)是意識(shí)問(wèn)題,其他三個(gè)是觀測(cè)問(wèn)題,是對(duì)第一個(gè)基本問(wèn)題的注解,所以他的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)也是個(gè)人利益最大化.除此之外,西尼爾還反對(duì)古典派的勞動(dòng)價(jià)值論,認(rèn)為全部利潤(rùn)是最后一個(gè)小時(shí)生產(chǎn)出來(lái)的,主張節(jié)欲論,認(rèn)為節(jié)約是犧牲當(dāng)前的享受,和工人的勞動(dòng)沒(méi)有區(qū)別,應(yīng)該得到相應(yīng)的利潤(rùn)作為補(bǔ)償. 　　參考文獻(xiàn) 　　[1]亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(上卷)[M].陜西:陜西人民出版社,2004. 　　[2]亞當(dāng)&middo

10、t;斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(下卷)[M].陜西:陜西人民出版社,2004. 　　[3]亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京:華夏出版社,2007. 　　[4]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1997. 　　[5]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京:西苑出版社,2005. 　　[6]喬納森 B·懷特.拯救亞當(dāng)·斯密[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009. 　　[7]吳易風(fēng).當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派與思潮[M].北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,2005. 　　[8]周中林.論亞當(dāng)·斯密的"經(jīng)濟(jì)人"與"道德人"思想-從《國(guó)富論》到《道德情操論》[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化,2005,(12 下):379-381.