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1、,加強(qiáng)道德修養(yǎng) 提高道德素質(zhì) 秦維紅主講 （北京大學(xué)）,本講主要內(nèi)容,一、有關(guān)道德的基本問(wèn)題 二、當(dāng)代大學(xué)生的道德及其修養(yǎng) 三、我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)道德,常識(shí)問(wèn)題,道德的起源 人為什么要有道德？（或道德的意義何在？） 一個(gè)人沒(méi)有道德能否生存？ 道德的自覺(jué)性源于何處？,道德起源的代表思想,中國(guó)古代：天的依據(jù) 西方思想：社會(huì)契約論 馬克思主義：歷史唯物論（歷史發(fā)展到私有制階段的產(chǎn)物；階級(jí)觀點(diǎn)） 利益最終決定道德的產(chǎn)生及其變化。 自然是人類道德的根據(jù)，而不是反過(guò)來(lái)人為自然立法，這是中國(guó)古人不同于其他觀點(diǎn)的主要之處。,馬克思主義的道德的定義、本質(zhì)和功能,道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通
2、過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。 道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)關(guān)系的反映。由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的利益關(guān)系決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。這也就必然蘊(yùn)含著道德的相對(duì)性和絕對(duì)性的關(guān)系問(wèn)題。 認(rèn)識(shí)功能、調(diào)節(jié)功能、導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能等。,人為何要有道德,利己與利他的關(guān)系 動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系,說(shuō)人們只關(guān)心自己和只關(guān)心別人都是片面的。事實(shí)上，每個(gè)人都既是利己的又是利他的，既是自私的又是無(wú)私的?！皞€(gè)人的使命看來(lái)就是自己活著也讓別人活著?！?叔本華曾宣稱沒(méi)有任何行為可稱為道德的，除非它出自純粹利他的感情，
3、純粹是為另一個(gè)人的幸福和悲哀所激發(fā)。如果促使我行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是我的利益，那么我的行動(dòng)毫無(wú)道德價(jià)值。費(fèi)希特甚至這樣說(shuō)：“只有一個(gè)德性，那就是完全忘掉作為一個(gè)人的自我；只有一個(gè)邪惡，那就是想到自我。無(wú)論是誰(shuí)，即使他在最輕微的程度上想到自己的存在，要求生存或無(wú)論什么個(gè)人享受（除非是為了種的利益），他都是一個(gè)徹頭徹尾的渺小的、低級(jí)的、可憐和不道德的家伙?！?（參見(jiàn)弗蘭克梯利倫理學(xué)導(dǎo)論）,其實(shí)，正像行為的效果既可以是利己的也可以是利他的，動(dòng)機(jī)也可以同時(shí)是利己的和利他的，認(rèn)為每個(gè)行為只有一個(gè)動(dòng)機(jī)的想法是錯(cuò)誤的，實(shí)際上有很多動(dòng)機(jī)聯(lián)合起來(lái)影響人們的行為。 我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人關(guān)心自己的利益就一定稱他為不道德的，我們
4、也不能把一個(gè)利己和利他混合的動(dòng)機(jī)稱為不道德的。 但是，利己與利他相比，的確是利他更賦予人生活以價(jià)值和意義。正是通過(guò)聯(lián)合和利他主義，通過(guò)感情和行動(dòng)上的合作，人才開(kāi)始在這個(gè)世界上變得強(qiáng)而有力。當(dāng)然，我們并不希望一個(gè)人為了別人的些微利益而犧牲自己的重要利益（真正人性化的真實(shí)道德）,讓自己和別人都活得更好，而這，就應(yīng)該成為我們自覺(jué)追求道德的充分理由。,追問(wèn),有的同學(xué)可能會(huì)想：這樣看來(lái)，自覺(jué)去做道德的事不是很容易做到嗎？ 自覺(jué)做一個(gè)道德的人真的很容易嗎？,王選的好人觀,一個(gè)人要想有所成就，首先要做個(gè)好人。“毫不利己，專門利人”，是絕大多數(shù)人做不到的。我贊成季羨林先生關(guān)于“好人”的標(biāo)準(zhǔn)：考慮別人比考慮自己
5、稍多一點(diǎn)就是好人。不過(guò)我認(rèn)為，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還可以再降低一點(diǎn)，就是考慮別人和考慮自己一樣多的就是好人。 一個(gè)人，一個(gè)好人，他活著，如果能夠?yàn)樯鐣?huì)的利益而奮斗，那么，他的一生才是有趣味的一生。而但凡有成就的人，大多具有這種品質(zhì)。,道德層次,可見(jiàn)，自覺(jué)追求道德也是分層次的。 畢竟，利他更賦予人生以價(jià)值和意義。 道德既然是人的一種生命需求、內(nèi)在需求 ，所以，道德實(shí)踐的最高境界就在于以之為愛(ài)好、樂(lè)趣乃至享受，從而不僅會(huì)感化他人、影響世界，而且更會(huì)使自己擁有“老者安之，朋友信之，少者懷之”的恬然安適的心境，達(dá)到無(wú)憂無(wú)懼、知天樂(lè)命的自由境界。,馮友蘭的四境界說(shuō),自然境界 功利境界 道德境界 天地境界,人生兩件事
6、,做人 做事 二者其實(shí)又是一件事，即“做人”也就是做人應(yīng)該做的事。 “應(yīng)該”也就是道德的基本要求。,做事：應(yīng)該的和愿意的,道德的最高境界,把“應(yīng)該” 變?yōu)椤霸敢狻?，也就是孔子所說(shuō)的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。以道德追求為愛(ài)好、樂(lè)趣乃至享受，“從心所欲不逾矩”。,深入思考,“應(yīng)該做的事”有哪些？ 究竟何為“應(yīng)該”？,如何由“應(yīng)該”到“愿意”？,當(dāng)代大學(xué)生的道德及修養(yǎng),當(dāng)代大學(xué)生道德生活的特點(diǎn),道德環(huán)境的流動(dòng)性 道德主體的匿名性 道德評(píng)價(jià)的多元性 道德信仰的無(wú)根性 道德認(rèn)知的矛盾性 道德情感的逆反性,大學(xué)生道德修養(yǎng)方面存在的主要問(wèn)題,知行不一，缺乏持之以恒的道德堅(jiān)守力。 道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)
7、：不能做到“躬自厚而薄責(zé)于人” 。 道德相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。,實(shí)例及思考,如何認(rèn)識(shí)考試作弊行為？ 如何認(rèn)識(shí)道德相對(duì)主義？,道德相對(duì)主義,不同社群不同個(gè)體的道德價(jià)值和道德觀點(diǎn)是相對(duì)的，是各種各樣的而不是絕對(duì)統(tǒng)一的。 道德是相對(duì)的，是相對(duì)于不同的人而言的，或者是相對(duì)于不同的社會(huì)和群體而言的。無(wú)所謂絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)，無(wú)所謂絕對(duì)的善和惡，無(wú)所謂絕對(duì)的道德和不道德。正如不必強(qiáng)求人人有一樣的口味那樣，也不必強(qiáng)求人人有一樣的道德。強(qiáng)求道德上的一致性，反而不道德。 這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)，也不存在客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。 道德相對(duì)主義：就是怎么都行。,道德相對(duì)主義的利弊得失,道德相對(duì)主義注重道德的相對(duì)性、層次性，有利
8、于沖破以往道德絕對(duì)主義的認(rèn)知，更顯示道德的人性化的一面。 但是，道德相對(duì)主義使一切道德標(biāo)準(zhǔn)都處于相對(duì)之中，不僅會(huì)使學(xué)校和社會(huì)的道德教育成為不可能，也將使人們陷入茫然、無(wú)所依從的境地，并逐漸喪失賴以生存的精神支柱。 英雄主義時(shí)代的隱退 ；高層精英文化的失落；理性主義的弱化；人類精神家園的困惑,在道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，我們既要反對(duì)以往對(duì)人不分層次的“高大全”的完人要求，更要抵制道德相對(duì)主義。 道德是有時(shí)代性、相對(duì)性，但同樣也有普遍性、絕對(duì)性。不論時(shí)代如何變遷，國(guó)家制度如何不同，都有一些人之為人和構(gòu)成社會(huì)所需要的基本的道德規(guī)范是永恒不變的，如正直、誠(chéng)實(shí)、善良、公平、尊重他人等。每個(gè)人只有在不觸犯這些基本道
9、德規(guī)范的條件下，才有自由選擇權(quán)可言，即可以選擇高的道德要求，也可以選擇最低道德要求。（具體分析“見(jiàn)義勇為”和“范跑跑”事件）,所以，如果有了道德的堅(jiān)守力，有了對(duì)于最起碼的道德底線的尊崇，就可以使我們慢慢提升道德境界，由“應(yīng)該”進(jìn)入“愿意”的自由境地。 儒家道德教育思想為我們進(jìn)行到道德修養(yǎng)、提升道德境界提供了具體可行的路徑。,“仁者，愛(ài)人” “不仁”就是麻木、不動(dòng)心 道德上的冷漠，其根源在于情感的冷漠。 離心的道德教育是沒(méi)有效果的。,我們認(rèn)為，情感應(yīng)該成為道德教育和個(gè)人道德修養(yǎng)的核心，這也是儒家道德教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。,誰(shuí)都不是一座孤島，自成一體；任何人的死亡都使我有所缺損，因?yàn)槲遗c人類難解難分。
10、所以，千萬(wàn)不必去打聽(tīng)喪鐘為誰(shuí)而鳴，喪鐘就為你而鳴。海明威 災(zāi)難產(chǎn)生了，它究竟是我的、你的、還是他的，這已經(jīng)不再重要，因?yàn)樗赡苁俏覀兯腥说摹?我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德,從孝開(kāi)始 百善孝為先 “教”字解 至誠(chéng)不息 這是道德涉及到的兩個(gè)基本問(wèn)題： 情感和行動(dòng),道德條目,孝 知仁勇 中庸 誠(chéng),論語(yǔ)學(xué)而,有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”,論語(yǔ)為政,孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝於我，我對(duì)曰無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其
11、疾之憂。” 子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！?子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”,程頤釋孔子各種“孝”,告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。,“父母唯其疾之憂”的三種解釋,1.父母愛(ài)自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。 2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了。 3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。,朱熹釋
12、“色難”,蓋孝子之有深愛(ài)者，必有和氣； 有和氣者，必有愉色； 有愉色者，必有婉容。 故事親之際，惟色為難耳， 服老奉養(yǎng)未足為孝也。,子曰：父母之年不可不知也；一則以喜，一則以懼。（論語(yǔ)里仁） 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方 。（論語(yǔ)里仁） 慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?。ㄕ撜Z(yǔ)學(xué)而） 插入音頻故事母親的全部 中國(guó)廣播網(wǎng)2010.3.11 （49：26-56：07） 或許母親只是我生命的一部分，而不管我成功與否，健康與否，甚至是否活著，我都永遠(yuǎn)是母親生命的全部。,最感動(dòng)的感恩演講,D:TDDOWNLOAD13180ba37ea71f23069ed482beb2a8e923694332.flv 演講家鄒越,感動(dòng)不
13、如行動(dòng),儒家認(rèn)為情感來(lái)自于親情，卻并沒(méi)有把道德修養(yǎng)限定在家庭的狹小范圍內(nèi)和狹隘的親情上，而是在確立了道德修養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)和人人可為的日常養(yǎng)成后，更強(qiáng)調(diào)道德的高遠(yuǎn)追求和超越情感。,轉(zhuǎn)載“天天的blog”文章 D:TDDOWNLOADf450c7e6b682bab54943eb86fe4324fe750336.flv,三達(dá)德,天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。 知，仁，勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。 或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之。及其知之，一也。 或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之。及其成功，一也。” 子曰：“好學(xué)近乎
14、知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！?三達(dá)德的多種理解,知，即知此五倫 仁，即體此五倫 勇，即強(qiáng)此五倫 三知知也 三行仁也 三近勇也 生知安行者，知也 學(xué)知力行者，仁也 困知勉行者，勇也 三達(dá)德又可以解釋為一個(gè)字“誠(chéng)”,人性雖無(wú)不善，但由于人的氣稟才能不同，所以聞道有先后，行道有難易，然只要能自強(qiáng)不息，就都是一樣的。 如果只是期望生知、安行的資質(zhì)，但又認(rèn)為不可企及，輕視困知、勉行，認(rèn)為這樣就成不了事，這也就是道所以不明、不行了。,中庸,天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒
15、慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉 。,“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。” 子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！” 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。” 子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”,中庸釋義,程頤：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之
16、定理?！敝祆湔f(shuō)：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)、不及之名。庸者，平常也?！庇终f(shuō)：“中庸只是一個(gè)道德，以其不偏不倚，故謂之中；以其不差異可常行，故謂之庸?！?發(fā)明中庸，其高明之處就在于提出了一個(gè)“庸”字，亦即提出了對(duì)待“中”的看法和態(tài)度是適用于大多數(shù)人的體現(xiàn)在日常生活和行為中的，并無(wú)特異之處，也唯有如此，才能長(zhǎng)久。,“誠(chéng)”是達(dá)到中庸境界的基本路徑,雖然庸是“平?！钡?，從人性上來(lái)講，人人具有行中庸的可能，但從現(xiàn)實(shí)性來(lái)講，又不是人人都能達(dá)到中庸的，正如朱熹所理解的中庸是“易而難”之事。這既肯定了中庸之為德的“道不遠(yuǎn)人”之性，又肯定了中庸之為德的“至德”之性?！捌匠！迸c“至極”乃互相蘊(yùn)含，正如“平凡中的偉大”
17、非但不矛盾，反而準(zhǔn)確道出了二者之間的辯證關(guān)系。,偉大來(lái)自平凡，偉大和平凡乃至卑下之間的距離并不遙遠(yuǎn)，平凡的人是基本能夠按照做人的要求去做事，卑下之人恰恰是在踐踏這些基本要求，而偉大的人則是在平凡的做人做事中有更高的價(jià)值追求，從而在任何情況下都有堅(jiān)守這些基本做人原則的勇氣和毅力，所謂在平凡中見(jiàn)精神、見(jiàn)境界。 所謂“極高明而道中庸”；“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇。譬如登高，必自卑”。,誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗
18、措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。 唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。,故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可壹言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。,一時(shí)一事而“中庸”并不難，難的是這樣每時(shí)每刻、時(shí)
19、時(shí)處處都能按“中庸”做事，自強(qiáng)不息。 試問(wèn)，能做到這樣的人會(huì)不成功、不造福他人嗎？,子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜,極高明而道中庸,飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日,叔孫豹三不朽,立德 立功 立言,In a world where nothing is sacred ,moral education is impossible.,愛(ài)全人類容易，愛(ài)一個(gè)人難；去幫助一個(gè)人比宣稱“愛(ài)國(guó)愛(ài)人民”要困難得多。 蘇霍姆林斯基 沒(méi)有一種倫理的自我完善只追求內(nèi)心修養(yǎng)，而不需要外部行動(dòng)。 阿爾貝特史懷澤,奉獻(xiàn)的意義,我們每個(gè)人能做的一切，從應(yīng)該被做的角度來(lái)看，雖然只是滄海一粟，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這是能賦予生命以意義的唯一途徑。,白求恩,我拒絕生活在一個(gè)充滿腐敗與屠殺的世界里，我拒絕與那些貪得無(wú)厭之徒同流合污，這世界只要還有流血的傷口，我的心就一刻不得安寧,林毅夫,只要民族沒(méi)有復(fù)興，我們的責(zé)任就沒(méi)有完成； 只要世界上有一個(gè)饑餓的人，就像我們自己在饑餓； 只要世界上有一個(gè)貧窮的人，就像我們自己在貧窮。 這是我們北大人的胸懷，也是我們北大人的莊嚴(yán)承諾！ 2008年北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)中心畢業(yè)典禮上的講話,
加強(qiáng)道德修養(yǎng)提高道德素質(zhì)
