《城市社會(huì)問(wèn)題》PPT課件.ppt

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1、第八章,城市社會(huì)問(wèn)題,第一節(jié) 社會(huì)學(xué)與社會(huì)問(wèn)題 一、現(xiàn)代化與社會(huì)問(wèn)題 社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代化是有計(jì)劃的社會(huì)整體變遷。 它以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，涉及到政治、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)、 心理、文化等各個(gè)領(lǐng)域，是一種多角度、全方位的轉(zhuǎn) 換過(guò)程。社會(huì)學(xué)對(duì)“現(xiàn)代化”的解釋有以下幾種： （1）現(xiàn)代化是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)模式。表述 較完整的是“趨同論”，即所有的社會(huì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展所經(jīng) 歷的變遷過(guò)程大體是相同。盡管各國(guó)的文化和政治背 景不同，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終還是遵循一條很相 似的變遷軌道前進(jìn)。 （2）把現(xiàn)代化理解為經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)和自動(dòng)化，從工 業(yè)化的成就出發(fā)來(lái)界定現(xiàn)代化，忽視精神文明的重要 性。如利維認(rèn)為，“一個(gè)或多或

2、少的現(xiàn)代化的社會(huì)應(yīng) 該達(dá)到這樣一個(gè)程度：它的成員能夠多用無(wú)生命的動(dòng) 力源或者利用工具來(lái)成倍地增加我們的努力所產(chǎn)生的 效果”。“現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)是非生物能源與生物能源的比 率。比率越高，現(xiàn)代化的程度越高?！?（3）用靜止的觀點(diǎn)看待現(xiàn)代化，即用“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”截 然分開或?qū)α?。比如帕森斯的理想模式，他提出“現(xiàn)代”和 “傳統(tǒng)”兩個(gè)對(duì)應(yīng)概念，建立了“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)”和“現(xiàn)代 的工業(yè)社會(huì)”兩個(gè)極端模型來(lái)闡述現(xiàn)代化過(guò)程。,帕森斯的理想模式變項(xiàng)包括情感、義務(wù)、規(guī)范、地位、 利益等五個(gè)方面，他認(rèn)為現(xiàn)代化的過(guò)程就是情感中立性、 義務(wù)專一性、規(guī)范普遍性、地位自致性和個(gè)人取向越來(lái)越 明顯，并最終占據(jù)支配地位。而情感性

3、、義務(wù)擴(kuò)散性、規(guī) 范特殊性、地位先賦性和集體取向等傳統(tǒng)社會(huì)特征則不斷 弱化，變成從屬地位。 20世紀(jì)60年代開始，注意在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中，進(jìn)行 “現(xiàn)代人”教育。美國(guó)社會(huì)學(xué)家A.英克爾斯用“精神分析指 標(biāo)”來(lái)說(shuō)明一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)具備的特點(diǎn): （1）樂(lè)于接受新經(jīng)驗(yàn)。 （2）對(duì)社會(huì)變遷有心理準(zhǔn)備。 （3）能客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)周圍事物。 （4）積極參加社會(huì)活動(dòng)，關(guān)心公共福利事業(yè)。 （5）向前看而不留戀過(guò)去。 （6）能認(rèn)真規(guī)劃自己的未來(lái)。 （7）尊重規(guī)律，樂(lè)于處事。 （8）相信科學(xué)，重視科學(xué)，重視專門技術(shù)。 （9）努力采取高水平的教育和更好的職業(yè)。,（10）具有了解與尊重別人的品質(zhì)。 （11）懂業(yè)務(wù)、了解生產(chǎn)

4、必需。 英克爾斯還用10個(gè)論題來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代人的行為標(biāo)準(zhǔn)： （1）正確對(duì)待家庭和家庭關(guān)系。 （2）尊重婦女權(quán)力。 （3）自覺(jué)計(jì)劃生育。 （4）在政治上有主人公感。 （5）在事業(yè)上有成就感。 （6）重視大眾傳播媒介的宣傳作用。 （7）主張文明消費(fèi)。 （8）堅(jiān)持社會(huì)平等。 （9）熱愛(ài)本職工作。 （10）尊重權(quán)威而不畏懼權(quán)威。,現(xiàn)代化給世界各國(guó)帶來(lái)了巨大的發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了 一系列的社會(huì)問(wèn)題。有些是源于資本主義私有制及其社會(huì) 結(jié)構(gòu)性的危機(jī)，比如：西方發(fā)達(dá)國(guó)家中貧富懸殊增大、經(jīng) 濟(jì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)衰退、吸毒、性泛濫等問(wèn)題；有些是發(fā)展中 國(guó)家所面臨的尖銳矛盾。比如人口規(guī)模與經(jīng)濟(jì)成果的此長(zhǎng) 彼消，二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的隔

5、絕對(duì)立、體制轉(zhuǎn)軌、權(quán)威斷層帶 來(lái)的行為失范，以及現(xiàn)代化模式的選擇等問(wèn)題；甚至在社 會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化也會(huì)帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題，比如環(huán)境 問(wèn)題、個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的工業(yè)污染、 技術(shù)性犯罪、交通阻塞、精神衛(wèi)生等等問(wèn)題，商品經(jīng)濟(jì)、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后帶來(lái)的貪污受賄、走私販毒、偽劣產(chǎn)品傾 銷、違紀(jì)瀆職等問(wèn)題。,二、社會(huì)發(fā)展與社會(huì)問(wèn)題 （1）社會(huì)發(fā)展是揭示社會(huì)變遷總趨勢(shì)的范疇。正如恩格 斯所指出的那樣：“歷史上依次更替的一切社會(huì)制度，都 只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程中的一些暫時(shí) 階段?！?對(duì)社會(huì)發(fā)展的階段，有許多種劃分方法： 發(fā)達(dá)與發(fā)展中階段。以弗蘭克為代表的“依附論”學(xué)派， 在認(rèn)真研

6、究死三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展后指出，在國(guó)際上及殖 民地內(nèi)部存在著一套復(fù)雜的“宗主衛(wèi)星結(jié)構(gòu)”，而目前第 三世界國(guó)家不發(fā)達(dá)狀態(tài)的根源，是對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附關(guān)系 的存在。發(fā)展中國(guó)家走現(xiàn)代化的道路必須擺脫對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家 的依賴。,農(nóng)業(yè)（前工業(yè)）、工業(yè)與后工業(yè)三階段。以貝爾為代 表的“后工業(yè)社會(huì)論”將人類社會(huì)劃分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè) 社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)三個(gè)階段。前工業(yè)社會(huì)依靠原始的勞動(dòng) 擴(kuò)展商品而組織起來(lái)；后工業(yè)社會(huì)是知識(shí)和技能的社會(huì)， 服務(wù)性經(jīng)濟(jì)是最明顯的特點(diǎn)。 資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)階段。馬克思主義認(rèn)為 進(jìn)入資本主義社會(huì)，然后再走進(jìn)更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)社會(huì) 主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)等等，盡管分類標(biāo)準(zhǔn)不同，但由 于人類

7、社會(huì)的歷史文化背景、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)不一樣， 不同社會(huì)在不同在不同社會(huì)發(fā)展時(shí)期內(nèi)，可能有不同的社 會(huì)問(wèn)題。 （2）現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本特征之一是人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展 的強(qiáng)烈干預(yù)，即社會(huì)有計(jì)劃地發(fā)展。不僅社會(huì)主義國(guó)家在 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)方面實(shí)行計(jì)劃化，資本主義國(guó)家也普遍制訂實(shí) 行社會(huì)發(fā)展計(jì)劃。法國(guó)是較早制訂與實(shí)行經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展 計(jì)劃的。我國(guó)自1953年開始，實(shí)施國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的五年計(jì) 劃，從1982年起將“國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃”改為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)和 社會(huì)發(fā)展計(jì)劃”，更全面、更深入地完善社會(huì)發(fā)展計(jì)劃。,有計(jì)劃社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程施加定向影響， 對(duì)社會(huì)制定的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行協(xié)商，對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行控制。 （3）對(duì)社會(huì)

8、問(wèn)題的整治，既對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定起到作用， 也對(duì)加速社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。比如對(duì)貧困問(wèn)題，自古以來(lái)， 就是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。秦時(shí)商鞅變法“廢井田，平等 買賣”，結(jié)果“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”。以后的 史料中，都可見(jiàn)貧困問(wèn)題，如“富豪兼并，貧者失業(yè)”、 “天下盜賊峰起，皆出貧寒”等等，社會(huì)主義制度建立后， 應(yīng)該講消滅了私有制貧困的根源，但實(shí)際上貧困問(wèn)題還 是存在，包括相對(duì)貧困問(wèn)題。 雖然說(shuō)社會(huì)問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展的障礙，是社會(huì)矛盾和社 會(huì)“病態(tài)”的一種綜合反應(yīng)。但對(duì)其認(rèn)識(shí)和解決的過(guò)程。往 往促成一些行之有效的社會(huì)政策制定執(zhí)行，加速社會(huì)發(fā)展。 三、社會(huì)學(xué)與社會(huì)問(wèn)題 社會(huì)問(wèn)題是社會(huì)學(xué)研究的重要課題。現(xiàn)代社

9、會(huì)學(xué)的特征 是應(yīng)用與理論并用。對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)切是社會(huì)學(xué)主流中不 可或缺的一部分。涂爾干是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，他 于1896年出版的自殺論是社會(huì)學(xué)的名著。,而這本經(jīng)典著作正是涂爾干以社會(huì)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，研究 當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)自殺率日益增長(zhǎng)現(xiàn)象而寫就的。對(duì)社會(huì)問(wèn)題 的研究不僅為社會(huì)學(xué)理論的應(yīng)用提供了寫實(shí)機(jī)會(huì)和實(shí)驗(yàn)場(chǎng) 所，而且可以豐富和演化社會(huì)學(xué)的理論體系和構(gòu)架。因?yàn)?社會(huì)學(xué)主要研究社會(huì)問(wèn)題的視角，主要解答： （1）問(wèn)題發(fā)生的條件。 （2）問(wèn)題是如何發(fā)生的。 （3）問(wèn)題發(fā)生后涉及的重要因素。 （4）問(wèn)題解決的方法。 （5）與問(wèn)題有關(guān)的社會(huì)秩序、人格、社會(huì)互動(dòng)以及社會(huì) 規(guī)范等因素的理論分析。 中國(guó)社會(huì)學(xué)

10、界歷來(lái)將社會(huì)問(wèn)題作為主要的研究對(duì)象。 解放前，中國(guó)革命的知識(shí)分子將社會(huì)學(xué)看成是改造中國(guó)社 會(huì)的一種武器。李大釗在“問(wèn)題和主義”的論戰(zhàn)中，運(yùn)用唯 物主義的方法論，具體考察研究了勞動(dòng)、人口、婦女、青 年等社會(huì)問(wèn)題；毛澤東運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理和社會(huì) 學(xué)實(shí)地調(diào)查的方法，對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化 等方面的問(wèn)題進(jìn)行廣泛調(diào)查研究，為黨的路線、方針、政 策提供了科學(xué)依據(jù)。,第二節(jié) 社會(huì)問(wèn)題的意義 一、社會(huì)問(wèn)題的定義 介紹幾種研究學(xué)說(shuō)： 1、鄭杭生主編的社會(huì)學(xué)概論新修 鄭杭生認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題是指在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中，由于存 在某些使社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境失調(diào)的障礙因素，影響社會(huì) 全體成員或部分成員的共同生活，

11、對(duì)社會(huì)正常秩序甚至社 會(huì)運(yùn)行安全構(gòu)成一定威脅，需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量進(jìn)行干預(yù)的 社會(huì)現(xiàn)象。 2、龐樹奇主編的普通社會(huì)學(xué)理論 龐樹奇對(duì)社會(huì)問(wèn)題的界定： （1）廣義與狹義之分：廣義的社會(huì)問(wèn)題，就是各門社會(huì) 科學(xué)都在共同研究的那些問(wèn)題。狹義的社會(huì)問(wèn)題是社會(huì)學(xué) 上的專門術(shù)語(yǔ)，特指諸如離軌失范、失調(diào)、失控等社會(huì)狀 態(tài)以及危害社會(huì)穩(wěn)定和安全的犯罪行為和其他反社會(huì)行為。 （2）個(gè)人與社會(huì)之分：個(gè)人的困擾和不幸，如不具有普 遍性，不被視為社會(huì)問(wèn)題；屬于社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題，給社 會(huì)帶來(lái)影響和后果的問(wèn)題，屬于社會(huì)問(wèn)題。,（3）偶發(fā)與多發(fā)之分：偶發(fā)的反常現(xiàn)象不會(huì)成為社會(huì)問(wèn) 題，頻繁發(fā)作的反常現(xiàn)象被視為社會(huì)問(wèn)題。 3、臺(tái)灣張

12、曉春等著的社會(huì)學(xué)概要 張曉春等引用的是美國(guó)社會(huì)學(xué)界的定義，社會(huì)問(wèn)題是以 社會(huì)整體為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)探討各種社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)活動(dòng)的學(xué) 問(wèn)。一種社會(huì)現(xiàn)象要成為“社會(huì)問(wèn)題”，至少需具備三項(xiàng)基 本要件： （1）它必須是一種能影響到該社會(huì)中相當(dāng)多數(shù)人的社會(huì) 情境（It is a condition affecting a significant number of people)。 （2）它必須是該社會(huì)多數(shù)成員認(rèn)為此情境與其生活中一 般的生活規(guī)范有別，是一種不受期望的分歧情境(in ways considered undesirable)。 （3）它必須是人們可以設(shè)法控制或謀求改進(jìn)的情境 (through co

13、llective social action)。 4、早期國(guó)內(nèi)外社會(huì)學(xué)界對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法： 我國(guó)社會(huì)學(xué)家孫本文作了歸納，有四種： （1）從社會(huì)變遷和文化失調(diào)的角度來(lái)解釋社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn) 生。,（2）社會(huì)問(wèn)題并無(wú)特殊內(nèi)容，無(wú)論什么社會(huì)情況，只要 引起社會(huì)上多數(shù)人的注意，并且需要社會(huì)集體采取行動(dòng)來(lái) 調(diào)整和補(bǔ)救的，就是社會(huì)問(wèn)題。 （3）社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題不僅是一種見(jiàn)得 到的現(xiàn)象，而且主要是人們的一種心理狀況，是一種價(jià)值 判斷。 （4）孫本文自己的見(jiàn)解：社會(huì)問(wèn)題就是社會(huì)全體或一部 分人的共同生活和社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙的問(wèn)題。 以上說(shuō)法大同小異，其中有幾點(diǎn)值得注意： （1）大多數(shù)人認(rèn)為是社會(huì)問(wèn)題就是

14、社會(huì)問(wèn)題。這大多數(shù) 到底是多少，并沒(méi)有定標(biāo)準(zhǔn)。常有的估量方法，是見(jiàn)報(bào)率 或篇幅長(zhǎng)度。 （2）主觀判斷是社會(huì)問(wèn)題就是社會(huì)問(wèn)題，某一現(xiàn)象如為 社會(huì)認(rèn)可的，就不是社會(huì)問(wèn)題，比如舊社會(huì)的納妾、童工 等現(xiàn)象，被社會(huì)認(rèn)可，就沒(méi)被算為社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)為社會(huì)不 認(rèn)可時(shí)，或認(rèn)為是不道德、有破壞性、有危險(xiǎn)的，就是社 會(huì)問(wèn)題。 （3）社會(huì)問(wèn)題是可控制可改進(jìn)的問(wèn)題。,一層意思是，非人力所能及的，如天災(zāi)，人類在過(guò)去是無(wú) 防備能力和控制能力的，故不能算社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)在已可預(yù) 測(cè)防范，才能算入社會(huì)問(wèn)題界定范圍。還有一層意思是， 須靠集體力量才能控制的問(wèn)題，才算社會(huì)問(wèn)題。如某個(gè)問(wèn) 題靠少數(shù)人或個(gè)人可解決的，或某一單位出面即可改善者

15、， 均不屬社會(huì)問(wèn)題，比如個(gè)別的短斤缺兩、某一路段阻塞、 出交通事故等現(xiàn)象，不算社會(huì)問(wèn)題，因只須個(gè)別人出面即 可解決。 二、社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)定 社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)定，可以從兩個(gè)方面來(lái)考慮： （1）客觀的社會(huì)條件和狀況是社會(huì)問(wèn)題的必要條件，而 不是其充分條件。凡社會(huì)問(wèn)題必有其客觀的社會(huì)條件或狀 況，但有了客觀的社會(huì)條件或狀況，卻未必會(huì)成為社會(huì)問(wèn) 題。因?yàn)榭陀^條件或狀況實(shí)際存在于社會(huì)是一回事，其存 在能否為人們所覺(jué)知是另一回事，其數(shù)量或性質(zhì)能否被人 們認(rèn)為是一種社會(huì)問(wèn)題，則又是一回事。在這里“覺(jué)知”、 “認(rèn)為”都是人們的主觀心理活動(dòng)。尚未被認(rèn)為是社會(huì)問(wèn)題 的不良社會(huì)條件或狀況，稱為隱性社會(huì)問(wèn)題(latent

16、social prolem)。,已被認(rèn)為是社會(huì)問(wèn)題 的不良社會(huì)條件或狀況，稱為顯性 社會(huì)問(wèn)題(manifest social problem)。 （2）社會(huì)問(wèn)題不僅是客觀存在的，而且必須是主觀認(rèn)定 的，這就牽涉到兩個(gè)重要問(wèn)題： 由誰(shuí)來(lái)認(rèn)定。 依據(jù)什么而認(rèn)定。明顯的答案是，社會(huì)上大多數(shù)人認(rèn) 定某項(xiàng)社會(huì)條件或狀況是社會(huì)問(wèn)題，它就是社會(huì)問(wèn)題。但 事實(shí)上并非那么簡(jiǎn)單，社會(huì)上有不少特殊類別的人士或團(tuán) 體，由于其特殊的興趣與利益或?qū)I(yè)的觀點(diǎn)與知識(shí)，他們 所認(rèn)定的社會(huì)問(wèn)題，可能與一般群眾所認(rèn)定的不同，往往 對(duì)社會(huì)問(wèn)題特別敏感的有影響的人士或團(tuán)體是先知先覺(jué)者， 而老百姓則后知后覺(jué)，要經(jīng)前者的提醒、呼吁及宣傳，

17、后 者才會(huì)漸漸認(rèn)同。 認(rèn)定的依據(jù)：第一種標(biāo)準(zhǔn)是，此項(xiàng)社會(huì)條件或狀況確實(shí) 直接危害到相當(dāng)數(shù)量的民眾身心健康，比如貧困、心理疾 病、吸毒、污染等，主要是依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)的。第二種標(biāo)準(zhǔn)是， 該項(xiàng)社會(huì)條件或狀況違背了有影響力的團(tuán)體或人士所重視 的價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范。比如色情、賭博、污染、特權(quán)等 等。,依違背社會(huì)規(guī)范、價(jià)值規(guī)范或意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)所認(rèn)定的 社會(huì)問(wèn)題，即使客觀社會(huì)條件未曾改善，也可能由于規(guī)范 與價(jià)值本身的改變而不成為社會(huì)問(wèn)題。比如猶太人在20世 紀(jì)30年代以前，在德國(guó)不是社會(huì)問(wèn)題，希特勒及納粹黨當(dāng) 政以后，被認(rèn)定為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。二次大戰(zhàn)后，又不再 成為社會(huì)問(wèn)題。同性戀問(wèn)題在美國(guó)1972年以前是心理

18、疾病， 而只是一種個(gè)人困擾造成的行為，此外不再被認(rèn)為是主要 的社會(huì)問(wèn)題。同一社會(huì)中，不同人的認(rèn)定也有很大差別， 社會(huì)學(xué)家的認(rèn)定有時(shí)不同于一般人，社會(huì)學(xué)家認(rèn)定的，一 般人卻不認(rèn)定（乃成隱性社會(huì)問(wèn)題）；一般人認(rèn)為，社會(huì) 學(xué)家不認(rèn)定（乃成虛假社會(huì)問(wèn)題）。 三、社會(huì)問(wèn)題的一般特征 鄭杭生社會(huì)學(xué)概論新修中指出，社會(huì)問(wèn)題的一般特 征，即社會(huì)特征所特有的性質(zhì)或?qū)傩杂幸韵聨c(diǎn)： 1、普遍性和變異性 普遍性是指社會(huì)問(wèn)題無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有，這告訴我們， 當(dāng)代中國(guó)仍然存在社會(huì)問(wèn)題，而認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)不存在 社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是糊涂的，即便將來(lái)到共產(chǎn)主義，仍會(huì)有 社會(huì)問(wèn)題，只不過(guò)表現(xiàn)形式會(huì)不同，性質(zhì)也會(huì)改變。,變異性是指

19、社會(huì)問(wèn)題在不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)間 各具特點(diǎn)。 2、復(fù)合性和周期性 復(fù)合性是指社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生原因、表現(xiàn)形式、社會(huì)后果 等復(fù)雜性質(zhì)，常常表現(xiàn)為幾種社會(huì)問(wèn)題同時(shí)并存，并引起 一系列破壞性的社會(huì)后果，復(fù)合性源于社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性， 社會(huì)運(yùn)行是多種社會(huì)力量疊加、復(fù)合交融的過(guò)程，也是多 種社會(huì)矛盾相互沖突保持動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。各種社會(huì)力量 協(xié)調(diào)時(shí)，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)行，矛盾時(shí)阻礙社會(huì)運(yùn)行，所以解決 社會(huì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是調(diào)解社會(huì)沖突。 周期性是指社會(huì)問(wèn)題在一定時(shí)期內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)的特征，這 就使得消除緩解社會(huì)問(wèn)題變得十分艱難。 周期性源于社會(huì)沖突的永恒性。社會(huì)問(wèn)題一般有一個(gè)潛 伏期，當(dāng)社會(huì)沖突得到調(diào)解時(shí)，社會(huì)問(wèn)題也就潛伏下

20、來(lái)， 一般不為人們所注意，一旦社會(huì)沖突再次激烈時(shí)，相應(yīng)的 社會(huì)問(wèn)題也就從潛伏期轉(zhuǎn)為活躍期，危害社會(huì)正常運(yùn)行。 3、破壞性和集群性 破壞性是指社會(huì)問(wèn)題對(duì)社會(huì)運(yùn)行和人們的社會(huì)生活具有威,脅、損害和破壞性作用。社會(huì)現(xiàn)象很多，但大多不具破壞 性，如趕時(shí)髦是一種社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)運(yùn)行無(wú)害處。犯罪 危害人們生活，因此它是一種有害的社會(huì)現(xiàn)象。 四、社會(huì)問(wèn)題的類型 1、最早的分類 出現(xiàn)在美國(guó)學(xué)者H.Odun于1947年出版的了解社會(huì) (Understand Society)一書中。在這本著作中，作者將社會(huì) 問(wèn)題分為四類： （1）個(gè)人性問(wèn)題 （2）社會(huì)性問(wèn)題 （3）經(jīng)濟(jì)關(guān)系性問(wèn)題 （4）制度性問(wèn)題 2、最簡(jiǎn)單的分

21、類 出現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)學(xué)家R.Merton和R.Nisbert于1961年合 編出版的當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題中。他們將社會(huì)問(wèn)題分為兩大 類：社會(huì)解組、偏差行為。 3、臺(tái)灣大學(xué)教授楊國(guó)樞、葉啟政的分類 臺(tái)灣大學(xué)教授楊國(guó)樞、葉啟政的臺(tái)灣的社會(huì)問(wèn)題中,將社會(huì)問(wèn)題分為有關(guān)環(huán)境區(qū)位、社會(huì)制度、資源分配、偏 差行為等四種類型。 本書傾向于將社會(huì)問(wèn)題分為： （1）結(jié)構(gòu)性社會(huì)問(wèn)題 （2）跨時(shí)空性社會(huì)問(wèn)題 （3）伴生性社會(huì)問(wèn)題 （4）失范性社會(huì)問(wèn)題 （5）過(guò)程性社會(huì)問(wèn)題 五、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的誤解 （1）社會(huì)問(wèn)題必須是大家一致認(rèn)定的。比如失業(yè)問(wèn)題， 雖大多數(shù)人認(rèn)為是社會(huì)問(wèn)題，但也有部分人認(rèn)為“失業(yè)”的 威脅是一件好事，對(duì)調(diào)皮搗蛋的

22、職工是一種制約。 （2）社會(huì)問(wèn)題是自然產(chǎn)生的、不可避免的。有些問(wèn)題是 認(rèn)為造成的，有些問(wèn)題是可以避免的，比如制度法規(guī)不健 全造成的漏洞問(wèn)題，個(gè)人決策失誤造成的后果等等。 （3）社會(huì)問(wèn)題均是不正常的。一種社會(huì)現(xiàn)象的病態(tài)和常 態(tài)，僅是針對(duì)該社會(huì)結(jié)構(gòu)而言的，并非所有的社會(huì)問(wèn)題均 為不正?；虿B(tài)現(xiàn)象。,（4）社會(huì)問(wèn)題是社會(huì)中的“壞分子”造成的。比如“窮”是 因?yàn)槿藨?，那么怎么?huì)懶，為什么沒(méi)工作？ （5）所有人都希望能見(jiàn)到問(wèn)題解決。并非所有人都希望 問(wèn)題能被解決，比如嫖娼問(wèn)題，拉皮條的不愿解決。制度 不健全問(wèn)題，混水摸魚者不愿解決。 （6）社會(huì)問(wèn)題自然會(huì)隨時(shí)間而自己解決，無(wú)需制度變遷 或人們努力。時(shí)間真

23、能解決一切嗎？并不能，比如交通問(wèn) 題、污染問(wèn)題，不治理永遠(yuǎn)不能解決，當(dāng)然有些問(wèn)題的解 決需緩慢適應(yīng)。 第三節(jié) 社會(huì)問(wèn)題的研究觀點(diǎn) 有關(guān)社會(huì)問(wèn)題的論著頗多，各學(xué)者所采用的研究方法和 觀點(diǎn)各不相同，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，較盛行的有五種觀點(diǎn)。 一、社會(huì)病理學(xué)觀點(diǎn)（Theory of Social Pathology） 觀點(diǎn)來(lái)源于有機(jī)體類比法。比如有的人把政府描繪為是 社會(huì)的頭部，郵政服務(wù)是精神系統(tǒng)，警察則是法律的長(zhǎng)手 臂。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)就像是一個(gè)有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體是 由一個(gè)可以凌駕任何一部分活力的生命組成的。持有機(jī)體 類比法觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，凡是妨害到正常社會(huì)機(jī)能的人們 或情況，皆可視為社會(huì)問(wèn)題。,理查士

24、.漢德森（Chales Henderson）和薩謬爾.史密斯 （Samuel Smith）是此學(xué)說(shuō)的典型代表者。他們的觀點(diǎn)一 直沿用到了50年代。他們采用一種文化探借法（cultural borrowing），借用醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等成熟 學(xué)科的概念和隱喻。 社會(huì)病理學(xué)觀點(diǎn)的特點(diǎn)是： （1）定義：一般認(rèn)為良好的社會(huì)狀況和妥善的安排是健 康的，而脫離道德期望的個(gè)人與情況則被視為“有毛病的”， 因此它是壞的，所謂的社會(huì)問(wèn)題就是脫離了道德期望。 （2）原因：造成社會(huì)問(wèn)題的最大原因即是社會(huì)化過(guò)程的 失敗。社會(huì)有責(zé)任通過(guò)社會(huì)化的媒介，而將道德規(guī)范傳遞 給下一代，然而，有時(shí)社會(huì)化卻缺乏效率，早期的

25、社會(huì)病 理學(xué)將有缺點(diǎn)者（精神不健全）、依賴者、犯過(guò)失者看成 是一種屬于“犯罪類型”的人，是社會(huì)問(wèn)題的來(lái)源。而晚期 的病理學(xué)家認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題的原由是因?yàn)槿藗儗W(xué)習(xí)了錯(cuò)誤的 價(jià)值觀念。社會(huì)環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)病態(tài)的一個(gè)主要條件。 （3）解決方法：早期社會(huì)學(xué)者認(rèn)為，所有的麻煩都是遺 傳上具有缺點(diǎn)的個(gè)人所帶來(lái)的，比如精神不健全者是因近,親聯(lián)姻造成的，故把優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)看作是一個(gè)解決社會(huì)問(wèn)題 的方法，晚期的社會(huì)學(xué)者則認(rèn)為，社會(huì)本身是有毛病的， 治療有毛病的制度，便可以改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念。 薩謬爾.史密斯（Samuel Smith）在其著作社會(huì)病理學(xué)中寫 道： 社會(huì)科學(xué)中的病理學(xué)與醫(yī)藥科學(xué)中的病理學(xué)有一種平行 的關(guān)系，

26、為了維持身體健康，我們必須研究身體疾病。同 樣的，如果我們沒(méi)有更廣泛的、更絕對(duì)的社會(huì)疾病知識(shí)， 便無(wú)法確保我們的社會(huì)健康。 社會(huì)病理學(xué)中“不正常階級(jí)”（abnormal classes)之間的 相互關(guān)系，常留給我們最深刻的印象，貧民還常會(huì)變成罪 犯，而罪犯的子女必然是瘋狂的，這些也就是說(shuō)，那些精 神不健全的依賴者和罪犯彼此間常具有親屬關(guān)系。 社會(huì)學(xué)說(shuō)愈來(lái)愈清楚地顯示：個(gè)人與他存在的關(guān)系圈有 所關(guān)聯(lián)，個(gè)人意志上、思想上的弱點(diǎn)及缺乏自我控制，都 是造成問(wèn)題的因素。然而社會(huì)疾病如此普通，它所造成的 社會(huì)問(wèn)題與環(huán)境之間又有很大的關(guān)聯(lián)，因此，如果社會(huì)病 理學(xué)缺乏正確的知識(shí)和原則，就無(wú)法指出社會(huì)疾病的解決

27、 方法。,二、社會(huì)解組觀點(diǎn)（Theory of Social Disorganization） 從涂爾干開始，社會(huì)學(xué)開始發(fā)展為法國(guó)大學(xué)里的一門學(xué) 科，其采取的特殊策略，是將社會(huì)學(xué)變成一門擁有自己的 概念與主題的科學(xué)。 1、社會(huì)解組觀點(diǎn)的出現(xiàn) 美國(guó)社會(huì)學(xué)進(jìn)入第二階段時(shí)（19181935年）成為一門 科學(xué)的學(xué)問(wèn)，對(duì)概念和定義的發(fā)展比以前更加重視。在次 以前，社會(huì)學(xué)是歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)及社會(huì) 哲學(xué)的混雜物，是處理這些學(xué)科故意忽視的問(wèn)題的，故被 稱為“剩余科學(xué)”或“殘?jiān)茖W(xué)”。1920年間，出現(xiàn)了社會(huì)解 組概念。該概念認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)整體，其支部皆以井然 有序的結(jié)構(gòu)和關(guān)系并列在一起，而每一

28、個(gè)支部又都能夠與 其他支部脫離。社會(huì)解組觀點(diǎn)被看成是研究社會(huì)問(wèn)題的最 好的方法。 社會(huì)解組觀點(diǎn)與社會(huì)病理學(xué)的差別：社會(huì)病理學(xué)研究社 會(huì)問(wèn)題比較注重的是個(gè)人和制度的缺乏與缺失去、，他們 的概念和術(shù)語(yǔ)是從其他學(xué)科中借來(lái)的，比如借用醫(yī)學(xué)方面 的概念和術(shù)語(yǔ)。社會(huì)解組觀點(diǎn)是從探討社會(huì)規(guī)則這方面來(lái) 研究社會(huì)問(wèn)題，他們發(fā)展自己的概念和術(shù)語(yǔ)。,此學(xué)說(shuō)的主要代表人物是查理士.庫(kù)利（Charles H.Cooley）、托馬士（W.I.Thomas）。佛勞聯(lián).索拿尼其 （Florian Znaniecki）以及威廉.奧格本（William F.Ogburn）。 庫(kù)利對(duì)社會(huì)解組觀點(diǎn)的概念有重大貢獻(xiàn)，比較著名的是 他將

29、群體分為初級(jí)群體和次級(jí)群體。還有個(gè)貢獻(xiàn)是，他將 “社會(huì)解組”這個(gè)概念解釋為傳統(tǒng)的崩潰。他認(rèn)為社會(huì)解組 最糟的狀況是“缺乏社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，這將降低個(gè)人成就的程度 和水平。使個(gè)人回到感受性和其他屬于原始沖動(dòng)方面”。 托馬斯和索拿尼其通過(guò)研究移居美國(guó)的波蘭移民，面對(duì)毫 無(wú)規(guī)則或太多規(guī)則的狀態(tài)，以致不知道在美國(guó)應(yīng)如何入境 隨俗，同時(shí)產(chǎn)生一系列社會(huì)問(wèn)題的事實(shí)來(lái)解釋社會(huì)問(wèn)題產(chǎn) 生的原因。 奧格本的貢獻(xiàn)主要是，提出了“文化落后”概念。他認(rèn)為 一個(gè)文化的各個(gè)部分是相互依賴的，當(dāng)各個(gè)部分以不同的 速度改變時(shí)，其中的一部分可能脫離整體而造成混亂。比 如接受新的工具易于接受新的思想，物質(zhì)文化變化快于風(fēng) 俗習(xí)慣變化等等，速

30、度不一的文化變遷是社會(huì)解組的主要 原因。,2、社會(huì)解組觀點(diǎn)的特點(diǎn) （1）定義：社會(huì)解組被看成是失去規(guī)則。解組有三種形 式：無(wú)規(guī)范、文化沖突（兩種或兩種以上相對(duì)的規(guī)則指示 人們?nèi)绾螐氖拢?、崩潰（程度加?。?（2）原因：解組原因是社會(huì)變遷，致使社會(huì)系統(tǒng)中的支 部產(chǎn)生了和諧。 （3）結(jié)果：給個(gè)人帶來(lái)緊張：如心理疾病、酒精中毒等 等。 給系統(tǒng)帶來(lái)三種結(jié)果：其一系統(tǒng)內(nèi)會(huì)發(fā)生變化（如部分 反應(yīng)或適應(yīng)會(huì)將系統(tǒng)中各支部帶回平衡的局面）；其二系 統(tǒng)持續(xù)操作；其三系統(tǒng)也許會(huì)崩潰（解組造成了極度的混 亂甚而毀滅了整個(gè)系統(tǒng)）。 （4）解決方法：適當(dāng)診斷，減少解組，使脫離系統(tǒng)的支 部引會(huì)平衡局面。 3、傳統(tǒng)社會(huì)控制系

31、統(tǒng)漸漸減弱 羅伯特.派克（Robert E.Park）在其撰寫的著作城市 中寫道，家庭、鄰里這種組織之所以存在，是因?yàn)樗鼈兙?有風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在日常生活中，家庭、鄰里及,社區(qū)一起聯(lián)合來(lái)控制成員。都市化、工業(yè)化及遷移破壞 了這種穩(wěn)定的影響力，因此傳統(tǒng)社會(huì)系統(tǒng)的權(quán)威漸漸減弱 早期文化、社會(huì)控制系統(tǒng)的權(quán)威與影響，最終被降低并且 破壞無(wú)余，從社會(huì)和社區(qū)的觀點(diǎn)來(lái)看，是一項(xiàng)社會(huì)解組的 過(guò)程。 三、價(jià)值沖突觀點(diǎn)（Theory of Value Conflict） 1、價(jià)值沖突觀點(diǎn)的來(lái)源 1941年理查.富勒（Richard C.Fuller）及理查.麥爾斯 （Richard R.Myers）在其發(fā)表

32、的論文社會(huì)問(wèn)題理論的 一些觀點(diǎn)和社會(huì)問(wèn)題的自然歷史中，闡述價(jià)值的沖 突出現(xiàn)在大部分的社會(huì)問(wèn)題之中。而在每一個(gè)階段是，相 異群體的價(jià)值和興趣相互產(chǎn)生沖突。在此之前，雖有卡爾 .馬克思（Karl Marx）的階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史觀、齊美爾 （George Simmel）沖突分析一種社會(huì)互動(dòng)的形式的觀 點(diǎn)等等，但尚未將沖突觀點(diǎn)應(yīng)用到社會(huì)問(wèn)題的研究方面。 價(jià)值沖突觀點(diǎn)是在經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)期開始發(fā)展的，在第二次 世界大戰(zhàn)期間，富勒和麥爾斯發(fā)表其論文。經(jīng)濟(jì)不景氣和 戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果引發(fā)人們對(duì)沖突理論的興趣。,2、價(jià)值沖突觀點(diǎn)的特點(diǎn) （1）定義：社會(huì)問(wèn)題是與某些群體的價(jià)值不能相容并存 的社會(huì)狀況，而且這些狀況令群體中的成員

33、認(rèn)為有必要喚 起大眾來(lái)采取行動(dòng)。 （2）原因：造成社會(huì)問(wèn)題的根本原因是價(jià)值或興趣上的 沖突。因?yàn)椴煌娜后w有不同的興趣（利益），他們發(fā)覺(jué) 彼此是相互對(duì)立的，一旦對(duì)立具體化變成了沖突，社會(huì)問(wèn) 題便因而滋生。 社會(huì)問(wèn)題包含了一個(gè)客觀的情況和一個(gè)主觀的定義。客 觀的情況即接觸與競(jìng)爭(zhēng)；主觀的定義即反映在接觸、競(jìng)爭(zhēng) 和物質(zhì)、權(quán)力分配方面的不同的定義和評(píng)價(jià)。 （3）解決方法：價(jià)值沖突觀點(diǎn)建議以三種方法來(lái)解決社 會(huì)問(wèn)題中利益與價(jià)值的分裂情形。其一，交涉（討價(jià)還 價(jià)）；其二，協(xié)議；其三，使用權(quán)力。 富勒和麥爾斯（Richard Fuller、Richard Myers）在其 著作文化上的沖突中假設(shè)有三種社會(huì)問(wèn)

34、題：自然的社 會(huì)問(wèn)題（如颶風(fēng)和暴風(fēng)雨）惹人厭，必須加以修正；道德 上的問(wèn)題（如墮胎或賭博）不確定是否惹人厭，無(wú)法決定,應(yīng)采取什么行動(dòng)。社會(huì)一旦發(fā)生變遷，問(wèn)題的種類亦可轉(zhuǎn) 換。所有社會(huì)問(wèn)題均導(dǎo)源于“文化價(jià)值上的沖突”。 我們必須區(qū)分情況本身及情況所造成的結(jié)果。如地震并 沒(méi)有包含任何價(jià)值判斷，但它的結(jié)果卻一定會(huì)帶來(lái)一些道 德判斷及政策上的決定。人們對(duì)于重建所需的花費(fèi)意見(jiàn)不 一致，對(duì)于該把錢花用在哪些方面以及該如何籌集資金都 無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一意見(jiàn)。 社會(huì)意見(jiàn)不是一下子便全然成熟，也不會(huì)造成社會(huì)的注 意而喚起大眾去訂立適當(dāng)?shù)恼?，抑或成立解決問(wèn)題的組 織。相反的，我們相信社會(huì)問(wèn)題是一個(gè)暫時(shí)發(fā)展的情勢(shì)， 這

35、種情勢(shì)中不同的時(shí)期或階段或許可以被加以區(qū)分。每一 階段都有后繼者，而每個(gè)后繼的階段都包括有隔斷它與前 者關(guān)系的新成分。因此社會(huì)問(wèn)題因具警覺(jué)、政策決定與改 革這三個(gè)階段而被看成是一種經(jīng)常處于“變動(dòng)的”活躍情況 之中。 警覺(jué)即在社會(huì)問(wèn)題被確認(rèn)以前，必然有一部分對(duì)此問(wèn)題 有所警覺(jué)的人，會(huì)以一些階段可溝通及可觀察的形式來(lái)表 達(dá)他們對(duì)這項(xiàng)問(wèn)題的關(guān)心。這種警覺(jué)在起初階段時(shí)，其顯,著特性是存在于那些受挑戰(zhàn)者（他們認(rèn)為該采用一些行動(dòng) ）反復(fù)不停的稱述之中。 政策決定即在警覺(jué)出現(xiàn)之后，大家開始辯論問(wèn)題解決方 法的各種政策。有關(guān)的結(jié)果與方法都被討論到，并且社會(huì) 利益的沖突也漸漸增加。某些人所提議的解決方法，有時(shí)

36、并不為其他人所接受。政策決定階段與警覺(jué)階段最大的不 同是利益群體考慮“何者應(yīng)該做”，而人們則建議“這個(gè)或 哪個(gè)必須做好”，大家的注意力集中在特殊的計(jì)劃上面， 而各種各樣的抗議，在各種引導(dǎo)之下有組織地形成了。 改革即在這個(gè)階段我們可以發(fā)覺(jué)行政單位已插手其中， 并將有計(jì)劃的政策化為行動(dòng)。一般的政策都經(jīng)由特殊利益 團(tuán)體與專家們辯論來(lái)確定。 四、偏差行為觀點(diǎn)（Theory of Deviant Behavior） 1、偏差行為觀點(diǎn)的來(lái)源 從第一次世界大戰(zhàn)到1954年，社會(huì)解組觀點(diǎn)一直支配 有關(guān)社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)思想。在受過(guò)訓(xùn)練的社會(huì)學(xué)者人數(shù) 增加后（1935年美社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員1169人，1945年130

37、9人， 1955年4454人，1965年8892人，1975年13800人），,便產(chǎn)生了兩派社會(huì)學(xué)思想，其中一派是注重社會(huì)結(jié)構(gòu)的哈 佛學(xué)派，另一派是注重社會(huì)過(guò)程的芝加哥學(xué)派。這兩派都 認(rèn)為，要發(fā)展出成熟和系統(tǒng)化的社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)，必須先研究 社會(huì)問(wèn)題。兩派開始爭(zhēng)論什么才是研究社會(huì)問(wèn)題的正確研 究法。兩派開始爭(zhēng)論什么才是研究社會(huì)問(wèn)題的正確研究法。 偏差行為觀點(diǎn)就是在這之間成長(zhǎng)的?；趯?duì)個(gè)人相關(guān)性是 不能由集體的相關(guān)性來(lái)推論的（如在某一社區(qū)有許多移民 和高犯罪率，但不一定意味著所有的移民都會(huì)去犯罪）。 事實(shí)的認(rèn)知，孕育了偏差行為觀點(diǎn)，來(lái)探尋為什么有些人 有偏差行為而其他人沒(méi)有，而社會(huì)解組觀點(diǎn)的研究則被限

38、 制在對(duì)社會(huì)單位而非個(gè)人行為的分析方面。 2、偏差行為觀點(diǎn)的特性 （1）定義：社會(huì)問(wèn)題違反規(guī)范期望，其行為或準(zhǔn)概況脫 離規(guī)范者即是偏差。 （2）原因：偏差行為產(chǎn)生的原因，是由于不恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì) 化。這種社會(huì)化被視為是發(fā)生在初級(jí)群體關(guān)系的情況中。 （3）解決方法：解決偏差行為的主要辦法是重新社會(huì)化。 而重新社會(huì)化的最好方法是增加有意義的初級(jí)團(tuán)體與合法,行為模式間的聯(lián)系，同時(shí)減少有意義的初級(jí)團(tuán)體與非法行 為模式間的聯(lián)系。一旦合法的機(jī)會(huì)增加，社會(huì)性問(wèn)題的行 為變會(huì)減少。 馬歇爾.克林納（Marshall B.Climard）在其著作墨頓 的迷亂與社會(huì)結(jié)構(gòu)中寫道：在美國(guó)，物質(zhì)上的成功是一 種高價(jià)值的目標(biāo)，

39、但是對(duì)低下階層的人而言，并沒(méi)有一條 合法途徑可通往這個(gè)目標(biāo)，這種矛盾令低下階層的人具有 挫折感，并且可能導(dǎo)致心理正常者參與偏差行為。墨頓認(rèn) 為，人會(huì)適應(yīng)文化目標(biāo)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的分裂情形，而這些適 應(yīng)方式包括創(chuàng)新、儀式注意、退縮主義以及反抗。 五、標(biāo)示論觀點(diǎn)（Theory of Labeling） 標(biāo)示論觀點(diǎn)來(lái)源：該觀點(diǎn)是在美國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的第四階 段稍晚期出現(xiàn)的。有三個(gè)因素助長(zhǎng)該觀點(diǎn)發(fā)展，它們是： （1）概念的擴(kuò)展。社會(huì)學(xué)理論家們?cè)谏鐣?huì)學(xué)發(fā)展第四階 段中，并始研究如何來(lái)改進(jìn)概念，將這些概念擴(kuò)展到新的 領(lǐng)域，其中有一支稱為象征互動(dòng)主義（symbolic interactionism）的學(xué)派產(chǎn)生，并將其

40、概念擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)問(wèn) 題的研究上，標(biāo)示論是在這項(xiàng)擴(kuò)展中演變出來(lái)的。,（2）學(xué)派間的沖突。哈佛學(xué)派強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、發(fā)展、改善， 擴(kuò)展出結(jié)構(gòu)功能主義的概念，芝加哥學(xué)派強(qiáng)調(diào)社會(huì)過(guò)程、 發(fā)展、改善，擴(kuò)展出象征性互動(dòng)主義的概念。部分社會(huì)學(xué) 者必須去研究有關(guān)社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)過(guò)程，偏向芝假哥學(xué)派 的社會(huì)學(xué)者加入標(biāo)示論的陣營(yíng)。 （3）有待回答的問(wèn)題。 由于“諸如一旦犯了法令，何時(shí)會(huì)受到何種處罰？由誰(shuí) 來(lái)制裁？對(duì)誰(shuí)制裁？”以及“會(huì)產(chǎn)生何種社會(huì)結(jié)果？”等社 會(huì)問(wèn)題的提出，誕生了標(biāo)示論觀點(diǎn)。 標(biāo)示論觀點(diǎn)的哲學(xué)根源：?jiǎn)讨?赫伯特.米德（George Herbert Mead）及阿費(fèi)爾.舒茲（Alfred Schutz）社會(huì)哲

41、學(xué)。米德發(fā)表象征性互動(dòng)主義模式，認(rèn)為人的意識(shí)是在社 會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的。舒茲想以人們所制造的一套有關(guān) 這個(gè)世界的象征（包括人、地、事、物）來(lái)解釋社會(huì)秩序。 標(biāo)示論的創(chuàng)始人愛(ài)德華.拉默（Edwin Lemert），1951年 拉默出版社會(huì)病理學(xué)，書中提出一個(gè)系統(tǒng)化的偏差行 為理論：偏差是由社會(huì)反應(yīng)以及偏差的頻率與特性來(lái)定義 的，而偏差行為者的角色也大多是因社會(huì)反應(yīng)所造成的。,標(biāo)示論觀點(diǎn)這個(gè)用語(yǔ)首次出現(xiàn)在豪衛(wèi).貝克（Howard S.Becker）于1963年所寫的局外人書中。 標(biāo)示論觀點(diǎn)的特性： （1）定義：社會(huì)問(wèn)題之所以成為社會(huì)問(wèn)題，是因受到大 眾或社會(huì)控制機(jī)構(gòu)的注意，被定義為有問(wèn)題的或是偏

42、差行 為。 （2）結(jié)果個(gè)人或狀況被認(rèn)定是有社會(huì)性的問(wèn)題或偏差的， 將會(huì)導(dǎo)致人類關(guān)系的重組，而促成更多的“偏差”。比如一 個(gè)曾經(jīng)犯法的人，可能無(wú)法獲得一般的工作機(jī)會(huì)，而必須 再去犯罪來(lái)維持他的生活。這種因其他人的反應(yīng)所造成的 偏差角色可稱為“次級(jí)偏差”（secondary deviance）。 （3）解決方法：改變定義:即要更加容忍,停止將某些 人或狀況指稱為“有問(wèn)題”.消除指稱所能帶來(lái)的利益,即 減少人們指稱自己和別人的機(jī)會(huì),并且減少因指標(biāo)所帶來(lái) 的問(wèn)題。 豪衛(wèi).貝克（Howard S.Becker）在其著作局外人中 寫道社會(huì)群體之所以會(huì)有偏差，是因?yàn)槿藗兌ǔ鲆?guī)則，將 那些違法者的行為認(rèn)定是偏

43、差，同時(shí)還將這些規(guī)則應(yīng)用到,那些特殊的人身上，指稱他們?yōu)榫滞馊?。從這個(gè)觀點(diǎn)看， 方才認(rèn)定該人是“罪犯”/偏差行為者是因?yàn)閼?yīng)用標(biāo)示法 （指稱）所造成的，而偏差行為也是由于人們指稱它為偏 差的原故。 愛(ài)德華.拉默（Edwin Lemert）在其著作初級(jí)與次級(jí) 的偏差行為中寫道，必須加以區(qū)分偏差行為的原因以及 偏差角色的原因。后者的現(xiàn)象稱為“次級(jí)偏差”，而次級(jí)偏 差是偏差行為者與其社區(qū)間社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。 導(dǎo)致次級(jí)偏差產(chǎn)生的互動(dòng)次序是： （1）初級(jí)偏差。（2）社會(huì)懲罰。（3）進(jìn)一步的初級(jí) 差。（4）更強(qiáng)烈的處分和拒絕。 （5）更進(jìn)一步的偏差，這個(gè)人或許開始對(duì)執(zhí)行懲罰的人 產(chǎn)生敵意和憎恨感。 （6）危機(jī)已經(jīng)到忍耐的臨界點(diǎn)，社區(qū)開始以正式的行動(dòng) 指責(zé)該偏差行為者。 （7）加強(qiáng)其偏差行為，是一種對(duì)指責(zé)和懲罰的反應(yīng)。 （8）最后終于接受偏差的社會(huì)地位，并且依此角色來(lái)達(dá) 到他的適應(yīng)效果。,