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1、第十一章 畢生發(fā)展,第一節(jié) 個體發(fā)展的基本理論,一、心理發(fā)展的實質 1、動物種系進化過程中心理的發(fā)展 2、民族心理的發(fā)展 3、個體的心理發(fā)展,二、心理發(fā)展年齡階段的劃分 兒童心理發(fā)展的年齡特征是指兒童在各年齡階段中具有的一般的、典型的、本質的心理特征。 容易形成某種心理特征的時期，稱為兒童心理發(fā)展的關鍵期。,三、影響心理發(fā)展的主要因素 1、先天的遺傳素質 2、后天的環(huán)境與教育,四、發(fā)展心理學的主要研究方法 （一）橫斷研究法 （二）縱向研究法 （三）群體序列研究法,第二節(jié) 兒童期的身心發(fā)展,一、胎兒與新生兒的發(fā)展 二、嬰幼兒的身心發(fā)展 三、兒童期認知和語言的發(fā)展 四、兒童期的社會性發(fā)展,皮亞杰的
2、認知發(fā)展理論,1、感知運動階段 2、前運算階段 3、具體運算階段 4、形式運算階段,皮亞杰關于道德判斷的理論,基本思想：兒童的道德發(fā)展是認知發(fā)展的一部分，因而兒童的邏輯思維能力和道德判斷能力看作是一種蘊涵關系，他認為兒童道德判斷的發(fā)展與兒童認知發(fā)展的階段相平行，兒童道德發(fā)展的進程可以在他們的認知發(fā)展中找到根據(jù)。 研究方法：對偶故事法 規(guī)律：從他律發(fā)展到自律,對偶故事法是皮亞杰研究道德判斷時采用的一種方法，即利用講述故事向被試提出有關道德方面的難題，然后向兒童提問。利用這種難題測定兒童是依據(jù)對物品的損壞結果還是依據(jù)主人公的行為動機做出道德判斷。 由于皮亞杰每次都是以成對的故事測試兒童，因此，此方
3、法被稱為對偶故事法。,（）一個叫約翰的小男孩在他的房間時， 家里人叫他去吃飯， 他走進餐廳。但在門背后有一把椅子，椅子上有一個放著15個杯子的托盤。約翰并不知道門背后有這些東西。他推門進去，門撞倒了托盤，結果15個杯子都撞碎了。 （）從前有一個叫亨利的小男孩。一天，他母親外出了，他想從碗櫥里拿出一些果醬。 他爬到一把椅子上， 并伸手去拿。由于放果醬的地方太高，他的手臂夠不著。在試圖取果醬時，他碰倒了一個杯子，結果杯子倒下來打碎了。,故事講完后，皮亞杰常對兒童提一些問題，例如：“你聽懂了剛才的故事嗎？”“第一個故事的男孩做了些什么？”“他為什么打破杯子？”“這兩個男孩子哪個更淘氣？”“你若是爸爸
4、，更應該懲罰誰呢？”等等。 通過被試的反應，皮亞杰發(fā)現(xiàn)，兒童的道德判斷是從早期的注重行為結果的評價向注重行為的動機發(fā)展，其道德認知水平從“他律”向“自律”發(fā)展。,兒童道德發(fā)展的年齡階段： （1）自我中心主義（25歲） （2）權威階段（68歲） （3）可逆階段（810歲） （4）公正階段（1112歲）,皮亞杰理論的啟示 根據(jù)皮亞杰的看法，道德教育的目標是使兒童達到自律，使他們認識到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎上制定的。,科爾伯格 基本觀點 科爾伯格繼承并發(fā)展了皮亞杰的道德發(fā)展理論，把兒童的道德發(fā)展看成是整個認知發(fā)展的一部分，認為兒童的道德成熟過程就是道德認識的發(fā)展過程。 研究方法：兩難故事法
5、 規(guī)律：三水平六階段,海因茨偷藥,歐洲有個婦女得了癌癥，快要死了。醫(yī)生告訴他的丈夫海因茨，有一種鐳化劑能治療這種癌癥。這藥是本地的一個藥劑師發(fā)明的。藥劑師賣一劑藥要價2000美元，十倍于他的成本。海因茨到處借錢，只湊夠1000美元。因此他要求藥劑師能否買的便宜些，或者分期付款。藥劑師說“不行，我發(fā)明這種藥，就是為了賺錢?！焙Ｒ虼脑诮^望中，破窗進入了藥房的門，偷走了藥，及時挽救了妻子一命。海因茨的做法對不對？海因茨把藥交給妻子后，被抓起來了。 法官是應該判他的刑，還是應將他釋放？這樣的道德兩難問題，具有不同道德水平的人會做出不同的判斷并提出不同的判斷理由。,1.前習俗水平 （10歲前的大多數(shù)）,
6、2.習俗水平 （11-15歲的大多數(shù)）,3.后習俗水平 （16歲以后的部分人）,（）避罰服從取向階段,（）相對功利取向階段,（）尋求認可取向階段,（）遵守法規(guī)取向階段,（）社會契約取向階段,（）普遍倫理取向階段,根據(jù)被試的回答，柯爾伯格把道德判斷分為三個水平，每個水平又各包括兩個階段。于是，提出了三水平六階段品德發(fā)展理論。,（1）前習俗水平 以自我為中心的道德推理水平（根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關系判斷好壞是非） 階段1：避罰服從定向階段 兒童評定行為好壞著重于行為的結果，認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的 。 階段2：相對功利定向階段 兒童評定行為的好壞，主要看是否符合自己的
7、要求和利益。,（2）習俗水平 內(nèi)化了社會規(guī)則（依據(jù)行為是否有利于維持習俗秩序，是否符合他人愿望進行道德判斷，他們遵守那些他們認為正確的規(guī)則） 階段3：好孩子定向階段 兒童認為：凡取悅于別人，幫助別人以滿足他人愿望的行為是好的，否則就是壞的（他們的推理受眾人的共同愿望和一致意見決定） 階段4：尋求認可定向階段 兒童認為，正確的行為就是盡到個人責任，尊重權威，維護社會秩序，否則就是錯誤的（他們已經(jīng)意識到良心與社會體系的重要性）,（3）后習俗水平 （能擺脫外在因素，著重根據(jù)個人自愿選擇的標準進行道德判斷，即根據(jù)內(nèi)心的一套標準進行道德推理，它們可能與社會規(guī)則一致，也可能不一致），在這一水平，社會規(guī)則成
8、為大多數(shù)行為的基礎，當社會規(guī)則與內(nèi)心的道德準則發(fā)生沖突時，人們的內(nèi)心準則往往占上風。很少人達到這一水平。 階段5：社會契約定向階段 兒童認為，道德法則只是一種社會契約，可以改變，不能以不變的規(guī)則去衡量人 階段6：良心與原則定向階段 兒童已具有抽象的以尊重個人和個人良心為基礎的道德概念。認為個人一貫自己選定的道德原則去做就是正確的。,對柯爾伯格理論的簡評： （1）針對故事情節(jié)進行打分時比較主觀的，可能會導致錯誤的解釋。 （2）道德發(fā)展的階段并不像柯爾伯格理論所認為的那樣時領域一般性的。 （3）柯爾伯格發(fā)現(xiàn)人們的行為會出現(xiàn)倒退，說明思維與行為實際上聯(lián)系不是非常緊密（言行不一致）。 （4）該理論最初只在少數(shù)白人身上得到驗證，而且樣本僅限于美國17歲以下的男性。雖然其他研究者找到了一些跨文化的證據(jù)，但在一些人群（猶太人聚居區(qū)）發(fā)現(xiàn)存在不同于柯爾伯格所說的價值體系的更高的道德水平。,第三節(jié) 青少年心理的發(fā)展,一、青少年時期的身體發(fā)展 二、青少年時期的心理發(fā)展,第四節(jié) 成年期和老年期的心理發(fā)展,一、成年初期（18歲45歲） 二、中年期（4565歲） 三、老年期（65歲以后）,
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