高中語(yǔ)文 第九單元 相關(guān)讀物-《浙東學(xué)術(shù)》課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt

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1、相關(guān)讀物 浙 東 學(xué) 術(shù),【詞句積淀】 一、字音辨識(shí) 大雅( ) 天鐸( ) 桎梏( )( ) 蕺山( ) 迥殊( ) 白葦( ) 答案：y du zh j jin wi,二、熟語(yǔ)積累 1.相提并論：指把不同的或相差懸殊的人或事物混在一起來(lái)談?wù)摶蚩创?多用于否定式)。 注意與“同日而語(yǔ)”的區(qū)別，“同日而語(yǔ)”指放在同一時(shí)間談?wù)摗?2.不得而知：不能夠或沒(méi)有辦法知道。,火眼金睛(判斷下列句中加點(diǎn)詞運(yùn)用的正誤。) 1.在眾多名人自傳中，那些“偽名人自傳”不可與楊絳先生的我們 仨相提并論。( ) 2. 皖江城市帶引來(lái)的是帶著真金白銀爭(zhēng)相來(lái)此投資的央企，從而搭 起經(jīng)濟(jì)騰飛的平臺(tái)，而“國(guó)際旅游島”在海南所

2、掀起的房產(chǎn)熱，其前 景則不得而知。( ) 答案：1.。2.。,三、名句默寫(xiě) 1.儒者欲尊德性，而空言義理以為功，_。 2.浙東之學(xué)，_，此其所以卓也。 3.知史學(xué)之本于春秋，_，則知性命無(wú)可空言，而講 學(xué)者必有事事，_，亦且無(wú)以持門(mén)戶(hù)矣。 4后之言著述者，舍今而求古，_，則吾不得而知之矣。 答案：1.此宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅也 2.言性命者必究于史 3.知春 秋之將以經(jīng)世 不特?zé)o門(mén)戶(hù)可持 4.舍人事而言性天,【文言歸類(lèi)】 一、一詞多義 1.故 答案：連詞，所以/名詞，原因/副詞，仍舊/副詞，故意,故司馬遷本董氏天人性命之說(shuō) ( ) 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(陳涉世家) ( ) 三日斷五匹,大人故

3、嫌遲(孔雀東南飛)( ) 廣故數(shù)言欲亡(陳涉世家) ( ),2.勝 答案：名詞，勝利/動(dòng)詞，超過(guò)/形容詞，美好的/動(dòng)詞，禁得住/形容詞，盡,猶且不以空言制勝( ) 此時(shí)無(wú)聲勝有聲(琵琶行并序)( ) 予觀夫巴陵勝狀(岳陽(yáng)樓記)( ) 沛公不勝杯杓，不能辭(鴻門(mén)宴)( ) 刑人如恐不勝，天下皆叛之(鴻門(mén)宴)( ),3.得 答案：動(dòng)詞，能夠/動(dòng)詞，得到/形容詞，適宜、得當(dāng)/副詞，應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該,則吾不得而知之矣( ) 小則獲邑，大則得城(六國(guó)論)( ) 此言得之(六國(guó)論)( ) 吾得兄事之(鴻門(mén)宴)( ),4固 答案：副詞，本來(lái)/副詞，堅(jiān)決/形容詞，堅(jiān)固的/副詞，牢固地/動(dòng)詞，鞏固/形容詞，頑固,固非

4、空言著述也 ( ) 藺相如固止之(廉頗藺相如列傳) ( ) 秦孝公據(jù)崤函之固(過(guò)秦論) ( ) 君臣固守以窺周室(過(guò)秦論) ( ) 固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(得道多助，失道寡助)( ) 汝心之固，固不可徹(愚公移山)( ),5.舍 答案：動(dòng)詞，放棄/名詞，房屋/動(dòng)詞，居住/動(dòng)詞，安置住宿,后之言著述者，舍今而求古 ( ) 屋舍儼然(桃花源記) ( ) 唐浮圖慧褒始舍于其址(游褒禪山記) ( ) 舍相如廣成傳(廉頗藺相如列傳) ( ),6.制 答案：動(dòng)詞，取得/名詞，形制、構(gòu)造/動(dòng)詞，控制,猶且不以空言制勝 ( ) 其牙機(jī)巧制(張衡傳) ( ) 履至尊而制六合(過(guò)秦論) ( ),二、指出下列加點(diǎn)詞的活用

5、類(lèi)型并釋義 1.名詞活用 (1)朱陸異同，干戈門(mén)戶(hù)( )_ (2)千古桎梏之府( )_ (3)而講學(xué)者必有事事( )_ 答案：(1)名詞作動(dòng)詞 動(dòng)干戈 (2)名詞作動(dòng)詞 約束、制約 (3)名詞作動(dòng)詞 做,2.形容詞活用 (1)后人貴經(jīng)術(shù)( )_ (2)不得不殊門(mén)戶(hù)( )_ 3.其他活用 授受雖出于一( )_ 答案：2.(1)形容詞的意動(dòng)用法 以為貴，看重 (2)形容詞作動(dòng)詞 屬于不同的 3.數(shù)詞作名詞 一樣的(學(xué)說(shuō)),三、古今異義 1不可以空言講也 古義：_ 今義：能夠 2而空言義理以為功 古義：_ 今義：認(rèn)為 答案：1.可以憑借 2把當(dāng)作,3.不如見(jiàn)諸行事之深切著明也 古義：_ 今義：行為；

6、辦事，做事 4未有不切于人事者 古義：_ 今義：關(guān)于工作人員的錄用、培養(yǎng)、調(diào)配、獎(jiǎng)懲等工作 答案：3.具體的歷史事件 4.人世間的事,5.此其所以卓也 古義：_ 今義：表示因果關(guān)系的連詞 6.朱陸異同 古義：_ 今義：不同之處和相同之處 7.授受雖出于一 古義：_ 今義：交付和接受 答案：5.相當(dāng)于“的原因” 6.差異，偏義復(fù)詞 7.接受，偏義復(fù)詞,四、判斷下列文言句式的類(lèi)型并翻譯。 1.千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。( ) 翻譯：_ 2.此春秋之所以經(jīng)世也。( ) 翻譯：_ 答案：1.判斷句。“也”為判斷句的標(biāo)志。成為千百年來(lái)制約人們思想的東西，也是千百年來(lái)繁雜、棘手的荊棘之林。 2.判斷

7、句。“也”為判斷句的標(biāo)志。這也是春秋成為經(jīng)國(guó)濟(jì)世之書(shū)的原因 。,3.此宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅也。( ) 翻譯：_ 4.言性命者必究于史。( ) 翻譯：_ 答案：3.被動(dòng)句。“見(jiàn)于”是被動(dòng)句的標(biāo)志。這就是宋代理學(xué)被才德高尚的人譏笑的原因。 4.狀語(yǔ)后置句。狀語(yǔ)“于史”置于動(dòng)詞“究”后。談天人性命之學(xué)必定在史學(xué)中探究。,5.我欲托之空言。( ) 翻譯：_ 6.亦且無(wú)以持門(mén)戶(hù)矣。( ) 翻譯：_ 答案：5.省略句。“之”后省略介詞“于”。我要把主張寄托(在) 抽象的理論上。 6.固定句式?！盁o(wú)以”表示沒(méi)有的辦法。也是根本沒(méi)辦法成立派別的。,【語(yǔ)句品評(píng)】 1.故善言天人性命，未有不切于人事者。 【句意品

8、讀】浙東之學(xué)，談天人性命之學(xué)必定在史學(xué)中探究，他們認(rèn)為善于談?wù)撎烊诵悦f(shuō)的人，沒(méi)有不切社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。 【知行啟迪】學(xué)問(wèn)之道，一定要和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。不切社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)問(wèn)必將造成個(gè)人青春和國(guó)家資源的浪費(fèi)。,2朱陸異同，干戈門(mén)戶(hù)，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。 【句意品讀】那些“陋儒”，因?yàn)椴粚W(xué)無(wú)術(shù)，既不通歷史，也不關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以面目可憎，議論雷同，不得不刻意持門(mén)戶(hù)之見(jiàn)以相攻伐，來(lái)顯示自己的“見(jiàn)地”，實(shí)在是淺陋不堪，荒唐可笑。 所以，治學(xué)不能離開(kāi)器而空言水(道)，要本著“經(jīng)世致用”的宗旨，因其所遇，揚(yáng)其所長(zhǎng)才能有所建樹(shù)。 【知行啟迪】_ _,參考示例：事實(shí)勝

9、于雄辯，對(duì)一些學(xué)術(shù)的爭(zhēng)端，人們實(shí)在是沒(méi)有必要相互攻伐，學(xué)問(wèn)說(shuō)到底還是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的才是真學(xué)問(wèn)。,【備選鏈接】 后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。 【句意品讀】研究歷史要著眼于當(dāng)下，脫離了當(dāng)下，空談歷史是沒(méi)有益處的。作者提出治學(xué)要切合當(dāng)時(shí)人事的思想，對(duì)“舍今而求古，舍人事而言性天”的風(fēng)氣予以深刻批判，進(jìn)一步重申經(jīng)世致用的治學(xué)思想。 【知行啟迪】任何事物都不是一成不變的，要用發(fā)展的、辯證的、歷史的眼光看待；再者，著書(shū)立說(shuō)的目的是為了解決當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題或矛盾，對(duì)此避而不談卻空言談史，對(duì)社會(huì)沒(méi)有絲毫的益處。,【精要研習(xí)】 1.“經(jīng)世致用”思想在本文中是如何體現(xiàn)

10、的？ 【明確】(1)作者一開(kāi)篇就旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)與治學(xué)態(tài)度：天人性命之學(xué)，不可以空言講也。 (2)體現(xiàn)在作者反復(fù)申述的“切人事”這一觀點(diǎn)上，提出研究學(xué)問(wèn)要與具體歷史事件相結(jié)合，要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 (3)體現(xiàn)在對(duì)浙東學(xué)術(shù)的推崇上。這肯定的背后，也就是作者“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)。,(4)體現(xiàn)在對(duì)“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)的重申上。這個(gè)觀點(diǎn)的本質(zhì)是還經(jīng)學(xué)以本來(lái)面目，褪去了長(zhǎng)期披在經(jīng)學(xué)身上的神秘外衣，體現(xiàn)了作者治學(xué)是以“致用”為目的的觀點(diǎn)。 (5)體現(xiàn)在對(duì)朱、陸理學(xué)末流的無(wú)情批評(píng)上。這種批評(píng)雖然不免有點(diǎn)偏激，但卻是切中時(shí)弊的。這自然也體現(xiàn)了作者為學(xué)及治學(xué)的目的。,2.浙東學(xué)術(shù)是怎樣展開(kāi)論述的？ 【明確】

11、(1)課文是節(jié)選部分，但卻是篇完整的論文。作者首先從“天人性命之學(xué)”切入話(huà)題，以“不可以空言講也”立論，由此展開(kāi)全篇議論。 (2)接著作者正反論證相結(jié)合，側(cè)重指出“空言”的危害與可笑。既而引用孔子的話(huà)語(yǔ)，予以證明。,(3)作者在接下來(lái)的論證中圍繞善言者，即非空言，而是“未有不切于人事者”這一觀點(diǎn)，以史為線(xiàn)索，逐一展開(kāi)陳述。既列舉了“六經(jīng)皆史”，關(guān)乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)；也談到浙東之學(xué)，一定要考之于史，用之于世，所以卓然自立；還批評(píng)了肇自朱熹、陸九淵的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的深遠(yuǎn)危害等。 (4)結(jié)尾一段，以一問(wèn)一答的設(shè)問(wèn)方式，通過(guò)對(duì)質(zhì)疑的辯駁，進(jìn)一步批判了“舍今而求古，舍人事而言性天”的風(fēng)氣，再次申明治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)思想。,3.比較浙東學(xué)術(shù)與日知錄三則的異同。 【明確】(1)不同點(diǎn)：體裁不同。日知錄三則是顧炎武的讀書(shū)札記，有長(zhǎng)有短，一章一論。浙東學(xué)術(shù)是一篇綜合性的學(xué)術(shù)著作，其特點(diǎn)是系統(tǒng)、完整。,(2)相同點(diǎn)： 兩文均觀點(diǎn)鮮明，具有獨(dú)創(chuàng)性。如顧文談及“自成一家言”的標(biāo)準(zhǔn)，章文所說(shuō)“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)。 兩文寫(xiě)作意圖相同，均強(qiáng)調(diào)為文須切于人事，要解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，不可空言。 兩文材料豐富，都大量使用引證法和例證法。 兩文言辭都犀利、懇切，富含感情色彩。,