2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 文明的蹤跡 9 蘭亭集序課件 魯人版必修3.ppt

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1、9蘭亭集序,風(fēng)雅詩(shī)齋,課前預(yù)習(xí),文本精解,隨堂演練,時(shí)文賞讀,風(fēng)雅詩(shī)齋,蘭亭序 詞:方文山曲:周杰倫 蘭亭臨帖,行書如行云流水。月下門推,心細(xì)如你腳步碎。忙不迭,千年碑易拓卻難拓你的美。真跡絕,真心能給誰(shuí)? 牧笛橫吹,黃酒小菜又幾碟。夕陽(yáng)余暉,如你的羞怯似醉。摹本易寫,而墨香不退與你同留余味。一行朱砂,到底圈了誰(shuí)? 無(wú)關(guān)風(fēng)月,我題序等你回。懸筆一絕,那岸邊浪千疊。情字何解?怎落筆都不對(duì)。而我獨(dú)缺,你一生的了解。 彈指歲月,傾城頃刻間煙滅。青石板街,回眸一笑你婉約。恨了沒(méi)?你搖頭輕嘆誰(shuí)讓你蹙著眉。而深閨徒留胭脂味。 人雁南飛,轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚。掬一把月,手?jǐn)埢貞浽趺此?又怎么會(huì),心事密縫繡花鞋針針

2、怨懟。若花怨蝶,你會(huì)怨著誰(shuí)? 無(wú)關(guān)風(fēng)月,我題序等你回。手書無(wú)愧,無(wú)懼人間是非。雨打蕉葉,又瀟瀟了幾夜?我等春雷,來(lái)提醒你愛(ài)誰(shuí)!,賞讀:不同于東風(fēng)破的離愁、發(fā)如雪的凄美、千里之外的感慨、菊花臺(tái)的悲愴、青花瓷的秀氣,蘭亭序更多的是滄桑與 無(wú)奈。 這曲周杰倫以書法極品蘭亭序?yàn)橹黝}所寫的中國(guó)風(fēng),遣詞用句唯美,令人拍案叫絕!“人雁南飛,轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚。掬一把月,手?jǐn)埢貞浽趺此?”,暗喻王羲之的年代東晉,正是王室南遷落魄之際,徒留佳人在北方,孤枕難眠空對(duì)月。周杰倫以京劇小旦吊嗓子的方式重復(fù)詠唱副歌,頗有劇中劇的感覺(jué),更增添蘭亭序的古典美。,課前預(yù)習(xí),一、知人論世 1.走近作者,王羲之(321379),字逸

3、少,東晉瑯邪臨沂(今山東臨沂)人,世居會(huì)稽山陰,我國(guó)古代最杰出的書法家。出身于世族名門。少時(shí)有美譽(yù),朝廷召他為侍中、吏部尚書,都辭謝不就。后任右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史,世稱“王右軍”。文學(xué)作品有著名的蘭亭集序。它既是佳篇,又是名帖。文章、書法相得益彰,輝映千秋,流傳廣遠(yuǎn)。,2.寫作背景 兩晉政治恐怖,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,士大夫不滿時(shí)政,普遍崇尚老莊,追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。王羲之一反“清虛寡欲,尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之風(fēng),抒寫了一篇情真意篤、樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序,不但在東晉文壇上占有一席之地,而且在中國(guó)文

4、學(xué)史上也享有崇高聲譽(yù)。,二、相關(guān)鏈接 1.文體常識(shí) 序,又名“序言”“前言”“引言”,是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的叫“自序”,多說(shuō)明著作的內(nèi)容、寫作緣由、經(jīng)過(guò)、旨趣和特點(diǎn);別人代寫的序叫“代序”,內(nèi)容多介紹和評(píng)論該書的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。 語(yǔ)言表達(dá)方式比較靈活,可以以一種表達(dá)方式為主,也可以綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式。如文天祥的后序是敘述與抒情相結(jié)合,王羲之的蘭亭集序則把敘事、抒情、議論融為一體。 古代還有兩種特殊性質(zhì)的序:一種是贈(zèng)序即惜別贈(zèng)言的文字,內(nèi)容多是對(duì)所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭,是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文體。如宋濂的送東陽(yáng)馬生序即是寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈(zèng)序。還有一種是寫在詩(shī)歌前面的“詩(shī)序”

5、,多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩(shī)的緣起,如漢樂(lè)府孔雀東南飛、白居易的琵琶行等,前面都有一段序。,2.王羲之的書法風(fēng)格 早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法,后多借鑒前代名家書法,博采眾長(zhǎng),精備諸體,“論者稱其筆勢(shì),以為飄若浮云,矯若驚龍”。其書法藝術(shù)影響之大,在書法家之中罕有能與之相比者,故有“書圣”之稱。書法刻本以樂(lè)毅論蘭亭序十七帖為著。其子王獻(xiàn)之也是書法名家。父子齊名,世稱“二王”“二圣”。,3.中國(guó)古代典籍中的紀(jì)年法 (1)干支紀(jì)年法干即天干,共十位:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支即地支,共十二位:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。一干一支互相結(jié)合以紀(jì)年,六十年一個(gè)輪回。 (2

6、)帝王年號(hào)紀(jì)年法皇帝即位,都要改元,稱元年。從漢武帝開(kāi)始有年號(hào),后來(lái)多用帝王的年號(hào)來(lái)紀(jì)年。如開(kāi)元、天寶就是唐玄宗的年號(hào)。 (3)王公年次紀(jì)年法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,多用各諸侯王的年次來(lái)紀(jì)年。如趙惠文王十六年,魯莊公十年等,這種紀(jì)年方式以諸侯王登基的那一年為元年,接下來(lái)依次為二年、三年等。 (4)星歲紀(jì)年法星指歲星(木星),歲指太歲。又分歲星紀(jì)年法和太歲紀(jì)年法。歲星紀(jì)年法即根據(jù)歲星在十二星次中的位置紀(jì)年。十二星次名稱自西向東依次為:星紀(jì)、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。十二年為一個(gè)輪回。太歲紀(jì)年方向與歲星紀(jì)年相反,名稱更為繁瑣復(fù)雜。,三、語(yǔ)基梳理 1.通假字,答案:(1

7、)“趣”通“趨”,趨向,取向(2)“由”通“猶”,猶如,答案:(1)處所,地方編次駐扎(2)長(zhǎng),直而高整修,修建修理, 維修,2.一詞多義,答案:(3)面對(duì)著接近(4)數(shù)量詞,一整個(gè)把看作一樣一樣,相同,答案:(5)表示、表達(dá)獲得,得到到達(dá),最后所達(dá)到的結(jié)果(6)副詞,誠(chéng),確實(shí)動(dòng)詞,信任動(dòng)詞,相信名詞,信用,答案:(1)少:形容詞作名詞,年齡小的人;長(zhǎng):形容詞作名詞,年齡大的人(2)觴:名詞作動(dòng)詞,喝酒(3)極:形容詞的意動(dòng)用法,盡情享受(4)齊:形容詞的意動(dòng)用法,看作相等(5)游:使縱展;騁:使馳騁(6)大:形容詞作名詞,大事,答案:(1)這個(gè)地方(文中指曲水旁邊)居于次一等的(2)“以(之

8、)為”,即“把當(dāng)作”認(rèn)為(3)用來(lái)表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞(4)胸懷抱負(fù)抱在懷里;胸前,答案:(1)判斷句(2)判斷句(3)判斷句(4)定語(yǔ)后置句(5)定語(yǔ)后置句,5.特殊句式 (1)信可樂(lè)也() (2)死生亦大矣() (3)固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作() (4)雖無(wú)絲竹管弦之盛() (5)仰觀宇宙之大,俯察品類之盛(),答案:(6)介賓短語(yǔ)后置句(7)介賓短語(yǔ)后置句(8)介賓短語(yǔ)后置句(9)介賓短語(yǔ)后置句(10)介賓短語(yǔ)后置句,(6)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭() (7)晤言一室之內(nèi)() (8)當(dāng)其欣于所遇() (9)不能喻之于懷() (10)亦將有感于斯文(),答案:(1)縱目四望,開(kāi)闊心胸。,6

9、.熟語(yǔ)積累 (1)游目騁懷: 例句:老年書畫愛(ài)好者當(dāng)中,有些一向?qū)嬊橛歇?dú)鐘,素養(yǎng)深厚,如今得閑以償夙愿:體察生活,游目騁懷,因而在書畫園地辛勤耕耘,執(zhí)著地追求。,答案:(2)指行為放縱,不受世俗禮法的束縛。 (3)人的思想感情隨著客觀事物的變化而變化。,(2)放浪形骸: 例句:我不是一個(gè)完全自我和個(gè)性張揚(yáng)的人,我不是一個(gè)放浪形骸和完全無(wú)所顧忌的人。 (3)情隨事遷: 例句:雖說(shuō)余秋雨先生宣布封筆,但,情隨事遷,有誰(shuí)能妄斷先生往后就不會(huì)再度出山,有一鳴驚人的大作問(wèn)世呢?,答案:(1)夫人之相與俯仰一世(2)固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作(3)或取諸懷抱晤言一室之內(nèi)或因寄所托放浪形骸之外,7.名

10、句名篇 (1)我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí),往往會(huì)說(shuō)“光陰似箭,日月如梭”。蘭亭集序中有一句相似的感嘆:“,?！?(2)針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想傾向,王羲之在蘭亭集序中用了一句來(lái)批評(píng):“ ,?！?(3)王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”,并形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容: , ; , 。,文本精解,一、整體感知 1.結(jié)構(gòu)圖解,2.作者在文中將寫景、敘事、抒情融為一體,請(qǐng)你找出文中寫景、敘事、抒情的相關(guān)內(nèi)容,并加以體味。如何理解“死生亦大矣”這一主旨?,參考答案:(1)寫景,如以“崇山峻嶺,茂林修竹”寫山,以“清流激湍,映帶左右”寫水,短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫盡,渲染了清幽的氣氛,使人

11、心曠神怡。 敘事,如:“引以為流觴曲水,列坐其次,雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”,記的是亭中游宴的情形,所用皆普通詞匯,卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫了出來(lái),也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。 抒情,如:“情隨事遷,感慨系之”,這是歷來(lái)膾炙人口的名句,因?yàn)樗f(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受。回憶往事時(shí),盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化,但仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”,也寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn),即在感情上跟作者產(chǎn)生共鳴。,(2)從全文看,“興盡悲來(lái)”是主線:擺脫了各種俗務(wù)的糾纏,邀集新舊朋友,來(lái)到山水勝地,或游賞或吟詠或暢飲,由衷地愉悅與興奮,一種解放感、自足感油然而生

12、。但是,享受了難得的歡聚與快樂(lè)后,深切地感到永恒之不可能,面對(duì)生死的自然規(guī)律,作者只能慨嘆“死生亦大矣”。王羲之是因?yàn)楦械叫腋Ｌ?苦于生命難以長(zhǎng)久延續(xù)而感到“死生亦大矣”。所以,這種悲傷增強(qiáng)了生命中對(duì)幸福的愛(ài)與貪戀,加強(qiáng)了對(duì)長(zhǎng)生的企慕?？梢?jiàn),文中的纏綿悱惻不過(guò)是貪戀而不得的悵惘而已。 作者畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉前期,士大夫們多意志消沉,不講求進(jìn)取。因此,作者在提出“死生亦大矣”的基本觀點(diǎn)的同時(shí),也出現(xiàn)了“修短隨化,終期于盡”的低沉情調(diào),這是難以苛求的。,二、局部揣摩 1.作者寫蘭亭景色時(shí)突出了什么特征?與作者當(dāng)時(shí)的處境有何關(guān)系?,參考答案:文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征,三月的江南,山澗

13、水渚之間,綠樹(shù)掩映,鮮花吐艷,但在作者筆下,所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影,唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。看山,言其“崇”“峻”而舍其青翠;繪竹,言其“修”而舍其綠;寫水,言其“清”而舍其碧;敘氣候,亦“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅,而這景物正是作者淡雅心境的客觀反映。東晉之時(shí),玄學(xué)盛行,名士們對(duì)山水的觀賞,不僅“目遇”,而且“神游”,到自然中去,并認(rèn)真觀察思考,不只是怡情養(yǎng)性,還可以“明理”和“悟道”。,2.作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?“信可樂(lè)也”在第一段中起到什么作用?,參考答案:在這一段中作者描述這次聚會(huì)是“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”,是為一樂(lè);而聚會(huì)是在“暮春之初”,“天朗氣清,惠

14、風(fēng)和暢”,可謂辰良,是為二樂(lè);聚會(huì)之地“崇山峻嶺,茂林修竹”,“清流激湍,映帶左右”,可謂景美,是為三樂(lè);宴會(huì)之中“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”,可謂情真,是為四樂(lè);而“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,可謂極視聽(tīng)之娛,是為五樂(lè)。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻,所以認(rèn)為這次聚會(huì),“信可樂(lè)也”。“信可樂(lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié),突出了情感的主旋律“樂(lè)”。,參考答案:“向之所欣”,意為先前所喜歡的事情,即先前的“樂(lè)”事,具體指上文所敘蘭亭集會(huì)這件事?！案┭鲋g,已為陳?ài)E”言其先前樂(lè)事,頃刻之間已成往事?！蔼q不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句,意為不能不因此而感慨。“況修短隨化,終期于盡”意

15、為何況對(duì)于生命不論長(zhǎng)短,終究難免一死呢?整個(gè)句子是一個(gè)用“猶況”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句,這句話一是對(duì)從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,怏然自足,不知老之將至”和“及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之”兩種態(tài)度的看法;二是以“況修短隨化,終期于盡”,引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句,宛如一個(gè)鏈環(huán),不僅把第三段與第二段,且把第三段與第一段連成一個(gè)鏈條,使全文意脈相連,成為一體。,3.怎樣理解“向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡”這句話的意思和作用?,參考答案:本文由“樂(lè)”而“悲”,感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情,以一“樂(lè)”字作統(tǒng)領(lǐng),

16、然后寫宴集之后的感慨,以一“悲”字為核心。由“樂(lè)”而“悲”,看似突兀,但卻在情理之中。由聚想到散,由宴會(huì)而想到人生,頓生感慨:隨著時(shí)光流逝,生命也終有盡期,感慨之余,產(chǎn)生傷感,“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人,從古人留下的文章來(lái)看,古人亦為人生的變化而興嘆,因此斥莊子“一死生,齊彭殤”為虛妄,再將目光移至未來(lái),推想后人。未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大,千古同慨,“錄其所述”并為之作序,目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴,能夠理解作者心中的感觸,在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài),與前文的“樂(lè)”遙相照應(yīng),形成一個(gè)整體。,4.本文在亦“樂(lè)”亦“悲”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷?,

17、三、開(kāi)放探究 自然萬(wàn)物,有生有滅,這是亙古不變的規(guī)律,人也概莫能外,曹操曾發(fā)出“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”的質(zhì)問(wèn)。面對(duì)生與死,王羲之發(fā)出“死生亦大矣”的慨嘆人總是要死的,任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬,“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒,個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,人無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考。 請(qǐng)根據(jù)你對(duì)蘭亭集序中情感的理解,結(jié)合你的人生感悟,談?wù)勀銓?duì)“死生”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。,思路提示:我們每一個(gè)人對(duì)自己的生命都應(yīng)該珍惜。我們不能增加生命的長(zhǎng)度,但我們可以開(kāi)拓生命的寬度。 對(duì)人生的悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造性的人士,比如曹操在詩(shī)中寫道“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,

18、去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄,正是因?yàn)樗麑?duì)人生充滿了執(zhí)著,對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多是“消極其表,執(zhí)著其里”,王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。開(kāi)拓生命的寬度,會(huì)使短暫的生命并不可悲。,隨堂演練,解析:DD項(xiàng),“化”是“自然”的意思。,2.下列各句中沒(méi)有通假現(xiàn)象的一句是() A.雖趣舍萬(wàn)殊,靜躁不同 B.后之視今,亦由今之視昔 C.或因寄所托,放浪形骸之外 D.毋內(nèi)諸侯,解析:CA項(xiàng),“趣”通“趨”;B項(xiàng),“由”通“猶”;D項(xiàng),“內(nèi)”通“納”。,解析:CA項(xiàng),古義為“以為,把當(dāng)作”;今義為“認(rèn)為”。B項(xiàng)文中意思是“曲水旁邊”。“其”代指“曲水”?！?/p>

19、次”古義為“處所、地方”;今義為“居于次一等的”。C項(xiàng),古今意思相同,均為“行為放縱,不受世俗禮法的束縛”。D項(xiàng),古義“胸懷抱負(fù)”;今義為“抱在懷里;胸前”。,解析:AA項(xiàng),形容詞作動(dòng)詞,“看作相等”;B、C、D三項(xiàng)均為形容詞作名詞。,解析:AA項(xiàng),均為時(shí)間短暫;B項(xiàng),盛況,規(guī)模大/豐盛,種類多;C項(xiàng),相會(huì),集會(huì)/恰逢;D項(xiàng),即使/雖然。,二、課內(nèi)閱讀 閱讀下面文段,回答69題。 夫人之相與,俯仰一世?；蛉≈T懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,怏然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E,猶不能

20、不以之興懷;況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣?！必M不痛哉! 每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦由今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述。雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。,解析:A“趣”通“趨”,往,去。,解析:DD項(xiàng),都表轉(zhuǎn)折,雖然。A項(xiàng),主謂之間,取消句子的獨(dú)立性;結(jié)構(gòu)助詞,的。B項(xiàng),介詞,對(duì)于;介詞,在。C項(xiàng),介詞,因;介詞,用來(lái)。,8.下列對(duì)文段的分析,不正確的一項(xiàng)是() A.第一自然段開(kāi)頭就呈現(xiàn)出一種闊大的境界,作者的情緒此時(shí)轉(zhuǎn)向激蕩。 B.第二自然段中作者的情緒又趨于平靜,他感到人事

21、在變遷,歷史在發(fā)展,由生到死,由盛而衰,都是必然。 C.“列敘時(shí)人,錄其所述”交代成書經(jīng)過(guò),“后之覽者,亦將有感于斯文”交代寫本書的意義。 D.引用莊子齊物論中的“一死生”、“齊彭殤”的典故,從正面證明作者的生死觀。,解析:D應(yīng)為“從反面證明作者的生死觀”。,9.將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。 譯文: (2)雖世殊事異,所以興懷,其致一也。 譯文: .,答案:(1)等到對(duì)已獲取的東西已經(jīng)厭倦,感情隨著事物的變化而變化,又不免會(huì)引發(fā)無(wú)限的感慨。 (2)即使時(shí)代有別,行事各異,觸發(fā)人們情懷的原因,無(wú)疑也會(huì)是相通的。,時(shí)文賞讀,文明新規(guī),何來(lái)管得過(guò)寬一說(shuō)

22、 羅紀(jì)超 近期,網(wǎng)上關(guān)于宿遷市文明新規(guī)20條的大討論火了,網(wǎng)民們熱烈討論。 據(jù)悉,3年前,宿遷市文明辦率先發(fā)布文明20條,以淺顯易懂的大白話,倡導(dǎo)宿遷市民講文明,從身邊細(xì)節(jié)與小事做起。比如,公交車上主動(dòng)讓座,接聽(tīng)長(zhǎng)輩電話待對(duì)方先掛機(jī)等。其中一條“吃飯不吧唧嘴”的倡議,一度還引發(fā)了“是否管得太寬”的 討論。,【思維借鑒】 以宿遷市兩次文明新規(guī)引發(fā)的討論,引出話題,照應(yīng)了題目。,如今,該地文明20條迎來(lái)2.0的新版本,上到公共道德,下到個(gè)人品德,涵蓋了生活中的大部分行為準(zhǔn)則。盡管該新規(guī)引發(fā)的反響褒貶不一,但從大部分網(wǎng)民為之“點(diǎn)贊”的音量來(lái)看,接軌了社會(huì)文明風(fēng)尚的新需求,切中了社會(huì)發(fā)展的新脈動(dòng)。 從

23、“出生”看,它是眾智的集大成。習(xí)近平總書記指出:“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道,沒(méi)有調(diào)查,就沒(méi)有發(fā)言權(quán),更沒(méi)有決策權(quán)”。新文明20條與舊的20條守則一樣,均是從宿遷市文明辦通過(guò)在線留言、問(wèn)卷調(diào)查、來(lái)信來(lái)電等方式向廣大民眾征集的4.53萬(wàn)條意見(jiàn)中精煉提取而出,來(lái)源具有普遍性,反映了廣大人民群眾的根本呼聲。再言之,征集新20條過(guò)程中,包含了社會(huì)絕大多數(shù)人群,有農(nóng)民、普通工人、學(xué)生、老師、醫(yī)生、機(jī)關(guān)工作者等,具有一定的廣泛性,又有社會(huì)賢達(dá)的專業(yè)性,無(wú)論如何都是正能量的體現(xiàn),在全民強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)的背景下有重要的宣傳教育、警示學(xué)習(xí)的意義。,簡(jiǎn)要概括新版內(nèi)容的特點(diǎn)以及網(wǎng)民的態(tài)度,點(diǎn)明

24、自己的看法。簡(jiǎn)潔、扣題。 從文明新規(guī)的“出生”回答題目中的“何來(lái)”的疑問(wèn)。,從內(nèi)涵看,它是文明的風(fēng)向標(biāo)。在新20條中,有一半左右的內(nèi)容規(guī)定了市民在公共場(chǎng)所行為規(guī)范的基本要求,鼓勵(lì)大家“長(zhǎng)期倡導(dǎo)、久久為功”;另外在個(gè)人層面,對(duì)廣大普通市民深受其煩的“變味”朋友圈做了善意的提醒,希望能少一點(diǎn)功利的東西,多一些正面的能量。思想品德的高度能夠決定城市發(fā)展的深度,從宿遷市如愿摘得文明城市的頭銜來(lái)看,靠的不僅僅是城市建筑有多雄偉、城市經(jīng)濟(jì)有多發(fā)達(dá),也不單純是城市環(huán)境多優(yōu)美、歷史底蘊(yùn)多豐厚,有高尚品德的人、能從善如登的人才是推動(dòng)城市發(fā)展的主體。,在論述釋疑的過(guò)程中,既有引用,又有數(shù)據(jù)說(shuō)明,說(shuō)服力很強(qiáng)。,最后

25、,從功能看,它是環(huán)境的傳感器。宿遷市發(fā)布文明20條,沒(méi)有強(qiáng)制的意味,而是將一些文明行為和規(guī)范傳播到城市每一個(gè)角落,讓人們潛移默化地受到這種氛圍的影響。去國(guó)外旅游的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)這么一個(gè)現(xiàn)象,在國(guó)外,國(guó)民會(huì)和當(dāng)?shù)厝艘粯淤?gòu)物排隊(duì)、不亂丟垃圾,然而回到國(guó)內(nèi),文明行為便會(huì)大打折扣。人還是一樣的人,環(huán)境產(chǎn)生差異而已。因而,文明規(guī)范需要大力倡導(dǎo),任何一條規(guī)矩只要能改變一種現(xiàn)狀、營(yíng)造一種環(huán)境,就算成功了。,從文明新規(guī)的內(nèi)涵來(lái)回答題目中的“何來(lái)”的疑問(wèn)。 本段站在更為高遠(yuǎn)的角度指明城市的發(fā)展在于主體的品德高尚。充滿哲理,思想深刻。 從文明新規(guī)的功能來(lái)回答題目中的“何來(lái)”的疑問(wèn)。,文明的感染力和穿透力從來(lái)都是不言而喻的,當(dāng)文明的行為成為生活的習(xí)慣,道德和修養(yǎng)將登上一個(gè)高峰。宿遷市正在打造的新文明20條,將為宿遷市各項(xiàng)建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德支撐,且讓我們拭目以待。 人民網(wǎng)(2018年06月08日),本段使用對(duì)比手法,分析國(guó)民在國(guó)內(nèi)外文明行為的差異。以此引出文明“成功”的標(biāo)準(zhǔn)。 再次強(qiáng)調(diào)文明的作用,以非常肯定的語(yǔ)氣表達(dá)了對(duì)宿遷未來(lái)的信心。以此收束全文,水到渠成。,謝謝觀賞！,