(浙江專用)2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 第二部分 古代詩文閱讀 專題十四 文化經(jīng)典閱讀課件.ppt

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1、第二部分 古代詩文閱讀,專題十四文化經(jīng)典閱讀 重在理解與傳承的經(jīng)典性閱讀,真題研練,核心突破,方向比努力更重要,落實比方法更重要,真題研練,方向比努力更重要,解考點考情,磨高考真題,探命題特點,解考點考情,考點要求 傳統(tǒng)文化經(jīng)典(如論語)的理解和評價 簡釋:“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”是指在中國歷史上有重要作用并在現(xiàn)在仍有重要影響的文化典籍,上至論語,下至曾國藩家書,涉及經(jīng)史子集,浩繁龐大,但主要指“子”部分,即先秦時期諸子百家書籍,尤以論語為首為要。加個括號特別說明了這一點。“理解”“評價”點明了考查的重點:一是理解經(jīng)典,二是評價經(jīng)典。無論是理解還是評價,都重在經(jīng)典的思想文化內(nèi)涵。,考點簡釋,考情表覽,

2、1.考查范圍:除2015、2016兩年考其他經(jīng)典外,全都考查論語。 2.考查材料:可以是單則,也可以是兩則;可以是同一經(jīng)典內(nèi)不同章節(jié)的兩則,也可以是不同經(jīng)典的兩則。意在引導(dǎo)學(xué)習(xí)經(jīng)典要善于內(nèi)引外聯(lián),學(xué)會比較、遷移。 3.考查題型:總體來看,基本上一為填空題,12分;一為簡答題,34分,前易后難。 4.考查能力:以理解、概括為主,兼及識記、分析、評價。 5.主要考點:經(jīng)典文化常識、名句的識記;經(jīng)典思想內(nèi)涵的提取和理解。,數(shù)據(jù)密解,磨高考真題,1.(2018浙江)閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公!”(論語述而) 子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足

3、觀也已?!?(論語泰伯) 注才之美:美好的才華。使:假使。 (1)第一則材料中“夢見周公”的含義是什么?(2分) 答后四思該題考了什么?該題是怎么考的?標準答案是如何組織的? 我的問題是什么?如何解決? 參考答案評分標準:“夢見周公”表明孔子對周代文化的推崇和向往。(“周代文化”,1分,“推崇”或“向往”類似詞語,1分),答題提示:本題借助孔子“夢見周公”表達了他對周公所代表的“周禮”的推崇和向往。應(yīng)該說,只要考生有基本的論語知識基礎(chǔ),一般都能寫出關(guān)鍵詞(或類似詞語)“周禮”“推崇和向往”等。從這個角度來看,這道題審題和解答難度都不大。 考生需關(guān)注“字、詞、句的味道”。孔子說“甚矣吾衰也”,這

4、句背后的“潛臺詞”就是“我已經(jīng)衰老得很厲害了(無論是形體上還是精神上)”,這是孔子面對生命的短暫和渺小,以及現(xiàn)實的殘酷和黑暗,發(fā)出的悲鳴?!皣缕澍Q矣,求其友聲”,這個時候“周公”何嘗不是孔子的一種精神慰藉。但現(xiàn)實是“久矣吾不復(fù)夢見周公!”的悲涼。是孔子夢不到周公,還是周公不來孔子的夢中,這不得而知,但無論是哪一點,都代表了孔子暮年的痛苦;仁政未曾實現(xiàn),禮義沒有推行,更絕望的是高處不勝寒,知音無處尋。,(2)概括第二則材料的主旨,并加以分析。(4分) 答后四思該題考了什么?該題是怎么考的?標準答案是如何組織的?我的問題是什么?如何解決? 參考答案評分標準:主旨在于說明德、才的關(guān)系,孔子強調(diào)德重于

5、才?!爸芄胖馈保菢O言其才干之優(yōu)異;“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)??鬃诱J為,一個人如果品德不好,即使才華出眾也不足稱道。(概括主旨,2分;分析,2分),答題提示:通過對題干的把握和對材料二的提煉和分析,本題可以拆分成以下兩個基本問題:“主旨”是什么?就是孔子對“德行與才華”的觀點,即“孔子注重德行修養(yǎng),注重內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)”?!爸髦肌痹诓牧隙惺侨绾误w現(xiàn)的?即對材料二進行相應(yīng)的分析,只要表述得當,即符合要求。,本題材料選自課外,第一關(guān)就是翻譯,但結(jié)合注釋,難度不大。子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已!”大致意思是“假如一個人有周公那樣的美好才華,但如果他驕傲、小氣,那么他其余

6、的表現(xiàn)也就不值得一看了”。過了翻譯關(guān),接下來需要注意提煉和概括。“周公之才之美”,可提煉出“外在表現(xiàn)的才華”等,“驕且吝”可概括出“內(nèi)在的不良德行”,進而提煉看出孔子推崇正面的“德行、內(nèi)在品質(zhì)”的結(jié)論。一般來說,考生如果要答到“德、才”之間的關(guān)系,確實有一定的難度。但如果有“顯性、隱性關(guān)鍵詞”的意識,也并非無法實現(xiàn)。從本題來看,“之才之美”,顯性的關(guān)鍵詞是“才(美)”,稍作提煉,就是“才華及外在表現(xiàn)”,“驕且吝”,是人性格上的缺陷,很明顯這里是孔子提出的反面教材,只要作一個正面的轉(zhuǎn)化,也不難得出“內(nèi)在的品質(zhì)”這個隱性關(guān)鍵詞。,參考譯文 孔子說:“我衰老得多么厲害呀!我好長時間沒再夢見周公了!”

7、 (論語述而) 孔子說:“即使有周公那樣美好的才華,假使驕傲自大而又吝嗇小氣,那其他方面也就不值得一看了?!?論語泰伯),2.(2017浙江)閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。 子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一知十,賜也聞一知二?!弊釉唬骸案ト缫?;吾與女,弗如也?!?論語公冶長) 子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”(論語述而) (1)孔子的弟子各有所長,論語先進篇以德行、言語、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分,其中顏淵屬于_,子貢屬于_。(2分) 參考答案評分標準:德行言語(1空1分),答題提示:“德行”,指品德行為高尚。“言語”,能言善辯,指善于辭令和外

8、交應(yīng)對?!罢隆?,指長于政事、政務(wù)?!拔膶W(xué)”,古代文獻,指通曉詩書禮樂等古代文獻。 第二個語段,孔子夸贊顏淵能像自己一樣做到“用之則行,舍之則藏”,表明孔子覺得弟子顏回在德行上最能傳其衣缽。據(jù)此可推測顏淵屬于德行。第一個語段,從子貢的回答來看,他口才很好。子貢知道孔子欣賞顏回,于是直接回答不如,而且用自己來突出顏回的優(yōu)點,從側(cè)面又突出孔子對顏回教育得法,這個回答深得孔子的心意。據(jù)此可推測子貢屬于言語。,(2)一說“吾與女,弗如也”中的“與”為連詞,可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句,綜合上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分) 答后四思該題考了什么?該題是怎么考的?標準答案是如何組織的?我的問

9、題是什么?如何解決? 參考答案評分標準:平等待人??鬃映3R宰约号c弟子同列,來說明同具某種修養(yǎng),或同有某種不足,體現(xiàn)出平等待人的教育家風(fēng)度。善于勉勵??鬃幼苑Q與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng),意在勉勵顏回更加精進??鬃訉ψ迂暤囊环?,意在安慰子貢,并勉勵他取法乎上,再加深造。(每點2分,其中技巧1分,分析1分),答題提示:首先要逐句理解大意,然后在此基礎(chǔ)上分析評價其教育技巧。第一個語段中,孔子把自己放低到跟弟子子貢一樣的水平,表示自己也不如顏回。第二個語段中,“惟我與爾有是夫”一句,孔子將弟子顏回提高到自己的高度。孔子這樣將自己同學(xué)生并列,體現(xiàn)了他平等待人的風(fēng)度。 第一個語段中,孔子雖然直言子

10、貢不如顏回,但說自己也不如顏回,意在安慰勉勵子貢。第二個語段中,孔子說顏回同自己一樣,也具有“用之則行,舍之則藏”的修養(yǎng),無疑是對顏回品德的高度贊揚,在夸贊之中更有激勵。,參考譯文 孔子對子貢說:“你和顏回比,哪一個強些?”子貢回答說:“我怎敢跟顏回比?他聽到一件事,就可以推斷出十件事;我呢,聽到一件事只能推斷出兩件事?!笨鬃诱f:“你是不如他;我和你,都不如他?!?論語公冶長) 孔子對顏淵說:“有用我的,就把我的這些主張實行起來;不用我,我就隱退。只有我和你能這樣了!”(論語述而),3.(2016浙江)閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。 墨子節(jié)用:“圣人為政一國,一國可倍也;大之為政天下,天

11、下可倍也。其倍之非外取地也,因其國家,去其無用之費,足以倍之。圣王為政,其發(fā)令興事,使民用財也,無不加用而為者,是故用財不費,民德不勞,其興利多矣?!?注加用:更有用,更有價值。德:通“得”。 (1)從這段文字看,“節(jié)用”的含義是。(不超過6個字)(1分) 參考答案評分標準:去無用之費(超出字數(shù)不得分) 答題提示:本題從理解詞義的角度考查對文化經(jīng)典的理解。在理解整個語段的基礎(chǔ)上,結(jié)合“因其國家,去其無用之費,足以倍之”等語句可以判斷出。,(2)根據(jù)選文,理解并概括墨子的“為政”思想。(4分) 答后四思該題考了什么?該題是怎么考的?標準答案是如何組織的?我的問題是什么?如何解決? 參考答案評分標

12、準:不贊成通過對外掠奪來增強國力。合理地節(jié)約用度。珍惜人力物力,減輕百姓負擔。(1點1分,3點4分) 答題提示:本題考查對古代文化經(jīng)典的理解和概括。首先要逐句理解大意,然后劃分層次。首句是總領(lǐng)句,后面兩句是具體體現(xiàn)。借助文段中的關(guān)鍵詞句,如“非外取地也”“去其無用之費”“民德不勞”等,即可概括出。,4.(2015浙江)閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。 知言者,盡心知性,于凡天下之言,無不有以究極其理,而識其是非得失之所以然也。浩然,盛大流行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言,則有以明夫道義,而于天下之事無所疑;養(yǎng)氣,則有以配夫道義,而于天下之事

13、無所懼,此其所以當大任而不動心也。 (選自朱熹四書章句集注孟子集注) (1)根據(jù)材料可以判斷,朱熹這段話是對孟子中“我知言,我善養(yǎng)吾_”一句的注釋。(2分) 參考答案評分標準:浩然之氣(有錯別字不得分),答題提示:本題以填空的形式考查默寫常見的名篇名句的能力。材料選自朱熹的四書章句集注孟子集注,由此可知,材料中的內(nèi)容都是對孟子的注釋。題目又明確問“朱熹這段話是對孟子中我知一句的注釋”,其實即便沒有這樣的語境,考生對“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣”這句話應(yīng)該也是十分熟悉的。難度不大。,(2)從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。(3分) 答后四思該題考了什么?該題是怎么考的?標準答案是如何組織的?

14、我的問題是什么?如何解決? 參考答案評分標準:知言,能明道義,于事無疑。養(yǎng)氣,能配道義,于事無懼。(1點1分,2點3分) 答題提示:本題考查歸納內(nèi)容要點,概括中心意思的能力。歸納和概括要建立在讀懂文本的基礎(chǔ)上,概括準確、全面,需要結(jié)合上下文,還需要結(jié)合孟子的話來理解。,參考譯文 懂得如何辯言,只不過是盡心知性罷了。對于天下的言語,沒有不探究其原理的,并且認識是非得失的原因啊。浩然充沛,盛大流行的樣子。氣,也就是充滿身體的東西。本來是浩然充沛的,只不過失去了培養(yǎng)所以才會空虛,只有孟子善于培養(yǎng)并且能夠恢復(fù)到原來的樣子。大概是他懂得辯言,就能夠明曉道義,并且對天下的事情沒有疑惑;培養(yǎng)氣,就能配合道義

15、,對于天下事沒有什么畏懼,這就是他擔當大任而不動搖的原因吧。,探命題特點,1.所節(jié)選的經(jīng)典片段特點:語言凝練,思維性強;立場堅定,態(tài)度鮮明,理據(jù)充分;與現(xiàn)代生活關(guān)系密切,對當代人們安身立命仍有指導(dǎo)意義。 2.要考查的經(jīng)典思想內(nèi)涵特點:文化經(jīng)典中有現(xiàn)實意義的思想觀點,如為政觀、交友觀、教育觀和個人修養(yǎng)等。 3.兩種題型特點:填空題,要填的多是經(jīng)典中的常識、名句,或是核心思想的概括,答案要求高度精準,字數(shù)相當簡潔,不得寫錯別字。 簡答題,多是針對材料中包含的思想觀點而出,涉及關(guān)鍵詞語、句子的理解,甚或句讀,要求能從語言文字中準確提取,概括出思想內(nèi)核,并能分析、評價。,核心突破,落實比方法更重要,理

16、解必備知識準確把握經(jīng)典的思想內(nèi)涵,掌握關(guān)鍵能力文化經(jīng)典思想內(nèi)涵的理解方法,練就學(xué)科素養(yǎng)文化經(jīng)典閱讀,核心內(nèi)容 導(dǎo)圖概覽,核心內(nèi)容 導(dǎo)圖概覽,一、論語十大思想內(nèi)涵 (一)教材論語選讀的復(fù)習(xí)方法 1.對每個章節(jié),復(fù)習(xí)要抓文字、文章、文化三個層次,文化是重點 “文字”層次指對語言文字的理解和積累,目的在于讀懂文章,積累知識;“文章”層次指對章法技巧的分析和鑒賞,目的在于學(xué)習(xí)章法,培養(yǎng)能力;“文化”層次指對文化傳統(tǒng)的評價和理解,目的在于傳承文化,提升思想。,理解必備知識,2.要掌握孔子的幾大思想觀點的核心,如為政觀、義利觀、交友觀、教育觀、文化觀、禮樂觀、仁愛觀、中庸觀;尤其要認真閱讀每課后的“相關(guān)鏈

17、接”,把精要之處加以圈畫或摘錄,弄通弄懂弄透弄熟。對“仁、義、禮、智、信”五大關(guān)鍵詞在孔子學(xué)說中的關(guān)系以及各自在現(xiàn)實生活中的地位和作用,要結(jié)合教材說清楚。 3.重視每篇課文后所附的“相關(guān)鏈接” “相關(guān)鏈接”都是古今大家對孔子或論語相關(guān)思想的解說,挖掘深廣,解析精辟,具有較強的概括性,是理解孔子或論語思想的好幫手。,(二)論語十大思想內(nèi)涵梳理 1.為政以德 在治國方略上,孔子主張“為政以德”,用道德和禮數(shù)來治理國家是最高尚的治國之道。也叫“德治”或“禮治”。實行德治的具體辦法有:重教化,輕刑罰;反對過度榨取,主張“使民也義”;為政需正己;舉賢才。 應(yīng)特別注意孔子的“均無貧”思想??鬃铀^的“均無

18、貧”指的是不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分,是站在統(tǒng)治階級的立場上闡釋的,不同于“平均主義”。,教材助解1 閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。 子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。” (論語) 夫圣人之治國,不恃人之為吾善也,而用其不得為非也。恃人之為吾善也,境內(nèi)不什數(shù);用人不得為非,一國可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務(wù)德而務(wù)法。 (韓非子) 注為吾善:自我完善。用:使。不什數(shù):不能用十來計算,即不到十個。 (1)從上面兩段文字中,概括出孔子和韓非子的為政觀。 孔子:_ 韓非子:_,為政以德(或“以德、禮治國”)。,以法治國。,(2)請對這兩種為政觀進

19、行簡要評析。 答案孔子認為“法治”雖有一定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”;韓非子認為能夠自我完善的人很少,要管理眾人,必須以法治國。兩種觀點各有側(cè)重,各有偏頗,宜相互補充。,參考譯文 孔子說:“用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓,用刑罰來整頓百姓,百姓可以免除罪過但沒有羞恥心;用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓,用禮教來整頓百姓,百姓就會有羞恥心而內(nèi)心歸依。”(論語) 圣人治理國家,不是依賴人們的自我完善,要的是那種人們不敢做壞事的局面。要是靠人們的自我完善,國內(nèi)找不出十個;要是形成人們不敢做壞事的局面,就可以使全國整齊一致。治理國家的人需要采用多數(shù)人都得遵守的措施,不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法,因此不應(yīng)該推崇德治,而應(yīng)該

20、實行法治。 (韓非子),2.克己復(fù)禮 孔子所說的“禮”包含兩方面的內(nèi)容,一是制度,孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴格的“等級”制,作為治理國家的規(guī)范;二是個人之“禮”,即處理人與人之間關(guān)系的準則,服從于制度之“禮”。 孔子“克己復(fù)禮”思想包括三項內(nèi)容。 (1)克己復(fù)禮:約束自己而回歸于禮。此處的“禮”指的是周禮?!翱思簭?fù)禮”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導(dǎo)的理論主張和行為準則。 (2)禮與仁的關(guān)系:孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮,不僅講制度,講規(guī)范,還講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范;孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁,是以“君君,臣臣,父父,子子”的等級制度為前提和目的的仁愛,不是無差別的兼愛、博愛。,(3)孝與仁

21、的關(guān)系:在“仁”的諸多道德要求中,“孝”與“悌”被看作是做人的一種天經(jīng)地義的綱紀要求,也是一個人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實踐“仁”的根本?!靶ⅰ奔葱⒕锤改福般奔醋鹁葱珠L?!靶弊鳛榭鬃訉W(xué)說中的一個倫理道德觀念,規(guī)定了一個人對父母、兄長所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求。,教材助解2 閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。 孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(論語八佾) 顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(論語顏淵) 子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”(論語陽貨) (1)孔子為什么認為季氏用八佾舞是件不能容忍的事?

22、答案不合周禮的規(guī)定。按照周禮,天子才能有八佾,季氏是大夫,只能有四佾,用八佾是對天子的僭越,僭越就是犯上。不合仁的要求。犯上就會作亂,沒有規(guī)矩不成方圓,天下就會亂套,這是最大的不仁,所以孔子不能容忍。,(2)以上章句中孔子強調(diào)了“禮”“樂”“仁”三者的關(guān)系,請用自己的話說說它們之間的關(guān)系。 答案樂是表達人們思想情感的一種形式,在古代它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn),而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求,所以樂必須反映人們的道德。這里,孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來,認為沒有仁德的人根本談不上禮、樂的問題。,參考譯文 孔子評論季氏說:“他用八佾在庭院中奏樂舞蹈,如果這都可以容忍,那還有什么不可容

23、忍呢?”(論語八佾) 顏淵問什么是仁??鬃诱f:“約束自己而回歸于禮就是仁。一旦約束自己而回歸于禮,天下的人就會稱贊他仁德了。實踐仁德全靠自己,難道還靠別人嗎?” (論語顏淵) 孔子說:“禮呀禮呀,難道僅僅是指玉帛之類的禮物說的嗎?樂呀樂呀,難道僅僅是指鐘鼓之類的樂器說的嗎?”(論語陽貨),3.知其不可而為之 (1)知其不可而為之 “知其不可而為之”是對孔子的概括,表現(xiàn)出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執(zhí)著精神。這種精神,是儒家積極進取思想的集中體現(xiàn)。在今天,這種精神還是值得提倡的。 (2)儒道之辯入世與出世 孔子不倡導(dǎo)消極避世,與道家的主張不同??鬃印皯撊弧?悵惘失意的樣子),一方面為眾生滔

24、滔、知音難覓而悵惘;另一方面又堅定不移地堅持著自己的濟世思想,“知其不可而為之”,認為天下無道,才更需要自己挺身而出,匡扶正義。應(yīng)該說“知其不可而為之”是做人的大道理,我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這種孜孜不倦的執(zhí)著精神。,教材助解3 閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。 材料一: 陳成子弒簡公??鬃鱼逶《?,告于哀公曰:“陳恒弒其君,請討之?!惫唬骸案娣蛉?!” 孔子曰:“以吾從大夫之后,不敢不告也。君曰告夫三子者!” 之三子告,不可??鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?,不敢不告也?!?論語憲問) 材料二: 子張問曰:“崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至于他邦,則曰:猶吾大夫崔子也。違之。之一邦,則又曰:

25、猶吾大夫崔子也。違之。何如?”子曰:“清矣?!痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?。焉得仁?”(論語公冶長),注崔子:齊君的臣子崔杼。陳文子:與崔杼同朝為官,兩者地位相當。乘:一輛四匹馬拉的大車叫一乘。陳文子有馬十乘,在當時應(yīng)算極其富有。違:避開,離開。,(1)材料一體現(xiàn)的是儒家的_精神。,知其不可而為之(或“恪守周禮”,或“維護周禮”),(2)面對弒君事件,孔子與陳文子的做法有何不同?你更贊成哪種做法?為什么? 答案孔子:積極參與,盡到自己的責(zé)任。陳文子:潔身自好,遠離污濁之地。 評析:(示例一)贊同孔子的做法。世道混亂,如果人人都潔身自好,明哲保身,那世間事務(wù)誰來承擔,社會進步誰來推動。孔子的做法雖

26、然沒有取得很好的效果,但他“知其不可而為之”的精神值得肯定。陳文子的做法在本質(zhì)上就是一種逃避責(zé)任的表現(xiàn)。 (示例二)贊同陳文子的做法。面對這樣混亂的社會,僅憑個人能力無法改變。從材料一中也可看到,孔子的做法并沒有收到任何效果。與其徒勞無功,不如遠離不守禮道之人,保持自己清高的品質(zhì)。,參考譯文 材料一: 陳成子殺了齊簡公??鬃育S戒沐浴而后朝見,報告魯哀公說:“陳恒殺了他的君主,請出兵討伐他。”哀公說:“報告給那三位大臣!” 孔子退下后說:“因為我忝居大夫之列,所以不敢不報告。君主卻說報告給那三位大臣!” 孔子到三位大臣那里報告,三個人不同意出兵。孔子說:“因為我忝居大夫之后,所以不敢不報告?!?

27、材料二: 子張問:“崔杼殺了他的君主齊莊公,陳文子家有四十匹馬,都舍棄不要了。他離開齊國,到了另一個國家,然后說:這里的執(zhí)政者也和我們齊國的大夫崔子差不多。就離開了。到了另一個國家,又說:這里的執(zhí)政者也和我們的大夫崔子差不多。又離開了。這個人你看怎么樣?”孔子說:“可算得上清高了。”子張說:“可說是仁了嗎?”孔子說:“不知道。這怎么能算得仁呢?”,4.仁者愛人 (1)“仁”的內(nèi)涵 “仁”的基本要點是“愛人”,具體體現(xiàn)在各個方面,諸如“孝弟、謹信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟眾、體諒人而不強加于人(己所不欲,勿施于人)、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命”等?!叭省笔强鬃诱軐W(xué)思想的核心。 (2)“仁愛”和“

28、兼愛” 孔子的“仁愛”是建立在“禮”的基礎(chǔ)上的,也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的,孔子提倡“君君,臣臣,父父,子子”,以親情為紐帶,推己及人,從家庭親人到整個社會,實現(xiàn) “仁愛”。墨子的“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上,人與人之間互相友愛,利益共享,顯然是一種理想主義的觀點,在階級社會里,是難以實現(xiàn)的。,(3)孔子的“仁愛觀” 孔子的“仁”是以大的原則為前提的,即保證國家穩(wěn)定、百姓安生。而具體應(yīng)從小事做起,落實到個人的一切行動中。如孔子對管仲的評價:孔子一方面肯定管仲在維護天下一統(tǒng)方面的貢獻,肯定其為“仁者”,看到了管仲輔佐齊桓公稱霸、九合諸侯、匡正天下的突出貢獻;另一方面,孔子否定管仲“知禮”

29、,指責(zé)管仲超越了一個臣子的本分,也像國君一樣有“反坫”(坫土筑的平臺)、樹“塞門”(相當于屏風(fēng)、影壁等)。 (4)推己及人 孔子的仁愛是把孝悌視為根本,主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人,這是他實踐仁的方法,即“己欲立而立人,己欲達而達人”,在考慮自己的同時也要想到其他人。在這里孔子并沒有否定個人的利益,只是強調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處或愿望,并盡力幫助那些需要幫助的人,同時,“己所不欲,勿施于人”,這其實也就是所謂的“忠恕”之道。,教材助解4 閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。 論語鄉(xiāng)黨:“廄焚。子退朝,曰:傷人乎?不問馬。” 這段文字,據(jù)唐人陸德明經(jīng)典釋文的句讀可以標點為:“廄

30、焚。子退朝,曰:傷人乎?不。問馬?!?(1)分別指出上面兩種不同標點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。 _ _ 解析本題考查對傳統(tǒng)文化經(jīng)典論語的解讀。要在疏通文意的基礎(chǔ)上,比較句讀的不同所顯示的語意的不同。第一種句讀表明孔子只關(guān)心人的傷亡,對馬的傷亡則不聞不問。第二種句讀表明孔子既關(guān)心人的傷亡,也關(guān)心馬的傷亡,只不過先人后馬,先重后輕。,貴人賤馬,人、馬并重(或“先人后馬”),(2)對照孔子的仁愛觀,談?wù)勀銓笠环N句讀的看法。 答案這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇,但“人馬并重”并非孔子的本意。因為孔子的“仁”并非兼愛,他主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人。 解析本題考查對傳統(tǒng)文化經(jīng)典論語的分析評價,要透

31、過現(xiàn)象認識孔子思想的核心。在當時,馬很貴,而看護馬的大抵都是奴隸賤民,在一般王公貴族眼里,馬是比人要值錢得多的。但是,孔子以人道主義關(guān)懷,先問人后問馬,體現(xiàn)了孔子的人本思想,值得尊敬。,5.君子之風(fēng) “君子”一詞在論語中總共出現(xiàn)了一百多次,那么,到底什么樣的人才能稱為君子呢?什么是君子的風(fēng)范呢? 縱觀“君子之風(fēng)”一章,可以歸結(jié)為一句話,即“文”和“質(zhì)”兼美。所謂“文”,就是外在的行為表現(xiàn);所謂“質(zhì)”,就是內(nèi)在的修養(yǎng)。 先說“質(zhì)”。其具體要求:一要堅守道義,講求誠信,即“志于道,據(jù)于德,依于仁”,甚至“殺身以成仁”;二要見利思義,安貧樂道,視不義而得的富貴如浮云,不恥惡衣惡食,不患得患失;三要樂

32、以忘憂,做到不憂、不惑、不懼;四要動靜適宜,心胸廣大,意志堅毅。 再說“文”。要行為有禮,態(tài)度謙遜??鬃幼约壕蜕眢w力行,他“溫而厲,威而不猛,恭而安”,是“文”的杰出代表。,與“君子”相對的便是“小人”。小人見利忘義,貪生怕死,貪圖享受,又患得患失。孔子將這種人斥為“鄙夫”(庸俗淺薄的人),認為這種人為了個人利益,什么手段都使得出來,不可與其共事。,教材助解5 閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。 材料一: 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(論語為政) 材料二: 季康子問政于孔子,曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之

33、風(fēng),必偃。” (論語顏淵) 材料三: 子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言?!?論語季氏),材料四: 子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!?論語里仁) 材料五: 子曰:“君子易事而難說。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉?!?論語子路) (1)論語中“君子”常常與“小人”對比,請分別說出材料一、二中君子與小人的含義。 答案材料一中,君子、小人是就外在身份而言,君子是有較高的政治地位者,小人是指統(tǒng)治下的老百姓;材料二中,君子與小人是從德行修養(yǎng)方面來區(qū)分的,君子是有道德的人

34、,小人是德性敗壞的人。,(2)結(jié)合材料,從不同角度簡析君子與小人的區(qū)別。 答案君子與小人的志向不同:君子的志向是修持德行操守,小人追求更多的產(chǎn)業(yè)及個人私利。 行事原則不同:君子不易討好,但辦事秉公而行,衡量人的才能加以任用;小人喜歡阿諛奉承,但用人時會求全責(zé)備,苛刻挑剔。 心態(tài)不同:君子敬畏天命,敬畏身居高位的人,敬畏圣人的言論;小人不懂得天命,因而也不懂得敬畏,不尊重在上位的人,蔑視圣人之言。(寫出任意兩點即可),參考譯文 材料一: 孔子說:“君子團結(jié)而不勾結(jié),小人勾結(jié)而不團結(jié)?!?材料二: 季康子向孔子問什么是為政之道,說:“如果殺掉不守道義的人,來親近道德高尚的人,怎么樣?”孔子答道:“

35、您治理國政,哪里用得著殺人呢?您向往善道,百姓也就會從善了。君子的道德好比風(fēng),小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂,一定順風(fēng)倒伏。” 材料三: 孔子說:“君子應(yīng)該有三點敬畏:敬畏上天的意志(自然規(guī)律),敬畏德高的王公大人,敬畏圣人的言論。小人不知道上天的意志,因而他不畏懼,他輕慢德高的王公大人,蔑視圣人的言論?!?材料四: 孔子說:“君子所思是德行,小人所思是有利可圖;君子心中想的是法,小人心中想的是僥幸?!?材料五: 孔子說:“為君子辦事很容易,但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡,他是不會喜歡的;但是,當他使用人的時候,總是量才而用人。為小人辦事很難,但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討

36、他的喜歡,也會得到他的喜歡;但等到他使用人的時候,卻是求全責(zé)備?!?6.周而不比 (1)周而不比 “周而不比”主要就是“群而不黨”,普遍團結(jié)人而不搞宗派,與眾人和諧相處,不拉小團體,不結(jié)黨營私。要做到“周而不比”,一要胸襟寬廣,不心胸狹窄,不結(jié)黨營私,不排除異己;二要以道義為重,做人講忠信,辦事講原則,不唯利是圖,不互相勾結(jié)利用,不背信棄義,不以原則做交易。 根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述,“周而不比”主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”,即交往應(yīng)有一定的原則,出于正當?shù)哪康?,“以文會友,以友輔仁”,而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”為交友的標準,應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往,而不

37、與諂媚逢迎、態(tài)度偽善、夸夸其談的人相交。,交友也應(yīng)有度?!耙?guī)過勸善”是朋友的真正價值所在,但也有一定的限度,否則會使感情疏遠甚至反目成仇;朋友之間的交往應(yīng)遵循適度原則,保持一定的距離,才能使彼此的關(guān)系更加和睦。對待朋友不“以言舉人”,也不“以人廢言”。 (2)矜而不爭 孔子認為君子有“仁德”之心,君子不爭,不是說沒有進取心,而是有進取心但不斤斤計較。君子在集體生活中,與他人和睦相處,關(guān)系融洽,為公共利益,為多數(shù)人的利益團結(jié)一致,而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派,相互勾結(jié)。 (3)以直報怨 “以直報怨”即當面直陳其怨,不必迂回曲折,旁敲側(cè)擊,而應(yīng)單刀直入,以直言相告自己的憤怨。相對而言,道家的“以德報怨”

38、顯得過于寬厚;法家的“以牙還牙”“以怨報怨”顯得過于褊狹。冤冤相報,不利于社會穩(wěn)定,“以直報怨”當是比較高的境界。,教材助解6 閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。 材料一: 子曰:“君子不以言舉人,不以人廢言。”(論語衛(wèi)靈公) 材料二: “且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。彼無故以合者,則無故以離?!?莊子) (1)材料一中,孔子的交友原則是_。,誠信交往(或“客觀理性待人”),(2)“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”是否符合孔子的交友觀?結(jié)合孔子的交友觀談?wù)勀銓Α熬又坏羲?,小人之交甘若醴”的認識。 答案(示例)符合。君子待人接物淡如清水,小人待人接物甜如甜酒。

39、孔子提倡“與人為善”,鼓勵交往主體以善良的心地和開放的襟懷接納對方。孔子認為朋友之間應(yīng)該講誠信,“與朋友交,言而有信”,而不是以利益相合。故淡如清水,相合為江河,而非酒與醴相合久則敗壞??鬃訌娬{(diào)君子“周而不比”“矜而不爭,群而不黨”,以追求“和而不同”的和諧理想的人際交往狀態(tài)。故人際交往清凈如水,內(nèi)心純凈澄澈亦如水。,參考譯文 材料一: 孔子說:“君子不因為言論可取就選用一個人,也不因為人不可取就拒絕他的言論?!?材料二: “而且君子的交誼淡得像清水一樣,小人的交情甜得像甜酒一樣;君子淡泊卻心地親近,小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的,那么也會無緣無故地離散。”,7.誨人不倦 (1)

40、孔子的教育思想主要有: 有教無類。有教無類是指對教育對象一視同仁,沒有區(qū)別。它不是教學(xué)方法,孔子的教學(xué)方法是因材施教,二者是有區(qū)別的。 啟發(fā)誘導(dǎo)原則?!安粦嵅粏?,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,假如學(xué)生未進入積極的思維狀態(tài),就不勉強施教??鬃犹貏e重視讓學(xué)生根據(jù)已知事物的知識、經(jīng)驗有所發(fā)揮,他與子夏對詩經(jīng)的討論引發(fā)子夏的頓悟,就是最好的例證。 因材施教原則??鬃幼⒅貙W(xué)生的個體差異,對不同的對象施以不同的教育內(nèi)容,分科教育,定向培養(yǎng)。,(2)孔子的治學(xué)思想:述而不作。 所謂“述而不作”,是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張,而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法,也跟他的政

41、治傾向有關(guān)??鬃犹岢皬?fù)禮”,向往周朝的禮儀、制度、文化,而當時的現(xiàn)實是“禮樂崩壞”,所以他更認為要大力宣揚古代文化。對于“述而不作”,一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場,以古代禮樂作為最高的標準;但另一方面,孔子在綜述古代文化中形成自己的體系,有創(chuàng)新在,并非“傳聲筒”,更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。,教材助解7 (2018北京)論語記錄了孔子與弟子間的許多對話,如先進篇: 子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。” 公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,有父兄在;求也問聞斯行諸,子曰,聞斯行之。赤也惑,敢問?!弊釉唬骸扒笠?/p>

42、退,故進之;由也兼人,故退之?!?注斯:就。兼人:勇于作為。 請簡要概述孔子三次回答的內(nèi)容,并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想。,答案三次回答:孔子告訴子路不應(yīng)聽到某種道理就立刻去實行它,要先聽聽父兄的意見。 孔子告訴冉有可以聽到某種道理就去實行它。 孔子認為冉有容易退縮,所以鼓勵他進??;認為子路勇于作為,膽子太大,所以要他謹慎些。 思想:此則短文生動地反映了孔子因材施教(因人施教)的教育思想。,解析找出孔子回答的原話,根據(jù)題目“簡要概述”的要求,在翻譯原句的基礎(chǔ)上概括。子路性格勇猛,做事有時不免輕率,所以孔子要他在聽到一件該做的事時最好向父兄請教后才去做。而冉有由于個性謙和,遇事往往畏縮,因

43、此孔子要他在聽到一件該做的事后立刻去做??鬃佑靡煌艘贿M來教育弟子,以改正他們過與不及的毛病??鬃俞槍γ總€弟子不同的性格,給予不同的教育,體現(xiàn)的是因材施教的思想。,參考譯文 子路問道:“聽到一件合于義理的事,就立刻去做嗎?”孔子說:“父親和兄長還活著,怎么可以(不先請教他們)聽到了立刻就去做呢?” 冉有問道:“聽到一件合于義理的事,就立刻去做嗎?”孔子說:“聽到了就應(yīng)該立刻去做?!?公西華說:“子路問聽到一件合于義理的事,就立刻去做嗎時,您回答父親和兄長還活著,怎么可以(不先請教他們)聽到了立刻就去做呢?;冉有問聽到一件合于義理的事,就立刻去做嗎時,您回答聽到了就應(yīng)該立刻去做。我感到迷惑,我大膽

44、地問個明白?!笨鬃诱f:“冉有畏縮不前,所以我鼓勵他進?。蛔勇泛糜逻^人,所以我提醒他退讓些?!?8.高山仰止 “高山仰止”一章主要是領(lǐng)會孔子作為一個老師與學(xué)生的融洽關(guān)系及其人格魅力。 孔子的學(xué)問與道德是高不可攀的,但是他并不以此為傲??组T師生之間,融洽和諧,真誠相待。他賞罰公正,喜怒好惡從不掩飾。孔門弟子即使受到老師的嚴厲斥責(zé),也依然理解老師、尊敬老師。顏淵對老師的評價是“仰之彌高,鉆之彌堅”;子貢對老師也相當尊敬,不能容忍別人對老師的詆毀,他把老師的學(xué)問比作“數(shù)仞之墻”,同時又把孔子比作“日月”,“無得而逾”。 孔子對待學(xué)生,至情至性,平易近人,一點兒架子也沒有。老師說錯話,學(xué)生可以反駁;老師

45、做錯事,學(xué)生可以不高興??鬃訉W(xué)生的態(tài)度,有成績就表揚,有過錯就批評。孔子關(guān)愛學(xué)生如同關(guān)愛自己的孩子。,教材助解8 閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。 子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?” 子游對曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也?!?子曰:“二三子!偃之言是也。前言戲之耳?!?論語陽貨) (1)在“割雞焉用牛刀”這一比喻中,“割雞”與“用牛刀”系喻體,在原文中其相對應(yīng)的本體分別是什么? 答案割雞:治理武城縣。用牛刀:運用禮樂之道。,(2)子游引述孔子的話有什么用意?請簡要說明。 答案君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人,小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易使喚,可見無論是君

46、子還是小人,都要學(xué)習(xí)禮樂之道。武城雖小,作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓,使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。,參考譯文 孔子去武城,聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑,說:“殺雞何必用牛刀呢?” 子游回答說:“以前我聽先生說過:有地位的人學(xué)禮樂之道就會愛人,卑賤的人學(xué)禮樂之道就容易使喚?!?孔子說:“弟子們!言偃的話是對的。我剛才的話不過跟他開玩笑罷了?!?9.沂水春風(fēng) “沂水春風(fēng)”一章反映的主要是孔子禮樂治國的思想。“沂水春風(fēng)”是禮樂治國精神的體現(xiàn),是國泰民安、和諧社會構(gòu)想之縮影。曾點所描繪的這個境界,就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平,每個人都能享受真、善、美的人生。,教

47、材助解9 閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。 子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也!如或知爾,則何以哉?” 子路率爾而對曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?!?夫子哂之。 (曾皙)曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。” 夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”(論語先進),(1)孔子“與點”的原因是什么? 答案曾點所描繪的春游圖景,是“為國以禮”的結(jié)果,與孔子的治國思想相同。 (2)孔子“哂”子路的主要原因是什么? 答案子路不知謙讓,本身就不符合“禮治”之道,所以孔子要“哂之”了。,參考譯文 孔

48、子說:“因為我比你們大幾歲,不要因為我年長的緣故就不敢說話。你們平常總是說:沒人了解我??!如果有人了解你們,你們想做些什么呢?” 子路不管不顧地回答說:“擁有一千輛兵車的國家,夾在大國中間,外有敵軍進犯,內(nèi)又有饑荒發(fā)生;我來治理它,等到三年,可使百姓具備勇武精神,并且明白道義?!?孔子微微一笑。 曾皙說:“暮春時節(jié),換季的春服穿上了身,約上五六個青年人,六七個少年人,在沂水里洗一洗,在舞雩壇上吹吹風(fēng),然后唱著歌回家?!?孔子深深地感嘆說:“我贊同曾點的志向!”,10.中庸之道 (1)中庸之道 中庸之道是一種溫和主義,有持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和的特色,適用于社會改良和社會穩(wěn)定。大致有以下幾個

49、方面的內(nèi)涵: “中庸之道”強調(diào)處事有“度”,過猶不及?!安患啊笔菦]有達到“中”,其根源在于太拘謹和保守;而“過”則是超過了“中”,其原因在于太放縱和激進。兩者盡管趨向相反,但都違背事物的客觀規(guī)律,因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。 強調(diào)符合義的原則性。與人交往要有度,符合道義的就去做,不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了,就是一個君子了。,強調(diào)溫和的處事原則。真正的中庸是不偏于狂,也不偏于狷,人的氣質(zhì)、德行、作風(fēng)都不偏于任何一方,對立的雙方應(yīng)互相牽制,互相補充,這樣才符合中庸。 強調(diào)“權(quán)”(通權(quán)達變)的重要性。一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時,還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況

50、。而中庸之道作為一種切合實際的思想方法,必須與之相適應(yīng)。所以,在具體實踐中運用“中”這一基本原則時,還必須根據(jù)實際情況而有所變通。,(2)和而不同 事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀態(tài),叫作“和”;掩蓋或否定事物的矛盾,只求表面上的整齊一致,謂之“同”。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系,但他對待任何事物都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考,從不人云亦云,盲目附和;小人則沒有自己的獨立見解,只求與別人完全一致,而不講求原則,但他卻不能與別人保持融洽友好的關(guān)系。這是在為人處事方面。其實,在所有問題上,往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。,教材助解10 閱讀下面的材料,完成(1)(2)題

51、。 材料一: 子曰:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?!?論語里仁) 材料二: 有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行:知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(論語學(xué)而) 材料三: 孔子之去齊,接淅注而行;去魯,曰:“遲遲吾行也,去父母國之道也!”可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕,孔子也。(孟子萬章下) 注接淅:撈起下鍋的米漉著水,指匆忙上路。,(1)材料三中“去父母國之道也”的“道”,本質(zhì)上與材料一、二中的“_”和“_”是相通的。(各用一個字),義,禮,(2)結(jié)合三則材料,簡析儒家的“中庸”哲學(xué)思想。 答案(2)過猶不及,講求適度(執(zhí)其兩端,取用

52、其中),材料一中“適”和“莫”就是兩個錯誤的極端。 和而不同(主張有差別的調(diào)和,反對無差別的混同),矛盾對立中求統(tǒng)一和諧,材料二強調(diào)了“和”的重要性和相對性。 通權(quán)達變,如材料三中“去齊”和“去魯”、“處”和“仕”的不同情形,應(yīng)對靈活。 符合禮義,即明確是非善惡,合乎道德倫理規(guī)范和社會制度。材料二表明“禮”的作用在于“和”(各得其分),“和”以“禮”為原則。材料三中“去齊”之“速”,是因為用行舍藏、亂邦不居;“去魯”之“遲”,是緣于行道天下而眷戀家國:兩者均合乎禮義。,參考譯文 材料一: 孔子說:“君子對于天下的人,既不親近哪個,也不疏遠哪個,而是和義在一起。” 材料二: 有子說:“禮的運用,

53、以和諧為貴。先代圣王的治道,這是最為美善的地方,大事小事都遵循這一原則。但也有行不通的時候:只知和諧為貴而一味求和,不以禮儀加以節(jié)制,那也就行不通了?!?材料三: 孔子離開齊國,撈起下鍋的米漉著水,匆忙上路;離開魯國,說:“慢慢地走我的路,這是離開祖國的做法?!蹦芏虝壕投虝?,能長久就長久,能退處(隱居)就退處,能做官就做官。這就是孔子。,二、其他文化經(jīng)典思想內(nèi)涵 (一)孟子思想內(nèi)涵 1.性善理論 性善理論是孟子整個思想的核心。孟子認為,人性是善的,人的善性是先天固有的,并非后天形成的:人天性就具有“不學(xué)而能”的“良能”與“不慮而知”的“良知”;人皆有同情之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。但是

54、,人類這種“善性”是要呵護和培養(yǎng)的。因為孟子所謂的“善性”不是說現(xiàn)實社會中每個人都是善的,而是指每個人的資質(zhì)中均有善的可能和傾向。因此,性善論其實僅僅指人在本質(zhì)上具有善的潛能。它必須經(jīng)過自我修養(yǎng),才能發(fā)展為完善的道德;否則,外來的破壞,都可能使其“失其本心”。應(yīng)如何培養(yǎng)呢?首先要有從善如流的愿望,其次要通過自我反省的修養(yǎng)方法去尋找放失了的善心。孟子還認為,在道德修養(yǎng)過程中必須注重客觀環(huán)境的影響。 性善論是孟子“仁政”思想的理論基礎(chǔ)。,2.仁政學(xué)說 孟子的仁政學(xué)說包括三大方面: (1)民本思想。這是孟子思想的精華。體現(xiàn)在:關(guān)注民生;順應(yīng)民心;尊重民意。 (2)仁政思想:養(yǎng)民;利民之產(chǎn);使民以時(

55、征用百姓要不違農(nóng)時);取民有制反對重賦,稅率應(yīng)以合理、適度為標準。 (3)王道思想:要憑道德力量實行仁政,而非依仗武力統(tǒng)一天下;要保民而王,確保人民的基本生活需求;要以德治國。,3.道德修養(yǎng)學(xué)說 孟子十分重視修養(yǎng),強調(diào)道德修養(yǎng)的自覺性,認為道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。 (1)反求諸己。道德修養(yǎng)除了接受外部的教育外,更重要的還是依靠自己的反省和體悟:要改過遷善,積極學(xué)習(xí)別人的善行。 (2)善養(yǎng)“浩然之氣”。道德修養(yǎng)要追求“浩然正氣”的崇高境界。所謂“浩然正氣”,是一種非常宏大、剛健而正直的道德正氣。如何蓄積這種“浩然正氣”呢?一要持志養(yǎng)氣,堅持崇高的志向追求;二要“動心忍性”,有意識地在逆境中磨礪

56、意志;三要“存心養(yǎng)性”,清心寡欲。 (3)塑造“大丈夫”人格。這種人格是指“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。所有的人在人性與人格上都是平等的。 (4)重義輕利。去利懷義,舍利取義。,4.立身處世學(xué)說 孟子認為立身處世要“明人倫”,以孝悌為本:對一切人的愛,要從對自己親人的愛做起,“孝悌”是仁義的根本。要真誠做人:誠者,天之道也;思誠者,人之道也。人要知恥:先要有人格尊嚴,要堂堂正正做人;要有羞恥之心,人們才會有所作為,積極發(fā)奮。,(二)荀子思想內(nèi)涵 1.性惡論?!叭酥詯海渖普邆我病?,認為人的天然本性是追求利欲的,要達到至善,就要人為地用禮義法度來制約人之惡性。 2.天人論。主張?zhí)煨杏?/p>

57、常、人可制天命而用之,認為“天”是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨立運行的自然,人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的,人要明天人之分,應(yīng)天以治。 3.禮論。認為“禮”是先王為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來的度量分界,為確保公共秩序的正常運轉(zhuǎn),禮的遵循要訴諸強制性,主張國家分等級而治,尊君重法。 4.教育觀。重視教育和學(xué)習(xí)的功能,教育決定了人后天的成長,“學(xué)不可以已”,是他“天人相分”的天道觀及“化性起偽”的人性論的邏輯延伸。,(三)老子和莊子思想內(nèi)涵 1.老子: (1)道法自然。“道”生長萬物,卻無目的、無意識,它“生而不有,為而不恃,長而不宰”,聽任萬物自然而然發(fā)展著。 (2)無為而

58、治。認為“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸”,強調(diào)順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。 (3)樸素辯證法。認為天地萬物萬事存在著互相矛盾的對立面,互相依存又互相轉(zhuǎn)化。,2.莊子: (1)逍遙游。追求一種“至人無己,神人無功,圣人無名”,不滯于物、無所依憑的絕對的精神自由境界。 (2)天人合一?!疤斓嘏c我并生,而萬物與我為一”,人唯有安時處順,才能不喪失本性。 (3)齊物論。認為世間萬物,包括人的品性和感情看起來千差萬別,歸根結(jié)底卻是齊一的;人們的各種觀點看起來千差萬別,歸根結(jié)底也是齊一的,沒有所謂是非和不同。,(四)墨子思想內(nèi)涵 1.兼愛非攻。所謂“兼愛”

59、即平等與博愛,要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛,“愛人若愛其身”,并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是天下人不相愛所致。“非攻”即反對侵略戰(zhàn)爭。 2.天志明鬼。認為天之有志,兼愛天下百姓?!叭瞬环钟组L貴賤,皆天之臣也”“天之愛民之厚”,君主若違天意就要受天之罰,反之則會得天之賞。堅信鬼神其有,認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。 3.尚同尚賢?!吧型币蟀傩张c天子皆上同于天志,上下一心,施行義政。“尚賢”包括選舉賢者為官吏或國君。國君必須選舉國中賢者,而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。要求君上能尚賢使能,反對君主用骨肉之親,對于賢者不拘出身,“官無常貴,民無終

60、賤”。,4.節(jié)用節(jié)葬。抨擊君主、貴族的奢侈浪費,反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣,過清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。 (五)韓非子思想內(nèi)涵 1.性本利。認為民眾的本性是“惡勞而好逸”,要以法來約束民眾,施刑于民,才可“禁奸于未萌”,施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。 2.法治。主張改革和施行法治,要求“廢先王之教”“以法為教”,并嚴格執(zhí)法,任何人也不能例外,做到“法不阿貴”“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”。 3.君主專制中央集權(quán)論。主張“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來效”,國家大權(quán)要集中在君主(圣人)一人手里,君主必須有權(quán)有勢,才能治理天下;清除世襲貴族

61、,選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏,“宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍”。,掌握關(guān)鍵能力,一、理解并概括思想觀點 閱讀下面的材料,完成后面的題目。 子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?!痹唬骸凹雀灰?,又何加焉?”曰:“教之。”(論語子路) 是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。(孟子梁惠王上) 夫當家之愛子,財貨足用,貨財足用則輕用,輕用則侈泰。親愛之則不忍,不忍則驕恣。侈泰則家貧,驕恣則行暴。此雖財用足而愛厚,輕刑之患也。凡人之生也,財用足則隳于用力,上懦則肆于為非。(韓非子六反),1.根

62、據(jù)上面的材料,概括儒家治國的三個階段。 答案庶民,富民,教民。 2.結(jié)合上面的材料,說說儒家和法家的經(jīng)濟思想有何不同。 答案儒家認為治理國家應(yīng)當“制民之產(chǎn)”,先奠定一定的物質(zhì)基礎(chǔ),讓人民生活有所保障,以求社會秩序和諧。 法家主張貧民弱民,認為大凡人的本性,一旦富足了,就會懶于勞作,容易犯罪,使社會混亂。,閱讀下面的材料,完成后面的題目。 子貢曰:“如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已?!?論語雍也) 子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?!惫魅A曰:“正唯弟子不

63、能學(xué)也?!?論語述而) 3.“為之不厭,誨人不倦”可看出孔子怎樣的品格? 答案堅韌,對“圣”“仁”理想的堅定。,4.孔子曾說“我欲仁,斯仁至矣”,綜合上述材料,談?wù)勀銓θ绾螌崿F(xiàn)“仁至”的理解。 答案(1)要有實踐“仁”的正確方法,即“近取譬”,首先是拿自己打比方,自己想站得住也使別人站得住,自己想行得通也使別人行得通,這樣“仁”變得切實可行。 (2)要有實踐“仁”的正確態(tài)度,即“不厭倦”,持之以恒,就可以慢慢接近“仁”。,方法點撥,1.要了解并儲備經(jīng)典著作的主要思想體系及其內(nèi)涵。如孔子的“仁政”“克己復(fù)禮”,孟子的“大丈夫人格”,墨子的“非攻兼愛”等,它們是閱讀與答題的根本基礎(chǔ)。 2.讀懂所給

64、材料,拎出核心詞語。 (1)粗譯所給語段,盡量讀懂其“字面意” 積極調(diào)動積累的文言知識,大膽而靈活地遷移到文意的疏通上。語段后如有注釋,一定要借助它們來讀懂文意。 (2)拎出體現(xiàn)思想的核心詞語 讀的是語意,抓的是思想。幾乎任何語段,都有能體現(xiàn)其思想的核心詞語(如“義”“孝”“德”“信”等),閱讀時把這些詞語拎出來,就能“綱舉目張”。有的核心詞語題干已給出,如“請簡要概括孔子對自省的看法”。題干中的“自省”就是語段中的核心詞,以“自省”為中心去讀語段,就容易多了。,3.用好“綜合”“抽象”“轉(zhuǎn)化”三種概括方法。 綜合。把多則材料中分散的詞句篩選出來,按一定的標準進行歸類分點。 抽象。把原文中具體

65、的人、事、物條件隱去,從中提取出具有普遍性的特點,并用適當?shù)脑~語替代原文。 轉(zhuǎn)化。用現(xiàn)代漢語替代原文的文言詞語,當然,轉(zhuǎn)化不是翻譯,一般盡量用成語或術(shù)語表達。,二、分析并比較思想觀點 閱讀下面的材料,完成后面的題目。 子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?!痹唬骸凹雀灰樱趾渭友??”曰:“教之?!?論語) 我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。 (老子) 5.在孔子看來,作為地方長官管理一個地區(qū),應(yīng)該依次完成哪些任務(wù)? 答案(1)庶之,富之,教之。 (2)先鼓勵生育,以增加人口;然后帶動百姓發(fā)家致富;再去設(shè)立學(xué)校教育百姓。,6.老

66、子的執(zhí)政觀與孔子有何差異?請結(jié)合當代中國實際對老子與孔子的執(zhí)政觀予以評析。 答案(1)差異:孔子主張管理者要依靠自己的智慧逐步推行仁政;而老子則認為最好的管理是盡量不去騷擾百姓,讓百姓自由發(fā)展。 (2)評析:當前中國政府強調(diào)積極有為的政府引導(dǎo),與孔子的執(zhí)政觀有相似之處,但在尊重自然、休養(yǎng)生息等方面也借鑒了老子的理念。,閱讀下面的材料,完成后面的題目。 材料一: 子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!?(論語憲問) 材料二: 子入太廟,每事問?;蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟,每事問?!弊勇勚?,曰:“是禮也?!?論語八佾) 材料三: 曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式

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