高中語文 2.2《老子》五章課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt

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1、第2課 老子五章,【詞句積淀】 一、字音辨識 社稷( ) 舟輿( ) 觀其徼( ) 遠徙( ) 為而不恃( ) 受國之垢( ) 答案：j y jio x sh u,二、熟語積累 1.絕圣棄智：棄絕一切智慧、聰明。 2.見素抱樸：表現(xiàn)出來要單純、內(nèi)心要淳厚樸素。 3.以柔克剛：用溫和的方法、手段制伏強硬的對手。 4.小國寡民：指國家小，人民少。 5.雞犬相聞：雞犬的叫聲彼此都能聽見。形容住得很近。 6.老死不相往來：形容彼此從不聯(lián)系，從不交往。,三、名句默寫 1.天下皆知美之為美，斯惡已；_，斯不善已。 2.生而不有，為而不恃，_。 3.天下莫柔弱于水，而攻堅強者，_。 4.鄰國相望，_，民至老

2、死不相往來。 答案：1.皆知善之為善 2.功成而弗居 3.莫之能勝 4.雞犬之聲相聞,【文言歸類】 一、一詞多義 1.道 答案：動詞，言說、說出/名詞，便道，小路/動詞，取道/名詞，道理/名詞，主張、思想、學說/名詞，道義,道可道( ) 懷其璧，從徑道亡(廉頗藺相如列傳)( ) 從酈山下，道芷陽間行(鴻門宴)( ) 師者，所以傳道受業(yè)解惑也(師說)( ) 于是廢先王之道(過秦論)( ) 伐無道，誅暴秦(陳涉世家)( ),2.故 答案：相當于發(fā)語詞“夫”，無義/名詞，原因、緣故/名詞，舊交 情/連詞，所以/副詞，仍舊,故常無，欲以觀其妙( ) 趙王豈以一璧之故欺秦邪(廉頗藺相如列傳)( ) 君安

3、與項伯有故(鴻門宴)( ) 未嘗見天子，故振懾(荊軻刺秦王)( ) 三日斷五匹，大人故嫌遲(孔雀東南飛)( ),3.屬 答案：動詞，依從/動詞，連綴/動詞，通“囑”/代詞，儕輩、同一類人/動詞，列入、編入/動詞，管，掌管/動詞，是,故令有所屬( ) 衡少善屬文(張衡傳)( ) 屬予作文以記之(岳陽樓記)( ) 若屬皆且為所虜(鴻門宴)( ) 名屬教坊第一部(琵琶行)( ) 在骨髓，司命之所屬(扁鵲見蔡桓公)( ) 時維九月，序?qū)偃?滕王閣序)( ),二、指出下列加點詞的活用類型并釋義 1.名詞活用 名可名，非常名 ( )_ 答案：名詞作動詞 叫出,2.形容詞活用 (1)欲以觀其妙 ( )_

4、(2)弱之勝強，柔之勝剛 ( )_ (3)甘其食，美其服，安其居，樂其俗 ( )_ (4)小國寡民 ( )_ (5)使民重死而不遠徙 ( )_ 答案：(1)形容詞作名詞 微妙的地方 (2)形容詞作名詞 弱小的東西；柔軟的東西 (3)形容詞的使動用法 使甘；使美；使安；使樂 (4)形容詞的使動用法 使變?。皇棺兩?(5)形容詞的意動用法 以為重,三、古今異義 1.名可名，非常名 古義：_ 今義：異乎尋常的，特殊的；十分，極 2.少私寡欲，絕學無憂 古義：_ 今義：失傳的或極難掌握的學問；高明而獨到的學問 答案：1.不是永恒不變的 2.拋棄學問,四、判斷下列文言句式的類型并翻譯 1.道可道，非常道

5、；名可名，非常名。( ) 翻譯：_ 2.莫之能勝。( ) 翻譯：_ 3.天下莫柔弱于水。( ) 翻譯：_ 4.絕圣棄智，民利百倍。( ) 翻譯：_,答案：1.判斷句。無標志的語意判斷句?？梢匝哉f的道理，就不是永恒不變的道理；可以被叫出的名稱，就不是永恒不變的名稱。 2.賓語前置句。否定句中，賓語“之”前置于謂語“能勝”前。什么也不能勝過它。 3.狀語后置句。狀語“于水”置于謂語“柔弱”后。天下沒有比水更柔弱的了。 4.定語后置句。定語“百倍”置于中心詞“利”后。棄絕一切智慧、聰明，人民會有百倍之利。核心導學講練互動區(qū)萃取知識的精華 細研深究 突破重點,【語句品評】 1.故常無，欲以觀其妙；常有

6、，欲以觀其徼。 【句意品讀】“無”和“有”是用來指稱“道”的，用來表明“道”由無形質(zhì)落實向有形質(zhì)的一個過程?！暗馈笔恰盁o”中“有”和“有”中“無”，它超越人的經(jīng)驗世界，是對宇宙、人生獨到的悟解和深刻的體察。,【知行啟迪】人們在面臨各種紛繁復雜的情況時，不可拘泥于萬事萬物的表象，而應該用心去體悟“道”的實質(zhì)。 如牛頓無意中觀察到蘋果落地，引起興趣，感覺到蘋果與地球之間存在某種聯(lián)系或作用力，這就是“故常無，欲以觀其妙”。但是這只是初步認識，他為了驗證自己的想法，有目的性地做了很多實驗，最終驗證了萬有引力的存在，這就是“常有，欲以觀其徼”。,2.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊

7、無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。 【句意品讀】老子主張摒棄知識、智慧，摒棄仁義等道德規(guī)范，因為“智慧”等往往成了人們雕飾言行乃至弄虛作假以博取功名富貴的手段。 在老子看來，對百姓“仁”也沒必要，因為“仁”必然會干涉百姓的生活，國家就不得安寧了?！敖^仁棄義，民復孝慈”，是因為人的天性就講孝慈，不講仁義，摒棄仁義，百姓自然就能回到上慈下孝上來。,同時老子還認為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，這樣社會就不會再有盜賊。而人心恢復自然本真的狀態(tài)，即“見素抱樸”。,【知行啟迪】對老子的這一觀點要辯證看待，一方面，智巧謀慮并非意味著純真本性的

8、迷失，相反摒棄智巧謀慮意味著社會的退步和落后。另一方面，這一主張也有可借鑒之處。像“扶與不扶的糾結(jié)”等現(xiàn)象，不僅讓我們看見了信任危機，也讓我們感慨世風日下，人心不古。若“見素抱樸，少私寡欲”，就不會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象了。,3天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 【句意品讀】老子教導人們，不僅要看重正面，也要看重反面，要從反的關(guān)系里觀察正面的含義。人們既要看重事物間相對的比較關(guān)系，又要看重超脫相對關(guān)系的絕對統(tǒng)一的關(guān)系。老子重視對立物的相互影響、滲透、轉(zhuǎn)化，這是樸素辯證法的具體運用。 【知行啟迪】_ _,參考示例：在充滿喧囂和

9、躁動的當今社會，為人處世要多一些理性，既要看到一件事情好的一面，也要看到不好的一面。塞翁失馬，焉知非福，好與不好、禍與福，是可以相互轉(zhuǎn)化的，不能片面地看問題。,【精要研習】 1.“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你是怎樣理解老子中的“道”的？ 【明確】這句話的意思是：可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；可以被叫出的名稱，就不是永恒不變的名稱。它包含兩層含意：第一，沒有絕對真理，事物是不斷發(fā)展變化的，現(xiàn)在認為有道理的東西，以后不一定還有道理；第二，客觀事物的真相是語言難以窮盡的，能用語言描述的事物是有限的，語言難以完整描述所有的道理。,這句話出現(xiàn)在老子的第一章，又是第一章的第一句

10、，帶有開宗明義的作用。老子的“道”是老子闡述自己的人生觀和哲學觀的一個概念符號。,2.老子第七十八章，以“水”為喻，闡述了“以柔克剛”的思想，結(jié)合實際說說“以柔克剛”的意義。 【明確】(1)“故貴以賤為本，高以下為基”，教導統(tǒng)治者要謙虛謹慎，民貴君輕。 (2)韜光養(yǎng)晦，“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢。 (3)后發(fā)制人、驕兵必敗、哀兵必勝、胯下之辱、君子報仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸等。 (4)清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國式智慧。,3.你是怎樣看待老子“小國寡民”的理想社會的？ 【明確】(1)在老子看來，“小國寡民”社會是經(jīng)過長期的“無為

11、之事”和“不言之教”使人類的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變的社會，是國家已經(jīng)衰亡了的沒有階級壓迫和階級剝削的德治社會。 (2)在我們今天看來，老子實際上是主張回到遠古的時代去，并停滯在那個階段不再向前發(fā)展；這雖然是對他所在的那個爾虞我詐、率獸食人的時代的深惡痛絕，但這種徹底地取消階級、拋棄技術(shù)與知識的理想社會，不符合社會發(fā)展的規(guī)律，根本就沒有實現(xiàn)的可能。,【備選要點】 我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？ 【明確】(1)人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢。而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，實在違反人類生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大

12、的“不自然”；從這一點上看，道家的“無為”是一種悖論。,(2)但道家教人不以得失、禍福、毀譽、窮達擾其心，脫除名利思想，可以達到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，可以拯救社會的弊端。道家在政治上極力反對干涉，反對專制，反對等級，具有一定的現(xiàn)實意義。,【探究平臺】 老子中的辯證法思想很重要的一個特點是，在對立項的列舉中重視“柔”“弱”“賤”的一方。對此我們應如何理解和評價？ 我的觀點：_ _,參考示例：老子中的這一辯證特點，就是著名的“守柔曰強”的思想。“弱之勝強，柔之勝剛”，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠不會被戰(zhàn)勝。只要保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗，開啟人生智慧上曾起過作用。從“老子不為天下先”“哀兵必勝”到“寧受胯下之辱”等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利，這些都屬于智慧的一種。 老子中的這一辯證思想，仍然承續(xù)了不動情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動的特征，以服務于家族、邦國和個體的生存，它是維護生存的生活辯證法。,