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1、
淺析藝術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn)
摘 要:再現(xiàn)與表現(xiàn)作為藝術(shù)家創(chuàng)作的兩種基本方法,在歷來的文藝?yán)碚撗芯恐斜凰囆g(shù)家爭論不休。再現(xiàn)與表現(xiàn)不但是藝術(shù)鑒賞中的一對基本矛盾,也是藝術(shù)創(chuàng)作中的一對基本矛盾,對藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作有極其重要的影響。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)家;藝術(shù)創(chuàng)作;關(guān)系;再現(xiàn);表現(xiàn)
一、名詞解釋
藝術(shù)中所謂的“再現(xiàn)”,就是效法自然,模仿自然,將客觀存在的事物和人物真實完整的呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。一般是藝術(shù)家對他所認(rèn)識的對象或社會生活的具體描繪,感性的、理解的因素比較顯著,在創(chuàng)作手法上偏重于寫實和逼真,即追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實;在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識客體,再現(xiàn)現(xiàn)實。再現(xiàn)具有平易近人、真實
2、寫照、形神兼?zhèn)涞忍攸c,一般為觀眾所喜聞樂見。
所謂“表現(xiàn)”,即重在“表現(xiàn)的藝術(shù)”,強調(diào)表現(xiàn)自我感受及個人主觀情感,認(rèn)為藝術(shù)不是表達(dá)生活的現(xiàn)實,而是表達(dá)“精神的現(xiàn)實”,是作品中排除再現(xiàn)部分的所有。一般是藝術(shù)家運用藝術(shù)手段直接表達(dá)自己的情感體驗和審美理想,理性的、情感的因素比較顯著。比如繪畫作品,往往表現(xiàn)出繪畫者的個人情感的閃光與顯現(xiàn),觀看其作品我們似乎能夠看見繪畫者感情的波動軌跡,使欣賞著感情也隨之被波及而動蕩。在創(chuàng)作手法上偏重于理想的表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象,追求超感覺的內(nèi)容和觀念,采取象征、寓意、夸張、變形以致抽象等藝術(shù)語言,以突破感受的經(jīng)驗習(xí)慣;在創(chuàng)作傾向上則偏重于表現(xiàn)自我,個邊課題,表
3、達(dá)理想。藝術(shù)中的表現(xiàn)具有震撼人心高度概括、不求形似等特點。
二、再現(xiàn)與表現(xiàn)的相互關(guān)系
歷史上,在文藝?yán)碚摰难芯恐?,再現(xiàn)與表現(xiàn)可以說是藝術(shù)中的一對基本矛盾,它們相對立而存在,相統(tǒng)一而發(fā)展。而再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系,從“再現(xiàn)論”與“表現(xiàn)論”這兩種文藝?yán)碚撜婕纯娠@現(xiàn)出來。
(一)再現(xiàn)論
“再現(xiàn)論”在藝術(shù)理論史上可以說是:“根深蒂固”,藝術(shù)起源說中的“模仿說”為它奠定了理論基礎(chǔ)。古西臘哲學(xué)家謨克利特認(rèn)為“藝術(shù)是對于自然界的模仿,從蜘蛛我們學(xué)會了縫補;從燕子我們學(xué)會了造房子;從黃鶯我們學(xué)會了唱歌?!蔽乃噺?fù)興三杰之一的達(dá).芬奇認(rèn)為“藝術(shù)家的心靈應(yīng)該像一面鏡子一樣去反映和攝取自然,繪畫越是忠實的描繪對象,
4、它就愈加值得贊賞。”
以上觀點的主張就是再現(xiàn)論認(rèn)為的藝術(shù)應(yīng)該反映客觀的生話,復(fù)現(xiàn)客觀的真實。所以,再現(xiàn)論者往往使用具象的表現(xiàn)手法來傳情達(dá)意。這種手法在意大利文藝復(fù)興時期及以后的西方達(dá)到了很高的程度,在藝術(shù)的各個領(lǐng)域都有表現(xiàn)。如:繪畫中達(dá).芬奇的《蒙娜麗莎》;開朗基羅的《大衛(wèi)》;拉斐爾的《椅中圣母》;這些藝術(shù)家在創(chuàng)作中擷取生活中最有代表性的人物場景加以提煉,塑造出比真實的生活形象更真實的形象來表現(xiàn)生活。
(二)表現(xiàn)論
表現(xiàn)論使用的方法是抽象,所謂抽象指的是抽取事物的最本質(zhì)的屬性然后加以傳達(dá)。這個過程從立本派畫家的開山鼻祖畢加索的繪畫中可以清楚的認(rèn)識。從最開始的較為寫實的形象變成了最后的幾根
5、線條。這就是抽象的內(nèi)涵,即就是從不同于再現(xiàn)的不同于傳統(tǒng)的形式傳達(dá)出作者對事物的認(rèn)識、情感等心理。
當(dāng)然,表現(xiàn)派更重視作者的個性,比如:馬蒂斯強調(diào)的是色彩;艾舍爾強調(diào)的是矛盾;達(dá)利強調(diào)的是理念;凡高強調(diào)的是情感。但是表現(xiàn)派的共同特征是表現(xiàn)手法采用的是不同于傳統(tǒng)的再現(xiàn)的方法,他們從畫中剔除了所有影響主題的部分。它們的畫不再和現(xiàn)實一樣,而是和藝術(shù)家的內(nèi)心一致。它主要是使藝術(shù)不再是世界現(xiàn)實的反映而是主動的表達(dá)個體對世界的感受繼爾來改造世界。
(三)再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系
表現(xiàn)論宣揚藝術(shù)家的靈性和創(chuàng)造力,認(rèn)為美的藝術(shù)只有作為天才的作品才有可能。表現(xiàn)論割裂了藝術(shù)家個體和其它要素的關(guān)系。它們的追求目標(biāo)也不相
6、同,再現(xiàn)論追求形似,強調(diào)寫實性;而表現(xiàn)論追求神似,強調(diào)寫意。
其實這個世界本來就是對立統(tǒng)一的,處處存在著矛盾。如果我們換個角度看的話,再現(xiàn)與表現(xiàn)的劃分真的是相對而言的。在這個世界上,沒有無表現(xiàn)的絕對的再現(xiàn),也沒有無再現(xiàn)的絕對表現(xiàn),他們是相輔相成、不可分割的,也就是說是對立又統(tǒng)一的,這就在理論上為我們尋找一條相對超越的道路提供了可能性。
三、再現(xiàn)與表現(xiàn)對藝術(shù)家及其創(chuàng)作的影響
(一)藝術(shù)家——再現(xiàn)的天才與表現(xiàn)的天才
無論面對照相機、攝像機、攝影機,還是面對一摞稿紙、一塊大理石、一塊畫布、一個舞臺,他都必須有能力把所經(jīng)歷、所體驗、所感受、所思悟到的人生和生活加以藝術(shù)再現(xiàn)或藝術(shù)表現(xiàn)。在于往
7、事、回憶、夢幻、思想、激情之中,以選定的藝術(shù)樣式完成生活的藝術(shù)再現(xiàn)和內(nèi)心的藝術(shù)表現(xiàn)。即是說藝術(shù)家是再現(xiàn)的天才與表現(xiàn)的天才,必須具備再現(xiàn)與表現(xiàn)的能力。
在藝術(shù)創(chuàng)作過程中,藝術(shù)家要再現(xiàn)自我人生和表現(xiàn)自我內(nèi)心世界服務(wù)。藝術(shù)家觀察到的特征,一部分便是他“創(chuàng)造性地組織感官材料”的結(jié)果。由此可以推斷藝術(shù)家在藝術(shù)中“再現(xiàn)”的并不是生活的原版,而是由自己的感官和精神改造過、創(chuàng)造過的新版。
其實再現(xiàn)與表現(xiàn)是密不可分的。任何一個藝術(shù)家,都必須同時具備這兩重看似不同的能力和天賦。只不過,藝術(shù)家們常常讓其中的一位沖鋒陷陣,另一位做前者的堅強后盾。
(二)再現(xiàn)與表現(xiàn)在藝術(shù)家創(chuàng)作中的重要性
在藝術(shù)創(chuàng)作過程中,藝術(shù)
8、家既無法排斥現(xiàn)實因素對藝術(shù)創(chuàng)作的制約,也無法回避主觀世界的原始本能——顯露的本能。因此,再現(xiàn)現(xiàn)實與表現(xiàn)情感,就成了藝術(shù)創(chuàng)作的兩大動力,也是從事創(chuàng)作的兩大目的。藝術(shù)家的異乎尋常之處,就在于他已基本解決了他的寫實傾向活著表現(xiàn)傾向。也就是說,他的感覺與思想已為藝術(shù)創(chuàng)作上的一系列問題打下了最初和最重要的基礎(chǔ)。檢驗藝術(shù)家創(chuàng)作能力是否達(dá)標(biāo)的標(biāo)尺,就是看他個人的感覺和思想在陳釀之后,能不能不受損害的再作品中“再現(xiàn)”,能不能在作品中得到創(chuàng)造性的“表現(xiàn)”。
四、中西方藝術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn)
再現(xiàn)與表現(xiàn)不但是藝術(shù)鑒賞中的一對基本矛盾,也是藝術(shù)創(chuàng)作中的一對基本矛盾。這種矛盾的表現(xiàn)形式,又集中體現(xiàn)在了東方與西方傳統(tǒng)藝
9、術(shù)理念的對立上。這種對立,直接導(dǎo)致了東方藝術(shù)和西方藝術(shù)在風(fēng)格形式或體裁內(nèi)容上都存在著顯著的差別。
西方古典藝術(shù)從古希臘時期便形成了重視“再現(xiàn)”。重視對客觀規(guī)定的“模仿”的藝術(shù)傳統(tǒng),而對此影響最為深遠(yuǎn)的莫過于古希臘時期的“模仿說”。 早在公元前54世紀(jì),柏拉圖和他的學(xué)生亞里士多德都分別提出了各自不同的摹仿說。
再現(xiàn)也是西方美術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)手法。如古希臘的赫拉克利特;繪畫混合白色和黑色、黃色和紅色的顏料,描繪出酷似原物的形象";西方歷史上的大量美術(shù)作品,如希臘、文藝復(fù)興、新古典主義和現(xiàn)實主義的美術(shù),都是使用再現(xiàn)的或偏重再現(xiàn)的手法。
如果說,在中西藝術(shù)的比較中發(fā)現(xiàn),西方藝術(shù)重在“再現(xiàn)”,那么,中
10、國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展取向則是以表現(xiàn)為主。
中國藝術(shù)重在“表現(xiàn)”,就是以重在描繪時間的流動和心理的時空,追求“詩情畫意”的心理構(gòu)成和象征性與蘊涵性的深入挖掘,并時刻不忘追求詩意和情感的邏輯思維。在尺幅之作《百花圖卷》中,春夏秋冬四時百種花卉可以盡顯其中;一幅長卷《清明上河圖》,就可以盡覽背誦都城汴河兩岸數(shù)十里風(fēng)光和民生。這是在于,,“表現(xiàn)”要使藝術(shù)創(chuàng)作以心理、情感為前提,在心哩、情感的前提下結(jié)合自然、空間,把客體按照主體既定的美學(xué)原則重新組合結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)在欣賞著面前的是不囿于客觀自然,而是有著主體心理感受和理想化的新的藝術(shù)作品。
五、小結(jié)
無論是中國還是西方,優(yōu)秀藝術(shù)作品的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”,
11、都不是截然分割、涇渭分明的,而是你中有我,我中有你,相互呈現(xiàn),密不可分,不同的是哪類藝術(shù)中哪種方式體現(xiàn)的明顯,哪種方式不很清晰而已?!霸佻F(xiàn)”是以原有的生活形態(tài)為基礎(chǔ),“表現(xiàn)”是在“再現(xiàn)”基礎(chǔ)上進(jìn)行的,只有客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)相互支持和依托才能推動藝術(shù)的發(fā)展和完善。
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