《2020學(xué)年高中語(yǔ)文 電子題庫(kù) 第四單元 第15課 知能優(yōu)化演練 粵教版選修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020學(xué)年高中語(yǔ)文 電子題庫(kù) 第四單元 第15課 知能優(yōu)化演練 粵教版選修4（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
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2、也。1下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A金就礪則利利：鋒利B君子生非異也 生：本性C聲非加疾也 疾：強(qiáng)，大D假舟楫者，非能水也，而絕江河 絕：隔絕解析：選D。絕：橫渡。2下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義和用法不相同的一項(xiàng)是()A金就礪則利則知明而行無(wú)過(guò)矣B不復(fù)挺者 假舟楫者C吾嘗終日而思矣 順風(fēng)而呼D而青于藍(lán) 而寒于水解析：選B。A項(xiàng)，都是連詞，那么；B項(xiàng)，語(yǔ)氣助詞表停頓，是代詞，的人；C項(xiàng)，都是連詞，表修飾；D項(xiàng)，都是介詞，比。3下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()A作者用了人們生活中常見(jiàn)的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所成就
3、的道理。B“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，幾個(gè)不同的比喻連用，使讀者加深了對(duì)同一道理的理解。C勸學(xué)雖然以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了關(guān)于學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法。D荀子提出的“君子生非異也，善假于物”的觀點(diǎn)，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵(lì)人們利用外物來(lái)增強(qiáng)人的能力。解析：選C。勸學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)，講得不多。4翻譯下列句子。(1)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。譯文：_(2)君子生非異也，善假于物也。譯文：_答案：(1)才德高的人廣泛學(xué)習(xí)并且每天對(duì)照反省自己，那么就智慧明達(dá)，行為也不會(huì)有錯(cuò)誤了。(2)修養(yǎng)高的人本性
4、同一般人沒(méi)有區(qū)別，只是善于借助外物罷了。二、語(yǔ)言運(yùn)用5下面是四首“勸學(xué)”詩(shī)，請(qǐng)大家閱讀，然后歸納，這四首詩(shī)是從哪幾個(gè)角度來(lái)勸勉大家學(xué)習(xí)的。三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。(顏真卿勸學(xué))勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。(金縷衣)少小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。(神童詩(shī))讀書(shū)患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行。(韓愈勸學(xué)詩(shī))歸納：這四首詩(shī)分別從_、_、_、_、四個(gè)角度勸勉大家學(xué)習(xí)。答案：勤奮、惜時(shí)、立志、方法6仿照下面的句子，在橫線上再續(xù)寫(xiě)一段話，立意可以相同也可以相反。謙虛的人像翱翔高空的雄鷹，知道天高地闊、
5、學(xué)海無(wú)涯，因而刻苦好學(xué)，永不自滿；_。答案：驕傲的人像固牢井底的青蛙，以為天似井沿、地如井底，因而淺嘗輒止，夜郎自大。一、基礎(chǔ)考查1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是()A蓼藍(lán)(lio)靛青(din)跂望(zh) 駑馬十駕(n)B鱔魚(yú)(shn) 舟楫(j)鍥刻(qi) 木直中繩(zhn)C須臾(y) 跬步(u)騏驥(j) D槁暴(p) 參省(shn)蟹螯(o) 金石可鏤(lu) 解析：選B。A項(xiàng)“跂”，讀 q；C項(xiàng)“跬”，讀ku；D項(xiàng)“省”，讀xn。2從詞類活用的角度看，下列各句中加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A君子博學(xué)而日參省乎己B假舟楫者，非能水也，而絕江河C上食埃土，下飲黃泉
6、D箕畚運(yùn)于渤海之尾解析：選B?！八笔敲~作動(dòng)詞，其余各項(xiàng)都是名詞作狀語(yǔ)。3下列句子中“焉”字用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A積土成山，風(fēng)雨興焉B夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉C積水成淵，蛟龍生焉D積善成德，而神明自得，圣心備焉解析：選D。A、B、C三項(xiàng)都是兼詞，在這里；D項(xiàng)是語(yǔ)氣詞。4從文言文句式特點(diǎn)看，不同于其他三句的一句是()A蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B求人可使報(bào)秦者C求人可使報(bào)秦者D然而不王者，未之有也解析：選D。A、B、C三項(xiàng)都是定語(yǔ)后置句，D項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句。二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀文本選段，完成58題。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步
7、，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。5下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是()A故不積跬步，無(wú)以至千里跬：古代的一步。B風(fēng)雨興焉興：興起。C駑馬十駕駕：馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。D金石可鏤鏤：雕刻。解析：選A。A項(xiàng)中的“跬”，古代稱跨出一腳為“跬”，把它稱為“半步”，而把跨出兩腳稱為步”。6下列語(yǔ)句分別編成四組，全都屬于正面鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的一組是()故木受繩則直，金就礪則利吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也假輿馬者，非利足也
8、，而致千里騏驥一躍，不能十步鍥而舍之，朽木不折蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉A BC D解析：選C。是從反面來(lái)說(shuō)明的，排除即可。7“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句在文中的正確意思是()A積累善的德行，那么精神智慧就自然得到了，圣人的思想也就具備了。B積累善行，養(yǎng)成良好的品德，達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。C平常不斷地做好事，養(yǎng)成良好品德，達(dá)到很高境界，圣心也就具備了。D積累一件件好事，養(yǎng)成美好的品德，那么精神智慧就自然會(huì)形成，圣賢的心意也就能完全領(lǐng)悟了。解析：選B。注意“積善成德”、“神明”、“圣心備焉”逐字逐句翻譯。8下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是()A在這段文字中，作
9、者用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志。B人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展，由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。C朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。D用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證，意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一。解析：選C。原文“鍥而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可鏤”，是用朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”，而不是說(shuō)關(guān)健在于“不舍”與“舍”，因而C項(xiàng)敘述不符合文意。(二)類文閱讀閱讀下面的文字，完成912題。勸學(xué)(節(jié)選)荀子學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義
10、則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之。傲非也，非也；君子如向矣。 學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故
11、而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。 【注】數(shù)：指學(xué)習(xí)的具體科目。沒(méi)：通“歿”。死。大分(fn)：要領(lǐng)，總綱。箸(zh)：通“著”，附著。蝡(r)：通“蠕”，微動(dòng)。傲：通“躁”，急躁。(z)：嘮叨。向：通“響”，回音。方：通“仿”，仿效。9下列加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是()A學(xué)惡乎始？惡乎終 惡：哪里B為之人也，舍之禽獸也 舍：放棄C曷足以美七尺之軀哉 曷：怎么D詩(shī)書(shū)故而不切 切：懇切解析：選D。切：貼近，切合。10下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義和用法不相同的一項(xiàng)是()A其數(shù)則始乎誦經(jīng)君子博學(xué)而日參省乎己B為之人也，舍之禽獸也假輿馬者，非利足也C口耳
12、之間，則四寸耳則知明而行無(wú)過(guò)矣D故不問(wèn)而告謂之傲故不積跬步，無(wú)以至千里解析：選C。A項(xiàng)，“乎”，相當(dāng)于“于”。B項(xiàng)，“也”，表判斷。C項(xiàng)，“則”，副詞，才；連詞，那么。D項(xiàng)，“故”，連詞，所以。11下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是()A荀子認(rèn)為，從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)，是有盡頭的，但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該終身學(xué)習(xí)。B學(xué)習(xí)不應(yīng)該停留在表面，不是為了向別人炫耀，應(yīng)該入耳入心，貫徹到行動(dòng)中，表現(xiàn)在舉止上。C在荀子看來(lái)，禮是基礎(chǔ)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)春秋涵蓋了天地之間所有要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。D最好的學(xué)習(xí)方法是接近賢師，這樣也就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí)，也能通曉世事了。解析：選C。C項(xiàng)禮是基礎(chǔ)說(shuō)法不當(dāng)，原文說(shuō)“
13、終乎讀禮”。12把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。譯文：_(2)君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。譯文：_答案：(1)所以從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)，是有盡頭的；但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。(2)君子的學(xué)習(xí)，是用它來(lái)完美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類可以販賣的東西。參考譯文：學(xué)習(xí)從哪里開(kāi)始？到哪里終結(jié)？答案是：從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)，是從誦讀書(shū)詩(shī)等經(jīng)典開(kāi)始，到閱讀禮為止；從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，是從做一個(gè)讀書(shū)人開(kāi)始，到成為圣人為止。誠(chéng)心積累，長(zhǎng)期努力，就能深入，學(xué)到老死然后才停止。所以從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)，是有盡頭的，但如果從
14、學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。致力于學(xué)習(xí)，就成為人；放棄學(xué)習(xí)，就成了禽獸。尚書(shū)是政事的記載，詩(shī)是和諧的音樂(lè)所附麗的篇章，禮是行為規(guī)范的要領(lǐng)、具體準(zhǔn)則的總綱。所以學(xué)到禮就到頭了。這可以看做達(dá)到了道德的頂點(diǎn)。禮肅敬而有文飾，樂(lè)中正而又和諧，詩(shī)、書(shū)內(nèi)容淵博，春秋詞意隱微，存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。君子的學(xué)習(xí)，有益的東西進(jìn)入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現(xiàn)在舉止上。所以他稍微說(shuō)一句話，稍微動(dòng)一動(dòng)，都可以成為別人效仿的榜樣。小人的學(xué)習(xí)，只是從耳中聽(tīng)進(jìn)去，從口中說(shuō)出來(lái)；口、耳之間才不過(guò)四寸罷了，怎么能夠靠它來(lái)完美七尺長(zhǎng)的身軀呢？古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了
15、給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來(lái)完美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類可以販賣的東西。所以別人沒(méi)問(wèn)就去告訴的叫做急躁，別人問(wèn)一件事而告訴兩件事的叫做嘮叨。急躁，是不對(duì)的；嘮叨，也是不對(duì)的；君子回答別人，就像回聲應(yīng)和原聲一樣。學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近賢師更便利的了。禮樂(lè)記載法度而未加詳細(xì)地解說(shuō)，詩(shī)書(shū)記載舊事而不切近現(xiàn)實(shí)，春秋文簡(jiǎn)辭約而不易迅速地理解。仿效賢師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，那就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí)，也能通曉世事了。所以說(shuō)：學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近賢師更便利的了。三、語(yǔ)用創(chuàng)新13請(qǐng)仿照給出的句式，分別以“悲憫”和“愛(ài)心”開(kāi)頭，各寫(xiě)一個(gè)句子。要求修辭手法一致，句式一致。悲憫，是人的情感的一
16、脈活水，有時(shí)漾開(kāi)柔波，有時(shí)驚起陣痛；_。愛(ài)心，是一片嚴(yán)冬里的陽(yáng)光，使貧困交迫的人感到人間的溫暖；_。答案：(示例)悲憫，是人心靈上的一場(chǎng)甘霖，可以滋潤(rùn)干涸的心田，可以凈化污濁的世風(fēng)。愛(ài)心，是一股沙漠里的泉水，使口渴難忍的人感到生命的再生。14把下面的幾句話整合成一個(gè)長(zhǎng)單句，可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，也可根據(jù)需要變換敘述角度，但不得改變?cè)?，也不能遺漏內(nèi)容要點(diǎn)。荀子是我國(guó)古代的思想家和教育家，是先秦儒家學(xué)派的代表人物，是樸素唯物主義思想的集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他提出了治理天下既要靠“法治”又要重視教化同時(shí)兼用“禮治”的思想?！爸铺烀弥钡娜硕▌偬斓乃枷胍彩撬岢龅摹４穑篲答案：我國(guó)古代的思想家和教育家、先秦儒家學(xué)派的代表人物、樸素唯物主義思想的集大成者、韓非和李斯的老師荀子提出了治理天下既要靠“法治”又要重視教化同時(shí)兼用“禮治”和“制天命而用之”的人定勝天的思想。15書(shū)評(píng)是評(píng)論或介紹書(shū)刊文字的言論，有時(shí)僅用只言片語(yǔ)，就能表現(xiàn)出一部作品的要點(diǎn)。請(qǐng)你仿照下面的例子，任選兩部先秦諸子百家的典籍寫(xiě)一句書(shū)評(píng)。示例：荀子人性的批判孟子人類的良心答：_答案：(示例)老子生命的大智慧 墨子救世的苦行者莊子哲學(xué)的天籟列子御風(fēng)而行的哲思韓非子法家的峻言
2020學(xué)年高中語(yǔ)文 電子題庫(kù) 第四單元 第15課 知能優(yōu)化演練 粵教版選修4
