2020學(xué)年高中語(yǔ)文 電子題庫(kù) 第一單元 第2課 知能優(yōu)化演練 粵教版選修4

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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái),如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享,我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。2020學(xué)年高二語(yǔ)文 電子題庫(kù) 第一單元 第2課 知能優(yōu)化演練 粵教版選修4一、語(yǔ)段閱讀閱讀文本選段,完成14題。高雅,高雅,自古以來(lái),兩個(gè)字好像扯也扯不開(kāi)。低與俗,似乎也有不解之緣。但看生活現(xiàn)狀,漸悟出,雅的未必就高,低而俗的未必不跟“雅”搭界。于是有意給它們來(lái)個(gè)重新組合。不敢妄論,先看“實(shí)證”。其一,硬與軟“兩張皮”。超市自選算是雅,雖明示不許品嘗偏下手抓則不高;封閉式空調(diào)車是為雅,其內(nèi)散播尼古丁或擺臭腳則不高;公寓樓單元房亦為雅,以大雜院之習(xí)在公共樓道里大吼大叫則不高;出行乘自家轎車簡(jiǎn)直是大雅,一路車笛長(zhǎng)嘯

2、則實(shí)在不高。此類雅高分離的實(shí)質(zhì)是:物質(zhì)硬件上去了,精神軟件跟不上。1“高雅,高雅,自古以來(lái),兩個(gè)字好像扯也扯不開(kāi)”這句話有何作用?答:_答案:“高雅”這兩個(gè)詞反復(fù)使用,意在強(qiáng)調(diào)高與雅的相關(guān)性,高尚和雅致往往分不開(kāi)。為下文張本,作鋪墊。2選文第一段中說(shuō),“雅的未必就高”。聯(lián)系選文第四段看,“雅的”是指“超市”“封閉式空調(diào)車”等事物。那么“雅的未必就高”可否理解成這些事物“不高”呢?為什么?應(yīng)如何解釋這個(gè)句子?答:_答案:不可以這樣理解。因?yàn)檫@樣理解是自相矛盾的。從選文第四段看,“不高”是指“雖明示不許品嘗偏下手抓”等不文明行為,所以,這個(gè)句子應(yīng)理解為身處這些高雅事物中的人未必就高雅;或者說(shuō),身處

3、這些文明環(huán)境中的人可能是不文明的。3“硬與軟兩張皮”這句話的內(nèi)涵是什么?答:_答案:“硬與軟”指物質(zhì)硬件和精神軟件?!皟蓮埰ぁ北扔鞅驹摻y(tǒng)一的東西搞成對(duì)立的兩方面。這句話生動(dòng)簡(jiǎn)練地指出物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的不協(xié)調(diào),即物質(zhì)硬件上去了,精神軟件跟不上。4文中畫(huà)線的“雅高”能否說(shuō)成“高雅”?為什么?答:_答案:不能。因?yàn)椤把拧敝干衔闹械摹俺小薄胺忾]式空調(diào)車”“公寓樓單元房”“自家轎車”,這些“實(shí)證”都是先說(shuō)“雅”,再說(shuō)“不高”的,此處說(shuō)成“雅高”,能和上文保持一致。另一方面,作者有意拆開(kāi)“高雅”一詞而賦予其新意,此處的“雅高”是兩個(gè)單音詞,說(shuō)成“高雅”,就會(huì)和人們常用的雙音詞混淆起來(lái)。二、語(yǔ)言運(yùn)用

4、5“竹”這個(gè)意象在詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)中有不同的內(nèi)涵,本文就用了一副有關(guān)“竹”的對(duì)聯(lián),形象地描繪了“雅而不高”的一類人。請(qǐng)你仿照例句,從另外的角度選用一副關(guān)于“竹”的對(duì)聯(lián)或兩句詩(shī)詞并闡釋其內(nèi)涵。例句:“墻上蘆葦,頭重腳輕根底淺;山間竹筍,嘴尖皮厚腹中空”, 這副對(duì)聯(lián)批評(píng)了缺乏學(xué)識(shí)修養(yǎng)而又嘩眾取寵、自以為是的人。答:_答案:“未出土?xí)r先有節(jié),至凌云處總虛心”,這兩句詩(shī)歌頌了在默默無(wú)聞時(shí)具有高尚節(jié)操,而在名列金榜時(shí)又保持著謙虛品格的人。6我國(guó)歷史上六朝的清瘦俊爽之美,是極雅致的,充滿了人文氣息的審美,但一入唐就逐步改變了。盛唐的宮廷審美,崇尚豐滿肥腴,色彩濃艷厚重,與六朝相比,其俗是顯而易見(jiàn)的。但久而久之,

5、唐代的豐滿肥腴,濃妝麗色被稱為雅雍容華貴氣質(zhì)的典雅。用今天的眼光來(lái)看,盛唐宮廷貴婦那種寓婀娜于肥腴的體態(tài),確有妙不可言的雅狀;唐馬豐滿壯實(shí)的造型,唐三彩或紅白赭,或藍(lán)白赭,或紅藍(lán)白的色澤,毫無(wú)媚俗相。對(duì)歷史上雅俗現(xiàn)象的演變,你有怎樣的看法,請(qǐng)表述出來(lái)。答:_答案:示例:“雅”“俗”涉及的領(lǐng)域是非常廣泛的,從治國(guó)平天下的盛事,到詩(shī)詞歌賦,琴棋書(shū)畫(huà)的私趣;從威嚴(yán)的廟堂官儀,到人倫親情,山水之樂(lè);從儀表、言談、風(fēng)度,到衣食住行的趣味等等,都被雅、俗二字包羅在內(nèi)。此外,不同的時(shí)代、不同的社會(huì)群體、不同的文化價(jià)值觀以及不同的審美要求,對(duì)雅俗的認(rèn)識(shí)和解釋都有自己的觀點(diǎn)。它們可能是格格不入的,也可能是南轅北

6、轍的,還可能是你中有我、我中有你的。這種既對(duì)立又融會(huì)貫通、既壁壘森嚴(yán)又互為因果的兩大文化潮流,從歷史深處奔騰而來(lái),終于匯成了推動(dòng)中華文明乃至社會(huì)歷史進(jìn)步的巨大合力。它們的內(nèi)涵也因此而變得更加復(fù)雜和不確定,直到今天,任何關(guān)于雅俗的判斷,都可能遇到完全不同甚至尖銳對(duì)立的看法。所以,有人指出,雅俗之辨是中國(guó)文化史上歷久彌新而又無(wú)處不在的命題,我們也只能在相對(duì)的意義上對(duì)雅俗做一些有限的解釋。一、基礎(chǔ)考查1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音,完全相同的一組是()A渲染寒暄萱草煊赫一時(shí)B殫力忌憚邯鄲簞食壺漿C燎原同僚撩撥青面獠牙D驃勇剽悍飛鏢膘肥體壯解析:選C。A項(xiàng)“渲”讀xun,其他讀xun;B項(xiàng)“憚”讀dn,其他

7、讀dn;C項(xiàng)都讀lio;D項(xiàng)“驃”讀pio,“剽”讀pio,“鏢”和“膘”讀bio。2下面語(yǔ)段中加點(diǎn)的成語(yǔ),使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()名聯(lián)頌中華是一部集思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性于一體,兼具鑒賞性和收藏價(jià)值的不刊之書(shū),更是“一座對(duì)聯(lián)與書(shū)法藝術(shù)的大觀園”。以對(duì)聯(lián)與書(shū)法為題材的出版物甚多,幾乎可以說(shuō)俯拾皆是,但是編纂形式基本類同。而這套五卷本的名聯(lián)頌中華叢書(shū)卻不落俗套,編者自起爐灶,將對(duì)聯(lián)與書(shū)法藝術(shù)完美地結(jié)合在一起,使這套叢書(shū)別開(kāi)生面,給人觸目驚心的感覺(jué)。A不刊之書(shū)B(niǎo)不落俗套C自起爐灶 D觸目驚心解析:選B。A項(xiàng)不刊之書(shū):比喻不能修改、不可磨滅的著作。C項(xiàng)自起爐灶:指另搞一套。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)為“自出機(jī)杼”。D

8、項(xiàng)觸目驚心:指看到某種嚴(yán)重情況而引起內(nèi)心極大的震動(dòng)。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)為“耳目一新”。3下列各句沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A當(dāng)高雅的人、雅致的氣勢(shì)、瀟灑的行為在你身邊出現(xiàn)時(shí),你覺(jué)得平靜、平和、不躁動(dòng)、不起伏。B雅行中時(shí)而露出低俗破綻,蓋因缺少文化底蘊(yùn)的支持所造成的。C要解決“雅而不高”的問(wèn)題,就得在增強(qiáng)文化底蘊(yùn)入手。D物與習(xí)其實(shí)是兩重關(guān)系,既可相形見(jiàn)絀,又可相映生輝。解析:選A。B項(xiàng)句式雜糅,去掉“所造成的”;C項(xiàng)介詞錯(cuò)用,把“在”改成“從”;D項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng),應(yīng)將“相形見(jiàn)絀”和“相映生輝”顛倒過(guò)來(lái)。4依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()報(bào)紙廣告增長(zhǎng)率從持續(xù)了20年的高位上跌落下來(lái),伴隨著

9、的是_。與此同時(shí),以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒體經(jīng)過(guò)十來(lái)年的指數(shù)性增長(zhǎng),_,未來(lái)網(wǎng)絡(luò)媒體還將呈現(xiàn)爆炸式發(fā)展。在這場(chǎng)媒體的變局中,傳統(tǒng)報(bào)紙的強(qiáng)勢(shì)地位被從根本上動(dòng)搖,_。報(bào)紙為生存而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈。年輕讀者的流失和發(fā)行市場(chǎng)的萎縮發(fā)行市場(chǎng)的萎縮和年輕讀者的流失開(kāi)始出現(xiàn)“拐點(diǎn)”已經(jīng)接近“臨界點(diǎn)”行業(yè)奶酪會(huì)越來(lái)越少市場(chǎng)蛋糕會(huì)越來(lái)越小A BC D解析:選C。讀者流失是市場(chǎng)萎縮的重要前提條件之一,故選。“臨界點(diǎn)”指由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變成另一種狀態(tài)前應(yīng)具備的最基本條件;“拐點(diǎn)”指事物的發(fā)展趨勢(shì)開(kāi)始改變的地方。上下句講的是網(wǎng)絡(luò)媒體的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展,是“狀態(tài)的轉(zhuǎn)變”,故選。為生存而競(jìng)爭(zhēng),爭(zhēng)的是市場(chǎng)份額,故選。二、閱讀理解(一)

10、課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字,完成58題。其二,表與里“兩張皮”。 這一層意思是,并非不雅,但雅在淺表,或謂浮雅??慈障聲r(shí)髦男女常將“檔次”、“品位”掛在嘴頭,實(shí)則“上檔次”之類總有點(diǎn)扭捏作態(tài)。見(jiàn)面“哈羅”,分手“拜拜”,然言談中無(wú)端加入“他媽你媽”,洋話與國(guó)罵各盡其用。餐館里,剛剛以餐紙遮口剔牙,雅得夠味,接著打火點(diǎn)煙,將濁霧噴到眾位臉上。餐飲與娛樂(lè)一體,算是雅的風(fēng)尚;放下筷子,高歌一曲,也堪稱雅興。不料某日見(jiàn)一雅士,隨卡拉OK音樂(lè)唱到歌曲終了,“低俗”敗露。那樂(lè)曲末句不斷反復(fù),唱者只得跟隨,他以為唱完了,誰(shuí)知尾句又起,不耐煩了,終于對(duì)著視屏口無(wú)遮攔:“你媽,有完沒(méi)完!”雅行中時(shí)而露出低俗破綻,蓋

11、因缺少文化底蘊(yùn)的支持。有道是,墻上蘆葦,頭重腳輕根底淺;山間竹筍,嘴尖皮厚腹中空。看來(lái),肚子里“缺貨”,學(xué)問(wèn)做不成,場(chǎng)面上的事情也捉襟見(jiàn)肘。 要解決“雅而不高”的問(wèn)題,就得從增強(qiáng)文化底蘊(yùn)入手。有了底蘊(yùn),不著意為雅而自雅;缺乏底蘊(yùn),雖作態(tài)千般仍顯得俗。寫(xiě)儒林外史的吳敬梓譏笑那些以飲酒看花、吟詩(shī)作賦為能事的矯揉造作之徒曰“雅得太俗”,推行白話文的胡適使勁地就俗,所作打油詩(shī)、寶塔詩(shī)之類仍是俗中大雅。想俗都俗不下去,仍止不住雅氣四溢,這該說(shuō)是“超高”之雅。5閱讀文字,簡(jiǎn)要回答作者為什么說(shuō)“表與里兩張皮”?答:_答案:作者認(rèn)為,某些人表面上是“雅”,而實(shí)質(zhì)上卻處處露出“俗”態(tài),“雅”的外表遮不住“俗”的

12、本質(zhì),人的內(nèi)在本質(zhì)和外表不能很好的統(tǒng)一在一起,故而是“兩張皮”。6作者引用“墻上蘆葦,頭重腳輕根底淺;山間竹筍,嘴尖皮厚腹中空”這一名聯(lián),是為了說(shuō)明什么問(wèn)題的?答:_答案:作者引用這副名聯(lián)用以批評(píng)那些缺少文化底蘊(yùn)而又自充高雅的人。這副名聯(lián)采用了比喻和對(duì)比的手法,把缺乏學(xué)識(shí)的人比喻成“墻上蘆葦”和“山間竹筍”,將他們的行為和內(nèi)在素養(yǎng)之間的矛盾比喻成“頭重腳輕根底淺”和“嘴尖皮厚腹中空”,讓人從對(duì)比中發(fā)現(xiàn)這類人的可笑。7作者引用吳敬梓和胡適的例子是為了說(shuō)明什么?你還能再舉出一個(gè)這樣的例子嗎?答:_答案:作者引用吳敬梓和胡適的例子是為了說(shuō)明“有了底蘊(yùn),不著意為雅而自雅”。如紅樓夢(mèng)中曹雪芹寫(xiě)的“劉姥姥

13、進(jìn)大觀園”,雖是俗人娛樂(lè),卻“雅氣四溢”。8作者認(rèn)為怎樣解決“雅而不高”的問(wèn)題。答:_答案:要解決這個(gè)問(wèn)題,就得從增強(qiáng)文化底蘊(yùn)入手。其首要條件是物質(zhì)的環(huán)境與人的行為協(xié)調(diào)一致。(二)類文閱讀閱讀下面的文字,回答912題。全球化時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨向王麗文全球化是一個(gè)既讓人歡迎又讓人不安的現(xiàn)象。全球化對(duì)設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在跨文化設(shè)計(jì)理念和本土化設(shè)計(jì)理念上。 跨文化設(shè)計(jì)理念這是全球化趨勢(shì)在設(shè)計(jì)中最直接的體現(xiàn)。在全球文化大交融的今天,每一個(gè)設(shè)計(jì)師都在文化中工作。我們所擁有的文化的共同點(diǎn),就是全球設(shè)計(jì)語(yǔ)言的一部分,而那些地域特征又使之產(chǎn)生差異。因此,設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解不同的文化,盡可能地去尋找一種認(rèn)知和

14、尊重它的方式,處理好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系,使各個(gè)民族的、地區(qū)的、地方的文化能夠繼續(xù)為全球文明做出貢獻(xiàn),而全球文明又反過(guò)來(lái)推動(dòng)民族、地區(qū)和地方文化的更新和發(fā)展。貝聿銘先生就是一位跨文化的設(shè)計(jì)大師:香山建筑的美輪美奐,造就了氣勢(shì)磅礴的燕山上的江南水鄉(xiāng)風(fēng)采;盧浮宮前水晶玻璃的金字塔,造就了浪漫之都的古樸神秘。中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱,北歐的率真,乃至印第安文化、瑪雅文化都可以在他的作品里找到蹤跡,甚至可以在一件作品里完美凝聚。但是全球化也不是一味的模仿,在現(xiàn)實(shí)生活中我們常??梢钥吹揭恍┕室庹瞻帷⑵礈愅鈦?lái)文化的設(shè)計(jì)。以無(wú)錫為例,在這個(gè)城市的具有中國(guó)特色的富有歷史價(jià)值的文化遺產(chǎn)附近,市政府建了一條歐風(fēng)街,

15、顯得不倫不類。巴黎要跟紐約競(jìng)爭(zhēng),會(huì)把自己的老房子老街拆了去建和紐約一樣的高樓大廈嗎?人們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)看北京城,是為了來(lái)看北京的超現(xiàn)代高樓或者法國(guó)人設(shè)計(jì)的模仿巴黎香榭麗舍的王府井嗎?可見(jiàn)跨文化設(shè)計(jì)最主要的是把握好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系,了解和保持文化中的個(gè)性,才不至于在設(shè)計(jì)中生拉硬扯,而是在保有自身特色的同時(shí),融會(huì)不同的文化,創(chuàng)造出更新、更有活力的交融文化。本土化設(shè)計(jì)理念這種理念是民族精神在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn),是對(duì)霸權(quán)主義的對(duì)抗,強(qiáng)調(diào)彰顯自身的特色。日本設(shè)計(jì)是這方面的佼佼者,其在遵循本國(guó)風(fēng)格的同時(shí),又取得了國(guó)際地位。他們的很多設(shè)計(jì)作品中有一種靜、虛、空靈的境界,讓人能更深地感受到一種東方式的抽象。

16、中國(guó)設(shè)計(jì)這些年來(lái)雖然取得了一些進(jìn)展,但成效卻難盡人意。通過(guò)“一仿二改三創(chuàng)造”制作出的“新產(chǎn)品”,多流露出歐美設(shè)計(jì)的痕跡或日本設(shè)計(jì)的風(fēng)格,卻唯獨(dú)看不到本民族文化的蹤跡,這種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來(lái)的蒼白,引起了許多設(shè)計(jì)師的深思。因而在這樣一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)里,在全球化大潮迅猛襲來(lái)的時(shí)代中,中國(guó)的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸,這是中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)自身文化的一種責(zé)任感、一種反思,甚至可以說(shuō)是一種憂慮。其實(shí),中國(guó)人對(duì)自身的文化是有著很深的認(rèn)同感的,近幾年漢服熱的出現(xiàn),中國(guó)結(jié)的盛行,就說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此許多設(shè)計(jì)師開(kāi)始對(duì)設(shè)計(jì)的本土化展開(kāi)探索,一些成功的設(shè)計(jì)師,在設(shè)計(jì)中添加了許多中國(guó)元素,如古錢(qián)幣、水

17、墨畫(huà)、儒家文化,他們很懂得如何將中國(guó)文化加入一些現(xiàn)代元素呈現(xiàn)出來(lái),表面上看是一些符號(hào)、形式,但更深層的是從這些符號(hào)、形式當(dāng)中折射出的五千年的中國(guó)文化精神。但可惜的是,如今的中國(guó)設(shè)計(jì)師可能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了形式技巧方面,只熱衷于對(duì)“傳統(tǒng)”的借用和表現(xiàn),出現(xiàn)了諸如帶著瓜皮帽的北京西客站,以及全國(guó)各地那些拆舊建新的仿古民居、仿古建筑等,這都只是一些徒具外殼、沒(méi)有靈魂的設(shè)計(jì)??傊谌蚧睦顺毕?,世界正變得愈發(fā)統(tǒng)一,但不是愈發(fā)整合。世界越來(lái)越成為一個(gè)單一的系統(tǒng),但仍充斥著各種沖突。任何趨勢(shì)都不是單向的,而是雙向的。在不可逆轉(zhuǎn)的全球化過(guò)程中,每個(gè)民族,每個(gè)國(guó)家,甚至每個(gè)人,都應(yīng)該更加珍惜自己的個(gè)性,融入并不

18、等于失去自我,失去自己的身份和獨(dú)特性。(有刪改)9根據(jù)文意,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是()A全球化時(shí)代每一個(gè)設(shè)計(jì)師都在文化中工作,設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解不同的文化。B全球文明與本土文化有辯證關(guān)系,其中本土文化可以推動(dòng)全球文明的更新與發(fā)展。C貝聿銘是一個(gè)跨文化的設(shè)計(jì)大師,他的作品中可以找到多種文化的蹤跡。D日本重視本土化設(shè)計(jì)理念,他們的設(shè)計(jì)作品既有東方式的抽象,也有國(guó)際化的演繹。E今天中國(guó)一些成功的設(shè)計(jì)師懂得用一些中國(guó)元素折射出五千年的中國(guó)文化精神。解析:選BD。B項(xiàng)應(yīng)該是全球文明推動(dòng)本土文化。D項(xiàng)“取得了國(guó)際地位”不等于“有國(guó)際化的演繹”。10下列做法,分別屬于“跨文化設(shè)計(jì)理念”和“本土化設(shè)計(jì)理念”的一

19、組是()A上海外灘的建筑彰顯著西方風(fēng)情;北京奧運(yùn)會(huì)借鑒五行觀念設(shè)計(jì)五福娃B北京西客站采用頭頂瓜皮帽的設(shè)計(jì);王府井模仿巴黎香榭麗舍C世博會(huì)上廣東館采用騎樓設(shè)計(jì);各地拆舊建新建設(shè)仿古民居D科技界模仿蝙蝠回聲定位設(shè)計(jì)雷達(dá);當(dāng)今一些出版社影印出版古代典籍解析:選A。B項(xiàng)兩個(gè)都不對(duì),第一個(gè)是“本土化設(shè)計(jì)理念”,第二個(gè)是“跨文化設(shè)計(jì)理念”。C項(xiàng)第一個(gè)屬于“本土化設(shè)計(jì)理念”。D項(xiàng)都不對(duì),第一個(gè)“模仿蝙蝠”不是“跨文化”,第二個(gè)根本沒(méi)有“設(shè)計(jì)”。11作者認(rèn)為,對(duì)待全球化應(yīng)該持怎樣的態(tài)度?為什么要持這樣的態(tài)度?答:_答案:對(duì)待全球化應(yīng)該持的態(tài)度是:每個(gè)民族、國(guó)家、個(gè)人,都應(yīng)該更加珍惜自己的個(gè)性,融入全球化但不失

20、去自我。原因:在全球化的浪潮下,世界正變得愈發(fā)統(tǒng)一,但不是愈發(fā)整合。世界越來(lái)越成為一個(gè)單一的系統(tǒng),但仍充斥著各種沖突。12全球化時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何發(fā)展?答:_答案:一方面,要具有跨文化設(shè)計(jì)理念,把握好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系,在保有自身特色的同時(shí),科學(xué)借鑒外來(lái)文化(融會(huì)不同文化),但不能一味模仿;另一方面,回歸“傳統(tǒng)化”和“本土化”風(fēng)格,(要捍衛(wèi)本土化設(shè)計(jì)理念,體現(xiàn)本民族文化的蹤跡,彰顯自身的特色,)但不能僅僅拘泥于形式技巧方面。三、語(yǔ)用創(chuàng)新13在中學(xué)生中有些行為是很不雅的,如說(shuō)臟話、去酒吧KTV、打群架、抽煙等等,但這些行為恰恰又被不少同學(xué)認(rèn)為是“酷”的表現(xiàn),請(qǐng)你以朋友的身份,進(jìn)行勸說(shuō)

21、。要求:語(yǔ)氣符合中學(xué)生的口吻,應(yīng)闡明理由,語(yǔ)言委婉。答:_答案:示例:我覺(jué)得,我們都不小了,應(yīng)該明白哪是對(duì)的哪是錯(cuò)的,我知道你肯定知道這樣不對(duì),可能就是跟風(fēng)而已??墒俏覀兇淼氖俏覀兊母改福绻覀?cè)谕庾龅牟缓镁偷扔诟改附痰牟缓?,出了學(xué)校我們代表的是學(xué)校,而且這樣的行為也會(huì)讓很多人瞧不起,失去做人的尊嚴(yán)。另外,好習(xí)慣養(yǎng)成難,可壞習(xí)慣改掉更難。所以作為你的朋友,我真心希望你能改掉這些行為,我相信你一定可以的。14閱讀下面的語(yǔ)段,提取信息的主要內(nèi)容,在橫線上寫(xiě)出4個(gè)關(guān)鍵詞。作為一種價(jià)值取向,道德健康的出現(xiàn)為心理教育的倫理轉(zhuǎn)向提供了動(dòng)力,并推動(dòng)了心理教育從矯正性的治療技術(shù)向道德性教育的策略過(guò)渡。心理

22、教育開(kāi)始調(diào)整自己的學(xué)術(shù)路線,把價(jià)值判斷引入自身的理論內(nèi)涵之中,不僅關(guān)心人的適應(yīng)能力,更關(guān)心適應(yīng)過(guò)程和方法的倫理性。調(diào)節(jié)個(gè)體與社會(huì)的矛盾并非學(xué)校德育的根本任務(wù),道德教育的根本目的應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人在道德上的健康,幫助人學(xué)會(huì)用道德的方式適應(yīng)社會(huì)。因而,放棄強(qiáng)制和塑造的方法論,接受包括心理學(xué)在內(nèi)的多元化的教育方法,應(yīng)成為改進(jìn)學(xué)校德育的重要內(nèi)容。答:_答案:道德健康心理教育道德教育學(xué)校德育15人生的境界因人而異。請(qǐng)仿照例句,從“寬容”、“寧?kù)o”、“崇高”中選一個(gè)詞概括你所追求的境界,并加以說(shuō)明。例:平淡,是一種境界。高山無(wú)語(yǔ),深潭無(wú)波。不是平庸之平,也非乏味之淡,而是內(nèi)心的平和,是物我兩忘的淡泊。答:_答案:示例1:寬容,是一種境界。海納百川,胸懷寰宇。不是寬泛之寬,也非放任之容,而是心地的寬廣,是兼收并蓄的包容。示例2:寧?kù)o,是一種境界。波瀾不興,寵辱不驚。不是茍安之寧,也非沉寂之靜,而是處事的寧帖,是明志致遠(yuǎn)的平靜。示例3:崇高,是一種境界。天高云淡,高山仰止。不是膜拜之崇,也非高傲之高,而是人格的高標(biāo),是胸?zé)o塵滓的高潔。

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