海南省??谑械谑闹袑W(xué)七年級(jí)語文上冊(cè) 第21課《夢(mèng)溪筆談二則》導(dǎo)學(xué)案(無答案) 蘇教版

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海南省海口市第十四中學(xué)七年級(jí)語文上冊(cè) 第21課《夢(mèng)溪筆談二則》導(dǎo)學(xué)案(無答案) 蘇教版_第3頁
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1、第21課夢(mèng)溪筆談二則導(dǎo)學(xué)案 學(xué)習(xí)內(nèi)容 二十一 夢(mèng)溪筆談二則 第2學(xué)時(shí)(梵天寺木塔) 學(xué)習(xí)目標(biāo) 學(xué)習(xí)重難點(diǎn)1、積累常見的文言實(shí)詞和虛詞2、了解我國古代的科技成就,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的興趣3、了解本文的寫作特點(diǎn)。導(dǎo) 學(xué) 過 程自主空間一、 課前先學(xué):1、了解作者及作品。2、反復(fù)閱讀課文,借助注釋或工具書解決生字詞。(1)給加點(diǎn)字注音或根據(jù)拼音寫出漢字。梵天寺( ) 喻皓( ) 訖( ) 貽 ( )l( )其板 金chi( ) q( )篋 hun( ) 其塔動(dòng)(2)、解釋下列加點(diǎn)字錢氏據(jù)兩浙時(shí)( ) 密使其妻見喻皓之妻( )乃以瓦布之 ( ) 匠師如其言 ( )3、 把自己在讀課文時(shí)發(fā)現(xiàn)的不認(rèn)識(shí)

2、或不理解的字詞寫下來。4、了解課文大意,參照課下注釋口頭翻譯課文。5、試用自己的話簡(jiǎn)述文章主要內(nèi)容。6、讀了本文, 你還有哪些不理解之處嗎?(請(qǐng)把你的疑難寫下來吧,再試著與同學(xué)討論解決它。)二、課堂探究:1、朗讀展示。(1)自由朗讀。(2)小組推選一名代表進(jìn)行朗讀競(jìng)賽。2、試著用自己的話疏通文意。(看誰說的準(zhǔn)確、流利。要求:盡量脫離書本。)3、小組討論、交流、展示。(結(jié)合文中的具體語句說出你的見解。)(1)文中如何表現(xiàn)當(dāng)時(shí)解決“塔動(dòng)”問題之難?在文中起什么作用?(2)用自己的話說說喻皓采用什么方法解決了“塔動(dòng)”這一難題?4、品讀課文,感知課文語言的妙處。(聯(lián)系語境,細(xì)心體會(huì)人物的心理。)(1)

3、梵天寺木塔寫人著墨不多,卻很生動(dòng)?!懊苁蛊淦蕖钡摹懊堋睂懗鼋硯熢鯓拥男膽B(tài)?一個(gè)“笑”字透露出喻皓什么樣的心理活動(dòng)?(2)你覺得文中還有哪些字詞用得精彩的,找出相關(guān)語句進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。5、拓展延伸(1)夢(mèng)溪筆談總結(jié)了北宋以前我國自然科學(xué)所達(dá)到的高度成就,被譽(yù)為“中國科學(xué)史上的里程碑”,學(xué)習(xí)了本課,你對(duì)中國古代科技成就有哪些認(rèn)識(shí)?我國古代的科技文化成就對(duì)我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)有何重要啟示?(2)試著從課外搜集一些科技知識(shí)。5、學(xué)習(xí)小結(jié):說說你學(xué)完課文后的收獲吧?。ㄏ嘈沤?jīng)過你的認(rèn)真學(xué)習(xí),一定大有所得。)三、達(dá)標(biāo)檢測(cè):比較閱讀下面兩則選段,回答后面問題。(甲)開寶寺塔,在京師諸塔中最高,而制度甚精,都料匠

4、預(yù)浩所造也。塔初成,望之不正而勢(shì)傾西北。人怪而問之,浩曰:“京師地平無山,而多西北風(fēng),吹之不百年,當(dāng)正也?!逼溆眯闹w如此。國朝(宋朝)以來,木工一人而已,至今木工皆以預(yù)都料為法。有木經(jīng)三卷行于世。世傳浩惟一女,年十余歲,每臥,則交手于胸為結(jié)構(gòu)狀,如此越年,撰成木經(jīng)三卷,今行于世是也。 (歐陽修歸田錄)(乙)錢氏據(jù)兩浙時(shí),于杭州梵天寺建一木塔,方三兩級(jí),錢帥登之,患其塔動(dòng)。匠師云:“未布瓦,上輕,故如此?!蹦艘酝卟贾鴦?dòng)如初。無可奈何,密使其妻見喻皓之妻,貽以金釵,問塔動(dòng)之因。皓笑曰:“此易耳,但逐層布板訖,便實(shí)釘之,則不動(dòng)矣。”匠師如其言,塔遂定。蓋釘板上下彌束,六幕相聯(lián)如胠篋,人履其板,

5、六幕相持,自不能動(dòng)。人皆伏其精練。(沈括夢(mèng)溪筆談)1、下列加線詞語的正確意思是 (1)(甲)文:而制度甚精( ) A規(guī)章制度 B制造方法(技藝) C規(guī)格 D藝術(shù) (2)(乙)文:人皆伏其精練( ) A簡(jiǎn)練 B精明 C高明 D精當(dāng)2、(甲)文中有四個(gè)加粗的“之”,它們的正確解釋分別是( ) A代寶寺塔 塔不正的原因 代寶寺塔 結(jié)構(gòu)助詞“的” B代寶寺塔 代預(yù)浩 代寶寺塔 結(jié)構(gòu)助詞“的” C代寶寺塔 塔不正的原因 取消句子獨(dú)立性 結(jié)構(gòu)助詞“的” D代寶寺塔 代預(yù)浩 代寶寺塔 取消句子獨(dú)立性3、(甲)文中的“都料匠預(yù)浩”與“預(yù)都料”是不是指一個(gè)人?“都料匠”的意思是什么?4、從這兩篇文章的內(nèi)容來看,

6、你能否斷定(甲)文中的預(yù)浩與(乙)文中的喻皓是一個(gè)人?從文中找出根據(jù)來。5、翻譯這個(gè)句子:但逐層布板訖,便實(shí)釘之,則不動(dòng)矣。學(xué)習(xí)反思:知識(shí)鏈接:(一)夢(mèng)溪筆談共二十六卷,成書于11世紀(jì)末。其中自然科部分總結(jié)了我國古代,特別是北宋時(shí)期的科學(xué)成就如畢昇發(fā)明活字版印刷術(shù)等。社會(huì)歷史現(xiàn)象部分,對(duì)北宋統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽有所暴露,對(duì)李順領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義也有所反映。原書共30卷,609條,其內(nèi)容豐富,無所不包,涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、歷法、地理、生物、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥、文學(xué)、史學(xué)、考古、音樂、美術(shù)、軍事、法律、宗教和工程技術(shù)等眾多學(xué)科,堪稱為“中國古代的一部百科全書”。這部書不僅記載了我國11世紀(jì)中葉以前的很多珍貴

7、的科學(xué)史料,同時(shí)還記錄了作者自己對(duì)科學(xué)技術(shù)諸多問題的敏銳觀察、精確實(shí)驗(yàn)和理性思考,反映了我國古代特別是北宋時(shí)期自然科學(xué)達(dá)到的輝煌成就。夢(mèng)溪筆談是沈括流傳至今的一部比較完整的著作,這部書幾乎總結(jié)了他一生中的所有重要見解。夢(mèng)溪筆談這部中國文化史上的綜合性的筆記體巨著,總結(jié)了北宋以前自然科學(xué)所達(dá)到的高度成就。(二)沈括(10311095) 北宋科學(xué)家、文學(xué)家。字存中。錢塘(今浙江杭州)人。仁宗嘉祐八年(1063)進(jìn)士。曾任揚(yáng)州司理參軍、提舉司天監(jiān)、翰林學(xué)士、權(quán)三司使、知延州、龍圖閣學(xué)士等職,參與王安石變法。元豐五年(1082)遭打擊排斥被貶為均州團(tuán)練副使。晚年隱居潤州夢(mèng)溪園(今江蘇鎮(zhèn)江東)。平生博學(xué)

8、善文。所著夢(mèng)溪筆談不僅是中國科學(xué)史上的一分極其珍貴的遺產(chǎn),也是一部重要的筆記文學(xué)著作。另外,其長(zhǎng)興集(現(xiàn)存殘卷)中的一些記游寫景之作,也很有特色。他博學(xué)多聞,于天文、地理、律歷、音樂、醫(yī)藥等都有研究,對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的情況凡有見及,無不詳為記錄。(三)喻皓小傳喻皓生活的年代正是五代末、北宋初。他是浙江杭州一帶人,是一位出身卑微的建筑工匠,他的生卒年代因歷史上的記載缺乏,只知道他在北宋初年當(dāng)過都料匠(掌管設(shè)計(jì)、施工的木工),長(zhǎng)期從事建筑實(shí)踐。在這長(zhǎng)期的實(shí)踐中,他勤于思索、并善于向別人學(xué)習(xí),因而在木結(jié)構(gòu)建造技術(shù)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),尤其擅長(zhǎng)建筑多層的寶塔和樓閣。宋歐陽修歸田錄曾稱贊他為“國

9、朝以來木工一人而已”。寶塔是隨著佛教的傳入而進(jìn)入中國的,是一種宗教象征的高層建筑。我國悠久的建塔歷史是從東漢末年佛教傳入中國以后才開始的。古代勞動(dòng)人民和匠師,無論是在材料的選用,還是在設(shè)計(jì)的選取中,都創(chuàng)造性地建造了多種形式的高塔。在用材上,有磚、石、磚木、木等不同結(jié)構(gòu);在設(shè)計(jì)上,有方形、五角形、六角形、八角形、十二角形等各種形式,玲瓏剔透,精巧美觀,顯示出科學(xué)和藝術(shù)的精美結(jié)合。喻皓繼承并發(fā)揚(yáng)了前人的建塔技術(shù),尤其是建造木結(jié)構(gòu)高塔方面更有創(chuàng)造性的發(fā)展。木結(jié)構(gòu)建筑是我國古代的代表性建筑。經(jīng)過長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累,到了宋朝,木結(jié)構(gòu)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平,并且形成了我國獨(dú)特的建筑風(fēng)格和完整的體系。但是當(dāng)時(shí)

10、這種技術(shù)主要靠師徒傳授的辦法來傳播,還沒有一部專書來記述和總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn),以致許多技術(shù)得不到交流和推廣,甚至失傳。為此,喻皓決心把歷代工匠和本人的經(jīng)驗(yàn)編著成書。據(jù)說他每天深夜睡到床上,還把手交叉地放在胸口,搭成木結(jié)構(gòu)的形狀,考慮怎樣進(jìn)行總結(jié)。經(jīng)過幾年的努力,終于在晚年寫成了木經(jīng)三卷。木經(jīng)的問世不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)的交流和提高,而且對(duì)后來建筑技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。喻皓能取得這樣高的造詣是與他刻苦鉆研、謙虛學(xué)習(xí)的精神所分不開的。當(dāng)時(shí)京城里有一座相國寺,是唐朝人建造的,它的門樓的卷檐造得非常巧妙。喻皓每次經(jīng)過門樓,都要仰起頭,仔細(xì)觀察,研究它的造法。為了弄清卷檐的奧秘,喻皓有時(shí)坐下來,甚至躺在地下進(jìn)行觀察和研究。盡管喻皓在木建筑的設(shè)計(jì)和制造技術(shù)上成就卓越。但在封建社會(huì)里,喻皓只是一個(gè)出身卑微的建筑工匠,他的成就和著作同其他勞動(dòng)人民的創(chuàng)造發(fā)明一樣,根本得不到統(tǒng)治者重視。后來木經(jīng)失傳了,喻皓的事跡也沒有被準(zhǔn)確的記載如史書中。喻皓辛勞一生為我國木制建筑所做的卓越的貢獻(xiàn)為他自己建立了高大的豐碑。

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