（浙江專用）2022高考語文二輪復(fù)習(xí) 精準(zhǔn)提分練 第五章 專項限時精練（十七）傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀

《（浙江專用）2022高考語文二輪復(fù)習(xí) 精準(zhǔn)提分練 第五章 專項限時精練（十七）傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用）2022高考語文二輪復(fù)習(xí) 精準(zhǔn)提分練 第五章 專項限時精練（十七）傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、（浙江專用）2022高考語文二輪復(fù)習(xí) 精準(zhǔn)提分練 第五章 專項限時精練（十七）傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀1閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！?論語顏淵)“文滅質(zhì)，博溺心注，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。”(莊子繕性)注溺心：指掩蓋了天然的心性或純樸的本質(zhì)。(1)子貢和莊子對于“文”和“質(zhì)”關(guān)系的認識有何差異？(2分)答：_答案子貢認為“文”和“質(zhì)”一樣重要，莊子認為“文”會損害到“質(zhì)”。解析辨析兩段材料表達內(nèi)容的異同，要注意把握每個語段的意思。第則材料，主要講了子貢對

2、“文”“質(zhì)”的理解，他認為“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，即二者是同等重要的。第則材料，莊子認為浮華的“文”毀壞了“質(zhì)”。由此可以得出答案。(2)結(jié)合生活實際或成長經(jīng)歷，談?wù)勀阗澩姆N“文質(zhì)觀”并簡述理由。(4分)答：_答案(示例一)我贊同子貢的觀點。人有了好的本質(zhì)，還要注重儀容、舉止、禮節(jié)等外在的修養(yǎng)。當(dāng)代人，還是要注重內(nèi)外兼修，不然縱有滿腹才情，也可能會在人際溝通等方面出現(xiàn)問題，很難完全實現(xiàn)人生價值。(示例二)我贊同莊子的觀點。過多外在的追求使人惑亂糾結(jié)，反而會妨害內(nèi)心的純樸。比如一個學(xué)生如果過分注重自己的儀容，就可能會妨害自己的學(xué)習(xí)或內(nèi)心的寧靜，影響其人生成長。解析回答問題時，要先明確觀點，然后

3、再闡述理由。比如同意子貢的觀點，就要闡明“文”即外在的表現(xiàn)和“質(zhì)”即內(nèi)在的品質(zhì)之間的關(guān)系以及對現(xiàn)實生活或自身成長的影響。參考譯文棘子成說：“有德行的人只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些文采(表面的禮儀形式)干什么呢？”子貢說：“真遺憾！夫子您這樣談?wù)撚械滦械娜?。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)(，都是同等重要的)。去掉了文采，虎豹的皮和犬羊的皮就差不多了?！薄拔娘椄∪A毀壞了質(zhì)樸之風(fēng)，廣博的俗學(xué)湮沒了純真的心靈，然后人民才開始迷惑和紛亂，沒有什么辦法返歸本真而回復(fù)原始的情狀?！?閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”(論

4、語為政)孟子曰：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之?！?孟子梁惠王下)(1)這兩則材料所說察人的角度有何不同？(2分)答：_答案孔子認為察人應(yīng)看其自身表現(xiàn)；孟子認為察人要廣泛聽取別人的評價，再對其進行具體考察。(2)結(jié)合材料，簡要談?wù)勀銓γ献硬烊擞^點的看法。(4分)答：_答案孟子的察人觀點比孔子的更全面，是對孔子觀點的一種發(fā)展。孟子認為察人不能偏聽偏信，要將聽取意見與觀察其行為表現(xiàn)結(jié)合起來，這樣察人才會更加公正、準(zhǔn)確。他的觀點對我們今天選人用人具有一定的借鑒意義

5、。參考譯文孔子說：“看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他的習(xí)慣興趣，一個人能躲到哪里呢？一個人能躲到哪里呢？”孟子說：“左右親信都說某人好，不可輕信；眾位大夫都說某人好，還是不可輕信；全國的人都說某人好，然后去考察他；發(fā)現(xiàn)他是真正的賢才，再任用他。左右親信都說某人不好，不可輕信；眾位大夫都說某人不好，還是不可輕信；全國的人都說某人不好，然后去考察他；發(fā)現(xiàn)他真不好，再罷免他?！?閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富?！?論語雍也)原思為之宰，與之粟九

6、百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”(論語雍也)(1)這兩段文字反映了孔子的什么觀點？(2分)答：_答案孔子認為，君子應(yīng)當(dāng)救濟貧困的人。(2)請結(jié)合上面的材料，談?wù)効鬃拥娜蕫塾^。(4分)答：_答案孔子的仁愛觀，不是狹隘地針對自己的家人、朋友，而是將其擴展到“鄰里鄉(xiāng)黨”，帶有一定的普遍性。此外，他還認為，救濟的應(yīng)是窮人，而不是富人，這種思想符合人道主義。參考譯文子華出使齊國，冉子替子華的母親向孔子請求補助一些谷米?？鬃诱f：“給她六斗四升?！比阶诱埱笤僭黾右恍??？鬃诱f：“再給她二斗四升。”冉子卻給她八十斛?？鬃诱f：“赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過：君子應(yīng)周濟急

7、需救濟的人，而不周濟富有的人。”原思做孔子家的總管，孔子給他小米九百斗，他推辭不受?？鬃诱f：“別推辭！把它分給你的鄰里鄉(xiāng)親吧！”4閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。(論語為政)材料二：今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智，三美加焉，而終不動，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛、聽于威矣。(韓非子五蠹)(1)關(guān)于治國治民，孔子主張_，韓非子主張_。(2分)答案德治(或

8、“以德治國”)法治(或“以法治國”)(2)根據(jù)材料，簡要評析孔子與韓非子的主張。(4分)答：_答案孔子主張以德治國，認為用刑罰來整頓百姓，只能使他們免除罪過，而用道德和禮教來訓(xùn)導(dǎo)民眾，民眾不僅會有羞恥心，而且心悅誠服。這種以德治國的理念有其合理性，值得借鑒。韓非子繼承和發(fā)展了荀子的“性惡論”觀點。認為“人性惡”，用情感道德教化是不可靠的，唯有法治才能從根本上約束和改變?nèi)藗兊男袨?，使人們遵守?guī)則，從而保證社會秩序的正?；?，這種觀念略顯偏激，我們要辯證地繼承。參考譯文材料一：用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓可以免除罪過但沒有羞恥心；用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用禮教來整頓百姓，百姓就會有羞恥心而內(nèi)心

9、皈依。材料二：現(xiàn)在有一個不成器的兒子，父母對他發(fā)怒，他并不悔改；鄉(xiāng)鄰們加以責(zé)備，他無動于衷；師長教導(dǎo)他，他也不改變。把父母的慈愛、鄉(xiāng)鄰的品德、師長的智慧，這三樣美好的東西同時加在他的身上，而他卻始終不被觸動，絲毫不改變。直到地方官吏拿著官府的武器，執(zhí)行國家的法令，搜捕壞人的時候，他才害怕起來，改掉舊習(xí)，變易惡行。所以父母的慈愛不足以教育好子女，必須等到官府執(zhí)行嚴(yán)厲的刑罰，這是由于人們總是受到慈愛就驕橫，見到威勢就屈服。5閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎?，身能行之，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者，敬其寶，愛其器，

10、任其用，除其妖。(荀子大略)子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，焉能治國政？子姑亡，子之身亂之矣?！?墨子公孟)(1)上述兩段文字都從_(填成語)方面提出了自己的見解。(2分)(2)荀子與墨子的觀點各有側(cè)重，請簡要談?wù)剝烧叩牟煌?4分)答：_答案(1)言行一致(2)荀子對治國者的建議：一定要摒棄言善行惡的偽善者。(或“荀子是從用人的角度給治國者提出建議的”)墨子對治國者的要求：一個人言而不行，是不能治身，而不能治身也就不能治國。(或“墨子是從修身的角度給治國者提出建議的”)參考譯文嘴巴能正確表達，自己能付諸行動的是國家的至寶。嘴巴不善于表達，自己能付諸行動的是國家的器物。嘴巴能正確表達，自己不能付諸行動的是國家的用具。嘴巴上說好聽的，自己行動丑惡的則是國家的妖孽。治國的人敬重國家的至寶，愛惜國家的器物，使用國家的用具，鏟除國家的妖孽。墨子說：“政務(wù)，口能稱道，自身一定要實行它。現(xiàn)在你口能稱道而自身卻不能實行，這是你自身的矛盾。你不能治理你的自身，哪里能治國家的政務(wù)？你姑且先防備你自身的矛盾吧。”