（新課標(biāo)）2019春高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)檢測(cè)精練（含解析）新人教版必修3

《（新課標(biāo)）2019春高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)檢測(cè)精練（含解析）新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2019春高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)檢測(cè)精練（含解析）新人教版必修3（10頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第一單元　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。 滿分100分。測(cè)試時(shí)間90分鐘。 第Ⅰ卷(選擇題　共50分) 一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分) 1．(2019·吉林高二檢測(cè))春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，各種思想流派紛紛提出治國(guó)濟(jì)世的主張，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面?！鞍偌覡?zhēng)鳴”產(chǎn)生的影響有(　A　) ①推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的形成?、谑谷寮宜枷朐趹?zhàn)國(guó)時(shí)期成為主流思想?、鄣於酥袊?guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)?、堋皩W(xué)在民間”取代了“學(xué)在官府” A．①③ B．②④ C．①②③ D．①③④ [解析]　儒家思想在漢朝時(shí)

2、期成為主流思想，故②錯(cuò)誤；“學(xué)在民間”并未取代“學(xué)在官府”，故④錯(cuò)誤；①③均是“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生的影響，故①③正確。故選A項(xiàng)。 2．(2019·太原高二檢測(cè))公元前513年，晉國(guó)執(zhí)政趙鞅“鑄刑書于鼎”并公之于眾?？鬃诱J(rèn)為此舉會(huì)導(dǎo)致“民在鼎矣，何以尊貴？貴賤無序，何以為國(guó)？”由此可見，孔子主張(　B　) A．以民為本 B．以禮治國(guó) C．民貴君輕 D．禮法并施 [解析]　根據(jù)題干可以看出孔子反對(duì)趙鞅“鑄刑書于鼎”并公之于眾的理由是混淆了貴賤尊卑的等級(jí)，從而不利于統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)題干沒有體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)是孟子的思想，排除；D項(xiàng)是荀子的思想，排除。故選B項(xiàng)。 3．(2019·南昌高二

3、檢測(cè))老子是一個(gè)史官，生活在春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)周朝奴隸主貴族的統(tǒng)治正面臨著全面瓦解。從《老子》產(chǎn)生的時(shí)代背景判斷，《老子》第三章中的“不尚賢，使民不爭(zhēng)”主張的合理解釋是(　C　) A．老子反對(duì)下層平民間的斗爭(zhēng) B．老子反對(duì)墨子的“尚賢” C．老子主張奴隸社會(huì)的“親親” D．老子反對(duì)世襲為官制度 [解析]　“不尚賢，使民不爭(zhēng)”意思是不提倡賢能德行，才會(huì)避免民眾效仿形式而爭(zhēng)奪賢名，人們才會(huì)各安其分，以利于選拔真正的賢能。由此可見，老子強(qiáng)調(diào)的是選賢，不是下層平民間的斗爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，老子生活在春秋時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子“不尚賢，使民不爭(zhēng)”的主張是在周朝奴隸主貴族的統(tǒng)治正面臨著全

4、面瓦解的背景下提出的，因此老子主張奴隸社會(huì)的“親親”，故C項(xiàng)正確；春秋時(shí)期實(shí)行的是世襲為官制度，老子代表奴隸主階級(jí)利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．孟子將人民、社稷和君主排定了位次。人民排在第一位，社稷排在第二位，而一國(guó)之君則排在最后一位。這一排名(　B　) A．是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)體現(xiàn) B．體現(xiàn)了孟子的民本思想 C．說明孟子反對(duì)君主制度 D．反映了社會(huì)民主化傾向 [解析]　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的真實(shí)體現(xiàn)是一國(guó)之君排在首位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人民排在第一位，一國(guó)之君排在最后一位，體現(xiàn)的是孟子“民貴君輕”的民本思想，不是反對(duì)君主制度，故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)民主化傾向是在近代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．荀況在《荀子

5、·議兵》中寫道，“凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！试唬阂缘录嫒苏咄?，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也”。這反映出荀子主張(　A　) A．“以德服人” B．“性本惡” C．“施仁政于民” D．“性本善” [解析]　由材料中的“以德兼人者王”可以看出，荀子強(qiáng)調(diào)君主治理國(guó)家的上策是“以德服人”，故A項(xiàng)正確。材料討論的是治國(guó)策略而非人性問題，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)則是孟子的思想。 6．“這一派別對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論或者個(gè)人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對(duì)無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧?！币韵掠^點(diǎn)中與該派別的思想主張一致的是(　A　)

6、A．厲行賞罰　崇尚法治 B．獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)　與民休息 C．仁者愛人　尊君愛民 D．崇尚賢能　厲行節(jié)儉 [解析]　結(jié)合題干信息“對(duì)無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法”可知該派別主張國(guó)家的大一統(tǒng)，結(jié)合“推薦積累權(quán)力的技巧”可知該派別主張加強(qiáng)君主和中央的權(quán)力，據(jù)此可知該派別為法家學(xué)派，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)“與民休息”屬于道家思想；C項(xiàng)屬于儒家思想；D項(xiàng)屬于墨家的思想。 7．《韓非子·有度》記載：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法?！睂?duì)該觀點(diǎn)理解正確的是(　C　) A．法律維護(hù)社會(huì)自由平等 B．君主

7、行為應(yīng)受法律制約 C．法律可以規(guī)范社會(huì)秩序 D．法律實(shí)施可以杜絕亂世 [解析]　法律維護(hù)社會(huì)自由平等是近代以來資產(chǎn)階級(jí)民主法治的內(nèi)涵之一，而材料反映的是中國(guó)古代專制時(shí)代法家學(xué)說維護(hù)君主專制的理論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)出君主行為應(yīng)受法律制約，“一民之軌，莫如法”主要針對(duì)百姓，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“法不阿貴，繩不撓曲”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“治亂決繆，絀羨齊非”體現(xiàn)了法律規(guī)范社會(huì)秩序的功能，故C項(xiàng)正確；“杜絕”說法過于絕對(duì)，不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏小暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”“以教化為大?wù)”“正法度之宜”等記載。由此可知，董仲舒的思想(　B　)

8、A．強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)” B．糅合了多個(gè)學(xué)派的思想 C．趨向“三教合一” D．背離了先秦的傳統(tǒng)儒學(xué) [解析]　“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，體現(xiàn)了其思想中糅合了道家思想；“正法度之宜”，體現(xiàn)了其思想中糅合了法家思想。故本題應(yīng)選B項(xiàng)。 9．漢武帝感興趣的是“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論，并不是對(duì)“陰陽災(zāi)異”學(xué)有什么特殊的感情。漢武帝對(duì)“君權(quán)神授”理論感興趣的原因是它強(qiáng)調(diào)了(　C　) A．人與自然的和諧性 B．以禮義來教化百姓 C．王權(quán)的權(quán)威性和神秘性 D．以王權(quán)限制神權(quán) [解析]　人與自然的和諧性是道家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以禮義來教化百姓是儒家思想，而材料強(qiáng)調(diào)君權(quán)的

9、來源，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論表明王權(quán)的權(quán)威性和神秘性，故C項(xiàng)正確；“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論表明王權(quán)來自于神權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是(　C　) A．君主專制制度空前加強(qiáng) B．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展 C．制約了君主的專制權(quán)力 D．形成“天人合一”的哲學(xué)觀 [解析]　A項(xiàng)是在明清時(shí)期，B、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，注意材料強(qiáng)調(diào)的是“直

10、接效果”，本題選C項(xiàng)。 11．(2019·濟(jì)南高二檢測(cè))公元前124年，漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué)?！安┦康茏尤脒x”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國(guó)察舉。規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官。這表明太學(xué)的興辦(　C　) A．使儒家思想成為傳統(tǒng)文化的主流 B．促進(jìn)了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展 C．有利于打破官僚世代為官的陳規(guī) D．建立了考試為主的官僚選拔制度 [解析]　根據(jù)材料文字“博士弟子入選，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國(guó)察舉”“學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)”“學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，太學(xué)的興辦有利于打破官僚世代為官的陳規(guī)，實(shí)現(xiàn)西漢王

11、朝的思想統(tǒng)一，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)不是材料的主旨，應(yīng)排除。根據(jù)材料文字“在長(zhǎng)安興辦太學(xué)”可知，B項(xiàng)表述“地方教育”不符合題意，應(yīng)排除。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，察舉制是漢武帝時(shí)期重要的官吏選拔制度，太學(xué)生入仕是做官途徑之一，其選官標(biāo)準(zhǔn)是才學(xué)與品行，而考試的方式是指科舉制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。 12．有學(xué)者指出，儒家文化“給我們帶來了一個(gè)安詳而有層次的社會(huì)……不像面積與中國(guó)等大的歐洲，一直四分五裂，國(guó)家居然有二三十個(gè)之多”?？梢姡搶W(xué)者高度肯定儒家文化的(　B　) A．民貴君輕觀念 B．“大一統(tǒng)”觀念 C．“君權(quán)神授”觀念 D．“天人感應(yīng)”觀念 [解析]　材料肯定了儒家文化對(duì)中國(guó)統(tǒng)一所起的巨大

12、作用，這符合“大一統(tǒng)”觀念。故選B項(xiàng)。 13．隋文帝在強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)之道”為治國(guó)根本的同時(shí)，也認(rèn)為“佛法玄妙，道教虛融，成降大慈，濟(jì)度群品”“法無內(nèi)外，萬善同歸；教有深淺，殊途共致”。這些主張(　C　) A．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B．導(dǎo)致佛、道在隋朝取得統(tǒng)治地位 C．體現(xiàn)了三教調(diào)和之風(fēng) D．體現(xiàn)出儒、佛、道三教的趨同 [解析]　由材料中“‘儒學(xué)之道’為治國(guó)根本”可知A項(xiàng)錯(cuò)誤；隋朝時(shí)，儒家思想仍占統(tǒng)治地位，佛、道思想并未取得統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“佛法玄妙……濟(jì)度群品”可知隋文帝對(duì)佛教和道教的認(rèn)同，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)三教相互借鑒、融合的趨勢(shì)，故C項(xiàng)正確；材料中對(duì)三種宗教的描述，并非是主張三

13、教趨同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14．古代某學(xué)者曾在白鹿洞書院講學(xué)，后人贊之為：“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書立說，配十哲之永馨?！贝巳藨?yīng)是(　C　) A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．李贄 [解析]　根據(jù)題中信息“白鹿洞書院”“傳二程”等可判斷此人應(yīng)是朱熹。故選C項(xiàng)。 15．朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。其中“天理”主要是指(　C　) A．天體運(yùn)行法則 B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C．封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D．“天人感應(yīng)”理論 [解析]　朱熹把理視為宇宙萬物的本原，從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的目的出發(fā)，提出“存天理，滅人欲”的主張。這里的“天理”是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序

14、。故選C項(xiàng)。 16．下列成為官定教科書和科舉考試依據(jù)的理學(xué)著作是(　C　) [解析]　朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書，答案為C項(xiàng)。 17．葛兆光在《中國(guó)思想史》中論述理學(xué)時(shí)說：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了‘常識(shí)’，任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽?！辈牧险f明宋代理學(xué)(　C　) A．主張先有理而后有物 B．強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲” C．主張實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化 D．教誨民眾遵循“三綱五?！? [解析]　材料主要闡明了理學(xué)思想是怎樣成為民眾生活常識(shí)的，理學(xué)思想成為民眾生活常識(shí)的過程，

15、其實(shí)質(zhì)就是理學(xué)思想實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化的過程，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)材料均未涉及。 18．王陽明《傳習(xí)錄》載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！庇纱伺袛啵蹶柮髦鲝?　A　) ①良知是先天具有的是非之心?、诹贾谫t愚之間沒有差別?、壑铝贾浅蔀槭ベt的途徑　④良知需通過外在探求實(shí)現(xiàn) A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ [解析]　根據(jù)材料中“是非之心……所謂良知也”可知①正確；根據(jù)材料中“良知之在人心，無間于賢愚”可知②正確；根據(jù)材料中“但有一念向善……皆

16、可為圣賢”可知③正確；良知是通過內(nèi)心自省，不是外在探求而實(shí)現(xiàn)的，故④錯(cuò)誤，故A項(xiàng)符合題意。 19．據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這從側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是(　B　) A．圣人托夢(mèng) B．內(nèi)心自省 C．行萬里路 D．讀萬卷書 [解析]　“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個(gè)人只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無需外求，從外部事物中“求理”是錯(cuò)誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B項(xiàng)。其他三項(xiàng)均與“圣人之道，吾性自足”不符。 20．李贄曾說自己“為縣令博士，即與

17、縣令、提學(xué)觸，為太學(xué)博士，即與祭酒、司法觸”。主要反映的是李贄(　B　) A．博學(xué)多才引起了各級(jí)官僚的妒忌 B．對(duì)正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)導(dǎo)致了統(tǒng)治階級(jí)不滿 C．從縣令博士做到太學(xué)博士，仕途輝煌 D．與各級(jí)官吏接觸并結(jié)下了深厚的友誼 [解析]　李贄“與縣令、提學(xué)觸”“與祭酒、司法觸”是因?yàn)槔钯棙O力反對(duì)封建正統(tǒng)思想，引起了統(tǒng)治階級(jí)的不滿，故選B項(xiàng)。 21．(2019·天門高二檢測(cè))李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，欣賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是(　B　) A．李贄的離經(jīng)叛道的個(gè)性 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．理學(xué)對(duì)人們思想的束縛 D．抑商政策的松動(dòng) [解

18、析]　明清時(shí)期儒學(xué)思想的活躍根植于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生，故選B項(xiàng)。李贄的離經(jīng)叛道的個(gè)性是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，排除A項(xiàng)；材料信息在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)理學(xué)束縛的打破，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，排除。 22．人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國(guó)封建社會(huì)中，皇帝的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成人們對(duì)皇帝敬仰的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，而是企圖用一個(gè)“明君”代替“暴君”。開始對(duì)這種意識(shí)提出質(zhì)疑的是(　C　) A．董仲舒 B．朱熹 C．黃宗羲 D．李贄 [解析]　題干材料旨在表明農(nóng)民沒有意識(shí)到君主專制的危害，只是寄希望于一個(gè)好皇帝來拯救眾生。黃宗羲認(rèn)為“

19、為天下之大害者，君而已矣”，對(duì)“這種意識(shí)”提出質(zhì)疑。故選C項(xiàng)。 23．《清史稿》對(duì)顧炎武評(píng)價(jià)道：“炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失?！边@段材料的核心是(　A　) A．顧炎武的學(xué)風(fēng)是務(wù)實(shí)的 B．顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要經(jīng)世致用 C．顧炎武反對(duì)專制統(tǒng)治 D．顧炎武關(guān)心百姓疾苦 [解析]　抓住材料中的關(guān)鍵信息“斂華就實(shí)”“窮原究委，考正得失”可得出A項(xiàng)正確。 24．王夫之認(rèn)為“天下唯器物而已矣”“據(jù)器而道存”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是(　A　) A．客觀存在的事物 B．人們的感知器官 C．科學(xué)試驗(yàn)的

20、儀器 D．萬物發(fā)展的規(guī)律 [解析]　材料反映了王夫之的觀點(diǎn)具有唯物主義色彩，所以這里的“器”指的是客觀存在的事物。故選A項(xiàng)。 25．明清時(shí)期的某思想家評(píng)論當(dāng)時(shí)的政局曰：“人君之尊，如在天上，與帝同體……臣日益疏，智日益蔽……雖有善鳴者，不得聞?dòng)诰盘?；雖有善燭者，不得照于九州。”解決此問題的方案應(yīng)是(　D　) A．通過加強(qiáng)君主權(quán)力來實(shí)現(xiàn)尊君目的 B．實(shí)行言論自由來和諧人際關(guān)系 C．加強(qiáng)中央的權(quán)力以維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一 D．通過實(shí)行眾治來取代君主專制 [解析]　結(jié)合題干信息可知，該思想家認(rèn)為君主至高無上，容易造成君臣隔絕，大臣的諫語忠言傳達(dá)不到君主耳中，使君主成為一個(gè)“閉目塞聽”的獨(dú)夫寡

21、人。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這種現(xiàn)象是由專制制度造成的，故要解決這一問題，就必須打破“獨(dú)治”，實(shí)行眾治。故D項(xiàng)符合題意。A、B、C三項(xiàng)均與材料不符。 第Ⅱ卷(非選擇題　共50分) 二、非選擇題(本大題共3小題，第26小題18分，第27小題17分，第28小題15分，共計(jì)50分) 26．閱讀下列材料，回答問題： 材料一　“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！? ——楊伯峻《孟子譯注》 材料二　漢代政制，三代以下稱美，關(guān)鍵即在于吏治隊(duì)伍中存在一個(gè)由通經(jīng)入仕形成的儒生群體。他們“學(xué)大義

22、，以道事將”，或在朝美政，或在鄉(xiāng)美俗，是漢代政治中的清流。 ——陳明《儒學(xué)的歷史文化功能》 材料三　宋代儒學(xué)復(fù)興，范仲淹所倡導(dǎo)的“以天下為己任”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的風(fēng)范，成為此后“士”的新標(biāo)準(zhǔn)。 ——余英時(shí)《士與中國(guó)文化》 材料四　儒家倫理道德在實(shí)踐中造就了一代又一代病態(tài)靈魂的扭曲的人，為君主專制主義提供了最基本的社會(huì)條件，其最終歸宿仍然不免是虛偽和“吃人”，決不可能把社會(huì)引向理想境界。 ——?jiǎng)扇A、張分田《論儒家的理想國(guó)》 (1)材料一反映了孟子的哪些思想？(4分) [解析]　據(jù)材料一“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”可以得出自我反省(反求諸己)，據(jù)“

23、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”得出加強(qiáng)道德修養(yǎng)。 [答案]　思想：自我反省(反求諸己)；加強(qiáng)道德修養(yǎng)。(4分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析漢代儒生群體所發(fā)揮的作用及其背景。(5分) [解析]　第一小問，據(jù)材料二“或在朝美政，或在鄉(xiāng)美俗，是漢代政治中的清流”得出凈化吏治，推行德教；第二小問，可以從漢代對(duì)儒生的政策、漢代的教育政策及選官制度等幾方面進(jìn)行分析。 [答案]　作用：凈化吏治；推行德教。(2分) 背景：漢武帝重用儒生；大力興辦教育；推行察舉制和征辟制。(3分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“宋代儒學(xué)復(fù)興”的背景和表現(xiàn)。(5分) [解析]　第一小問，宋代

24、儒學(xué)復(fù)興指的是理學(xué)的產(chǎn)生和受到重視，根據(jù)這一判斷結(jié)合所學(xué)來回答；第二小問，一個(gè)就是程朱理學(xué)的產(chǎn)生，另一個(gè)根據(jù)材料三“宋代儒學(xué)復(fù)興，范仲淹所倡導(dǎo)的‘以天下為己任’”和“‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的風(fēng)范，成為此后‘士’的新標(biāo)準(zhǔn)”得出士階層的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)增強(qiáng)。 [答案]　背景：儒學(xué)危機(jī)；三教合一；宋代重文輕武，大力發(fā)展科舉。(3分) 表現(xiàn)：程朱理學(xué)的產(chǎn)生；士階層的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)增強(qiáng)。(2分) (4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你對(duì)材料四中的觀點(diǎn)持何種態(tài)度，并說明理由。(4分) [解析]　第一小問，我們要根據(jù)材料的信息對(duì)儒家倫理道德進(jìn)行評(píng)價(jià)，你可以贊成，或者反對(duì)，或者另有觀點(diǎn)都可；第二小

25、問，你要是贊成材料的觀點(diǎn)就應(yīng)該從儒家倫理道德的消極影響這個(gè)角度進(jìn)行論證；你如果認(rèn)為材料的觀點(diǎn)是片面的，就要說明儒家倫理道德既有消極的影響，也有積極的影響。 [答案]　可以贊成，或者反對(duì)，或者另有觀點(diǎn)都可。 示例一：贊成該觀點(diǎn)。 理由：董仲舒提出“君權(quán)神授”、“三綱五常”等思想，強(qiáng)化了君權(quán)；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，扼殺人的自然欲求。(4分) 示例二：該觀點(diǎn)是片面的。 理由：儒家倫理道德除維護(hù)君主專制政體外，對(duì)道德人格的養(yǎng)成具有重要作用，比如理學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。(4分) 27．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　程朱理學(xué)在社會(huì)倫理

26、觀方面最受人詬病的理學(xué)主張——“存天理，滅人欲”，其并非是禁欲主義，問題不是如何解釋“滅”字，而是如何解釋“人欲”。在程朱理學(xué)中，人欲是有特定含義的概念，與人欲對(duì)應(yīng)的概念是人心，“‘人心’泛指一切欲望，‘私欲’則專指過分追求利欲，違背道德原則的欲念，所謂‘存天理，滅人欲’，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意識(shí)克服違背道德原則過分追求利欲的意識(shí)”。 ——《清朝對(duì)程朱理學(xué)的閹割與歪曲》 材料二　在西方，人們把程朱理學(xué)稱為新儒學(xué)。新儒學(xué)的改革由朱熹完成。朱熹把孔孟置于正宗，又把董仲舒的陰陽五行和張載、周敦頤、二程(程頤、程顥)思想以及佛家高度一元化的哲學(xué)與道學(xué)無為的思辨精神，整理

27、融合，形成了一個(gè)內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系。宋元明清，幾代統(tǒng)治者把二程和朱熹的理學(xué)樹為正統(tǒng)思想，程朱理學(xué)在900年間，成為了人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和認(rèn)理踐履的主要內(nèi)容。程朱理學(xué)在教育人們知書識(shí)禮、陶冶情操等方面，發(fā)揮了十分積極的作用。程朱理學(xué)在培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等方面發(fā)揮了巨大作用。程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國(guó)主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮，革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。 ——摘編自《程朱理學(xué)：中國(guó)哲學(xué)史上的一座高峰》 請(qǐng)回答： (1)結(jié)合材料一概括作者對(duì)程朱理學(xué)中“滅人欲”的認(rèn)識(shí)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)“存天理”這一思想成果的政治功效。(6分)

28、 [解析]　“認(rèn)識(shí)”根據(jù)材料進(jìn)行概括；“政治功效”從當(dāng)時(shí)中國(guó)存在的政治制度與該思想之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行回答。 [答案]　認(rèn)識(shí)：作者認(rèn)為“滅人欲”是把人的欲望控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，不讓其過度放縱。(2分)政治功效：“存天理”的思想主張適應(yīng)了宋代專制主義中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，有利于維護(hù)政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。(4分) (2)材料二中認(rèn)為程朱理學(xué)被稱為新儒學(xué)主要“新”在哪里？宋元明清的幾代統(tǒng)治者將程朱理學(xué)樹為正統(tǒng)思想的根本原因何在？(4分) [解析]　第一小問結(jié)合材料總結(jié)即可，第二小問從統(tǒng)治者的角度分析。 [答案]　在繼承孔孟思想的基礎(chǔ)上，把董仲舒的陰陽五行思想以及唐宋時(shí)期的佛

29、家、道家思想精華整理融合，形成新的儒學(xué)體系。(2分)根本原因：程朱理學(xué)有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治和加強(qiáng)對(duì)人們的思想控制，穩(wěn)定社會(huì)秩序。(2分) (3)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)程朱理學(xué)的進(jìn)步性及其消極影響。(7分) [解析]　首先依據(jù)材料觀點(diǎn)概括、提煉出程朱理學(xué)的進(jìn)步性，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答其消極影響。 [答案]　進(jìn)步性：程朱理學(xué)在教育人們知書識(shí)禮、陶冶情操等方面發(fā)揮了十分積極的作用；有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等；程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國(guó)主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮、革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。(4分)消極影響：程朱理學(xué)以封建倫理道德

30、規(guī)范人們的行為，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，阻礙了思想文化的發(fā)展；程朱理學(xué)的一些思想主張也一定程度上禁錮了人們的思想和行為，尤其是對(duì)婦女思想、行為的束縛更為嚴(yán)重。(3分) 28．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　顧炎武的《郡縣論》認(rèn)為郡縣制是政治最大的弊端，“此民生之所以日貧，中國(guó)之所以日弱而益趨于亂也”?？たh制是專制皇帝最大化自己權(quán)力和利益的手段，所謂“今之人君者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之”。中央專權(quán)鉗制之下，地方社團(tuán)和地方官毫無積極性可言，致使民窮國(guó)弱，而振興國(guó)家的辦法就是分權(quán)于地方，讓地方社團(tuán)強(qiáng)盛，授地方官以實(shí)權(quán)，“寓封建之意于郡縣之中”，以厚民生和強(qiáng)國(guó)勢(shì)。 ——摘

31、編自《以政治人類學(xué)質(zhì)疑“專制主義中央集權(quán)”》 材料二　黃宗羲在政治專著《明夷待訪錄》中提出“荼毒天下之肝腦，離散天下之子女”“敲剝天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”與“獨(dú)夫”，宣布“為天下之大害者，君而已矣”。 他主張通過學(xué)校和實(shí)行法治來監(jiān)督君權(quán)。這種學(xué)校具有面對(duì)天子直言“政有缺失”，“公其是非”的職能，類似于近代的代議機(jī)構(gòu)。他提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，從而實(shí)現(xiàn)“有治法而后有治人”的理想。 (1)結(jié)合材料一回答，顧炎武認(rèn)為“郡縣制是政治最大的弊端”的理由何在。他認(rèn)為振興國(guó)家的途徑有哪些？(5分) [解析]　結(jié)合材料逐一概括即可。 [答案]　理由：郡縣制是專制皇帝最大化

32、自己權(quán)力和利益的手段，在中央集權(quán)鉗制之下，地方的發(fā)展受到制約，導(dǎo)致民窮國(guó)弱。(3分)途徑：中央分權(quán)給地方，給予地方官實(shí)權(quán)，以強(qiáng)國(guó)富民。(2分) (2)結(jié)合材料二與材料一指出顧炎武和黃宗羲論述問題的角度有何異同。(6分) [解析]　概括材料一、二綜合回答。 [答案]　相同點(diǎn)：二者都針對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治制度中存在的弊端提出了自己的看法和解決弊端的方案。(2分)不同點(diǎn)：顧炎武是從中央與地方之間的關(guān)系來分析郡縣制的弊端的，而黃宗羲則是從君主專制的角度來分析政治制度的弊端的。(4分) (3)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)概括顧炎武、黃宗羲思想主張的進(jìn)步作用。(4分) [解析]　在材料觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括。 [答案]　是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；抨擊了封建君主專制制度，帶有早期的民主啟蒙色彩，對(duì)近代的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。(4分) 10