《（新課改省份專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（三十五）明清之際的儒學(xué)思想（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課改省份專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（三十五）明清之際的儒學(xué)思想（含解析）（4頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、課時(shí)檢測(cè)（三十五） 明清之際的儒學(xué)思想一、選擇題(每小題2分，共14分)1明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)期，李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想研究呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是()A對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值觀念C綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物D明末清初距李贄所處時(shí)代最近，其評(píng)價(jià)更具可信性解析：選B對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國家的統(tǒng)一等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知不同的時(shí)代對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是不同的，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)
2、代價(jià)值觀念，故B項(xiàng)正確；還原歷史人物要根據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來進(jìn)行，而不是根據(jù)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)可信性的程度要根據(jù)評(píng)價(jià)是否符合歷史人物的本來面目，而不是所處時(shí)代的遠(yuǎn)近，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2明清時(shí)期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家()A要求恢復(fù)三省六部制B主張限制君主專制C倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制 D反對(duì)廢除宰相制度解析：選B材料體現(xiàn)不出要求恢復(fù)三省六部制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君臣是共治天下的師友，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，故B項(xiàng)正確；君主立憲制是資本主義的政
3、治體制，與明清之際的政治環(huán)境不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映反對(duì)廢除宰相制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3黃宗羲在明夷待訪錄學(xué)校中指出，學(xué)校既是教育機(jī)構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場(chǎng)所。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，學(xué)校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”。這表明黃宗羲()A主張建立權(quán)力制衡機(jī)制 B注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用C已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí) D認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實(shí)用人才解析：選B權(quán)力制衡與材料中黃宗羲認(rèn)為學(xué)校是“權(quán)衡利弊的場(chǎng)所”(監(jiān)察機(jī)構(gòu))的主旨不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過材料“針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，學(xué)校應(yīng)小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”得出注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用，故B項(xiàng)正確；“已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí)”不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在材料中“既是還是”強(qiáng)調(diào)的是
4、學(xué)校作為監(jiān)察的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！币韵聦儆谒闹鲝埖氖?)A反對(duì)以“孔子是非”為標(biāo)準(zhǔn)B提出“天下為主，君為客”C主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”D物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循解析：選D材料反映的思想是唯物思想，符合王夫之的思想主張。反對(duì)以“孔子是非”為標(biāo)準(zhǔn)的是李贄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；提出“天下為主，君為客”的是黃宗羲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”是梁啟超概括顧炎武的思想主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死”說明物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循，故D項(xiàng)正確。5關(guān)
5、于“封建制”與“郡縣制”的爭(zhēng)論，秦漢和唐朝是兩個(gè)高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭(zhēng)論。明末清初，這一爭(zhēng)論又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對(duì)有關(guān)“封建”問題的討論，寓與了新的意涵。“新的意涵”之核心是()A提倡經(jīng)世致用 B反對(duì)君主專制C挑戰(zhàn)宋明理學(xué) D弘揚(yáng)唯物思想解析：選B經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)史實(shí)我們不難得知，明清之際的進(jìn)步思潮，一個(gè)主要思想就是反對(duì)君主專制，故B項(xiàng)正確；封建制度并不涉及對(duì)宋明理學(xué)的挑戰(zhàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有涉及對(duì)唯物思想的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6明清時(shí)期，儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的
6、日趨沒落之外，關(guān)鍵在于()A抗清斗爭(zhēng)高漲 B宋明理學(xué)興盛C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D西方民主思想的影響解析：選C抗清斗爭(zhēng)是民族矛盾激化的表現(xiàn)，與民主思想的形成沒有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)是維護(hù)封建制度的思想武器，是早期民主思想所批判的對(duì)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代中后期中國的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)資本主義萌芽，為民主思想產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，故C項(xiàng)正確；西方民主思想在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后才逐漸傳入中國，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7章太炎曾說：“船山(王夫之)學(xué)說為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯。”其原因是王夫之的學(xué)說()A表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想 B體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化
7、C動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位 D為民主革命思想提供啟示解析：選D王夫之不屬于資產(chǎn)階級(jí)范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明其與近代先進(jìn)人士的關(guān)系，未體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際進(jìn)步思想依舊屬于儒家思想的自我革新，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯”，說明王夫子對(duì)近代民主革命思想的影響，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(共15分)8閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強(qiáng)不息乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也君子以成德為行，日可見之行也。潛之
8、為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之地勢(shì)坤，君子以厚德載物。摘編自周易大傳材料二朱熹玉山講義載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝語言、造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。張載在西銘中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失利，中國人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)重時(shí)刻，傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，人們發(fā)出了“新文化”
9、的號(hào)召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了。摘編自張岱年中國傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律(1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí)說明材料體現(xiàn)的時(shí)代精神。(6分)(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。(4分)(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(5分)解析：第(1)問，注意提煉材料信息，依據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”來概括那個(gè)時(shí)代的精神所在。第(2)問，據(jù)材料可知，朱熹強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修
10、身，而推之以至于齊家治國，可以平治天下”，張載強(qiáng)調(diào)“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民，吾同胞；物，吾與也”，據(jù)此來概括二者思想的特點(diǎn)。第(3)問，根據(jù)材料三中的“民族處在危急存亡的嚴(yán)重時(shí)刻，傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中人們發(fā)出了新文化的號(hào)召”“中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了”，從批判與繼承的角度來思考。答案：(1)時(shí)代精神：春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國變法圖強(qiáng)，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神；不同階層、派別的代表人物對(duì)社會(huì)發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。(2)特點(diǎn)：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。(3)認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。4
（新課改省份專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（三十五）明清之際的儒學(xué)思想（含解析）
