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1、中美富人截然不同的財(cái)富觀新聞來(lái)源：人力資源發(fā)布時(shí)間：2011-5-1914:23:00閱讀：101次美國(guó)人只想自己過(guò)得好中國(guó)卻千方百計(jì)要比別人過(guò)得好在過(guò)去的一年，有很多值得回味的事件，其中股神沃倫巴菲特和世界首富比爾蓋茨選擇在中國(guó)舉辦了“巴比慈善晚宴”，雖然終已塵埃落定，但留給我們的思考確實(shí)很多。蓋茨和巴菲特在美國(guó)就發(fā)起了死后將一半遺產(chǎn)捐獻(xiàn)給慈善事業(yè)的善舉，得到眾美國(guó)富翁們的響應(yīng)，也實(shí)在令全世界人刮目相看，對(duì)比中國(guó)現(xiàn)實(shí)，更叫中國(guó)人汗顏?？蓻](méi)想到這個(gè)蓋茨不僅在本土大行善舉，居然將善舉走出國(guó)門，推向世界，還將善行善舉首選到中國(guó)，這其間的玄機(jī)我不得而知，可我最關(guān)心的是蓋茨他們能說(shuō)服中國(guó)的富人們和美國(guó)
2、富翁一樣不做守財(cái)奴，促進(jìn)中國(guó)的慈善事業(yè)發(fā)展嗎？相信在世界任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，那些擁有億萬(wàn)家產(chǎn)的富豪們，知悉這個(gè)星球最有錢的人比爾蓋茨宣布退休并捐出全部財(cái)產(chǎn)這條消息，都會(huì)有所觸動(dòng)。當(dāng)然，如果讓中國(guó)富豪來(lái)效仿蓋茨，那可能很難。不過(guò)，作為一個(gè)人，很有必要認(rèn)真思考一下：我們跟蓋茨的差別是什么？在中國(guó)的傳統(tǒng)理念中，我們?yōu)椤霸俑F不能窮子女”而艱苦奮斗一輩子；蓋茨則用他的行動(dòng)，告訴我們“再富不能富子女”的灑脫和寬闊。金錢固然是一種財(cái)富，但金錢過(guò)多也會(huì)是一種負(fù)擔(dān)。蓋茨以前曾經(jīng)多次說(shuō)過(guò)，不會(huì)把自己的財(cái)富都留給子女，在他看來(lái)，留給子女最大的財(cái)富，是教他們以生存的能力而非金錢本身。580億美元的財(cái)富海洋也許不會(huì)給子
3、女帶來(lái)幸福，反而很可能讓他們“溺死”其中。蓋茨的觀點(diǎn)，跟視血緣、家族為生命基石的中國(guó)文化有著明顯的不同。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，將財(cái)富傳之子女是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。雖然傳統(tǒng)文化中也有“兒孫自有兒孫?！钡膭駥?dǎo)，也有晚清曾國(guó)藩似的不為兒孫積攢錢財(cái)?shù)闹钦?，?dāng)下也有比美國(guó)人在慈善和身后財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)上做得更徹底、更偉大的素有“中國(guó)首善”美譽(yù)的陳光標(biāo)先生。毫無(wú)疑問(wèn)，我們應(yīng)該為此感到振奮和欣喜，為陳光標(biāo)等人的高尚之舉感到自豪和慶幸。當(dāng)然，在叫好的同時(shí)，還是要對(duì)中國(guó)整體狀況和深層問(wèn)題做冷靜的思考和判斷：陳光標(biāo)等人只是代表了中國(guó)較少先行者的思與行，并不能代表全國(guó)富人們的普遍心態(tài)和自覺(jué)意識(shí)。而就更多的包括那些“首富們”在
4、內(nèi)的中國(guó)富人們來(lái)說(shuō)，由于千百年根深蒂固的小農(nóng)意識(shí)文化浸潤(rùn)，其富人群體意識(shí)很難和蓋茨等美國(guó)富翁們同步化，即使在某個(gè)個(gè)體行為上比蓋茨表現(xiàn)更激進(jìn)，也難以說(shuō)明中國(guó)人財(cái)富意識(shí)的進(jìn)步性。因?yàn)橹袊?guó)人與美國(guó)人具有截然不同的財(cái)富觀，我們有必要從文化層面對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反思：中國(guó)富人的“出身”，沒(méi)有美國(guó)富人“出身”“正統(tǒng)”。中美富豪們歷史性“出身”的差異性，決定財(cái)富意識(shí)的進(jìn)步性水準(zhǔn)。在中國(guó)，從老祖宗那里就有“重農(nóng)抑商”的說(shuō)法，導(dǎo)致了千百年來(lái)漫長(zhǎng)的“農(nóng)業(yè)社會(huì)”止步不前，最后淪為被欺負(fù)的對(duì)象。上古時(shí)期，為了壓制“商”那個(gè)地方的俘虜，不給他們生存的土地、空間，由于農(nóng)業(yè)土地資源匱乏，于是“商”那個(gè)地方的人只好做小買賣，在“
5、禁錮中畸形膨脹”了一代一代的“商人”，于是“投機(jī)取巧”、“囤積居奇”、“唯利是圖”、“無(wú)商不奸”之類的詞匯也就隨之誕生了。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)始終沒(méi)有出現(xiàn)催生“實(shí)業(yè)家”的“時(shí)代”，而孕育“商人”的“土壤”也相當(dāng)貧瘠，于是在“官本位”背景下畸形膨脹了一代代的商人。這是其歷史文化根源的產(chǎn)物。相反，在美國(guó)早期資本主義“圈地運(yùn)動(dòng)”、“殖民運(yùn)動(dòng)”不管如何野蠻血腥，倒是工業(yè)化伴生的資本主義主流意識(shí)的產(chǎn)物，所以，他從出生就是毫無(wú)躲躲閃閃的表明“根紅苗壯”，無(wú)不扣上剩余價(jià)值的烙印。美國(guó)商人在“主流”、“正統(tǒng)”背景下，不斷走出混沌、紊亂和原始，一路走來(lái)走到今天，才形成了美國(guó)人今天后工業(yè)化社會(huì)的財(cái)富意識(shí)。而中國(guó)商
6、人一直在“皇權(quán)”體制的“夾縫中”畸形發(fā)展，直到今日在禁錮中畸形膨脹的結(jié)果，是畸形的暴發(fā)戶思想意識(shí)與行為特征的乖戾。如斗富、炫富、自以為是，甚至膽大包天到無(wú)所不為等，而且在剛性權(quán)力下盡顯“有錢能使磨推鬼”效能。也許正是由于中美富豪“歷史出身”不同，決定了二者財(cái)富意識(shí)的不同。中國(guó)富人總是希望通過(guò)財(cái)富購(gòu)買自身缺失的價(jià)值，而美國(guó)富人把創(chuàng)造財(cái)富看成實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，中美富人的價(jià)值觀不同，決定了二者截然不同的財(cái)富觀。由于在長(zhǎng)期的“官本位”農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展中，工業(yè)社會(huì)“利本位”意識(shí)遲遲未能成為社會(huì)主流，使得中國(guó)財(cái)富創(chuàng)造的商人，始終不能登上“官本位”殿堂，即使是今天商人，依舊是剛性權(quán)力主體的附庸，成為權(quán)力“尋租”的婢
7、女，和權(quán)力資本聚財(cái)?shù)穆窂?。而如何使商人脫離“夾縫”窘迫，進(jìn)而培育千千萬(wàn)萬(wàn)真正的市場(chǎng)主體，恰恰是中國(guó)市場(chǎng)化取向改革的首要問(wèn)題。也許正因?yàn)檫@種“夾縫”狀態(tài)，一方面使得進(jìn)入市場(chǎng)的主體未能是真正社會(huì)的精英和主流人群，另一方面，社會(huì)未能形成培育市場(chǎng)主體“利本位”、“主流意識(shí)”，同時(shí)由于制度改革路徑的偏頗不可避免產(chǎn)生“第一桶金”原罪，形成利益集團(tuán)。人們?cè)诜此肌?zhēng)辯甚至抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，也不可避免地泛起盲目的“仇富”、“蔑富”的陳腐狹隘意識(shí)。而由于種種主觀和客觀的原因，造成市場(chǎng)主體發(fā)育不健康，反而出現(xiàn)了大批的“暴發(fā)戶”。也許這就是在中國(guó)本土為什么多有唯利是圖的“商人”，卻少有實(shí)業(yè)救國(guó)的“實(shí)業(yè)家”的深層文化背景和主
8、客觀原因。我無(wú)法在理論上準(zhǔn)確地“界定”實(shí)業(yè)家、商人、暴發(fā)戶概念及其之間的異同，但我知道，“暴發(fā)戶”肯定不是實(shí)業(yè)家。美國(guó)的實(shí)業(yè)家知道什么可以買，什么不可以買，而中國(guó)的暴發(fā)戶則是抱定了“有錢能使磨推鬼”的念頭。而從中國(guó)富人和美國(guó)富人的一般性比較與區(qū)別來(lái)看，中國(guó)富人更多的總是希望通過(guò)財(cái)富購(gòu)買自身缺失的價(jià)值，而美國(guó)富人更多的是把創(chuàng)造財(cái)富本身看成是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這種財(cái)富價(jià)值觀的不同，自然決定了中美富人對(duì)財(cái)富的態(tài)度和感覺(jué)，自然決定了死后對(duì)財(cái)富的處理方式。1. 中美富人財(cái)富創(chuàng)造與權(quán)力的關(guān)系不同，決定了截然不同的財(cái)富意識(shí)。美國(guó)市場(chǎng)主體原發(fā)于市場(chǎng)，財(cái)富創(chuàng)造與權(quán)力沒(méi)有利害關(guān)系，至少不依賴權(quán)力或依靠權(quán)力來(lái)完成資本積
9、累。相反，財(cái)富積聚、資本積累卻通過(guò)議會(huì)制度制約權(quán)力，所以美國(guó)的財(cái)富可以不依附于權(quán)力就實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，其中自然包括慈善事業(yè)在內(nèi)的社會(huì)價(jià)值。中國(guó)與之不同，財(cái)富積累、資本積聚都是在“官本位”背景下得以完成，所以都離不開(kāi)權(quán)力因素。所以在美國(guó)，不消說(shuō)富豪，連普通百姓也可以去罵罵總統(tǒng)，而中國(guó)的百姓也只能發(fā)發(fā)牢騷，而中國(guó)的富豪必須有把“局長(zhǎng)們”當(dāng)?shù)鶃?lái)恭敬的精神和氣度，否則也只有發(fā)牢騷的份兒了。中國(guó)有句俗語(yǔ)：大丈夫不可一日無(wú)權(quán)，小丈夫不可一日無(wú)錢。有權(quán)到有錢，有錢到買權(quán)，再由權(quán)轉(zhuǎn)化為錢的怪圈，倒是能從一個(gè)側(cè)面反映中國(guó)“官本位”和“利本位”交織的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。正因?yàn)橹袊?guó)富人賺錢的“辛苦”，特別是在權(quán)力和市場(chǎng)糾纏狀態(tài)下對(duì)
10、于權(quán)和錢更有不同尋常的感受，才會(huì)形成了對(duì)財(cái)富有不同尋常的獨(dú)鐘，甚至成為比生命和生命價(jià)值更重要的嗜好，自然，在將錢視為比命還重要的中國(guó)富人眼里，慈善事業(yè)是個(gè)陌生的詞匯。2. 美國(guó)人只想自己過(guò)得好，中國(guó)人狂想比別人更好，中國(guó)人“貴族夢(mèng)”和美國(guó)人“自我”的生活觀，決定了不同的財(cái)富意識(shí)。美國(guó)在法制社會(huì)里，通過(guò)法治，使每個(gè)社會(huì)成員“平等”的生活，不管富豪、官員、自由職業(yè)者，都在全民普惠的原則下享受平等的政治與社會(huì)地位，不管你是有權(quán)還是有錢，至少理論上是如此。在較完善社會(huì)福利和相對(duì)人權(quán)的背景下，美國(guó)人沒(méi)有像中國(guó)人那種強(qiáng)烈的攀比心態(tài)，不管有錢沒(méi)權(quán)，還是有權(quán)沒(méi)錢，反正沒(méi)有衣食之憂，沒(méi)有生存之慮，沒(méi)有偽善的道德
11、夸張，而是著眼于個(gè)性、自我，千方百計(jì)地打理好符合自己愿景的生活狀態(tài)，只要自己過(guò)得好就行。而中國(guó)人與之相比，卻有很大差別。首先理論上也是平等的，但實(shí)際上卻非如此，高度兩極分化不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中，也表現(xiàn)在社會(huì)、文化、政治生活中。其次，道德偽善，行為齷齪，言行不一，社會(huì)人治大于法治，嘴上說(shuō)的跟心里想的、實(shí)際做的完全不一樣，缺乏個(gè)性張揚(yáng)，難以實(shí)現(xiàn)自我。再有，社會(huì)公平度低由來(lái)已久，因皇權(quán)統(tǒng)御，皇親貴胄、貴族大夫、庶民百姓、走卒販夫，劃分三六九等。而今則更因權(quán)力、財(cái)富，甚至因地域、階層、類群，客觀上形成等級(jí)劃分，全民普惠原則難以堅(jiān)持。也正是在這樣文化背景下，彌漫一種“新貴族文化”，人們都在夢(mèng)想做新貴族，
12、玩高雅，炫富、斗富，不一而足。人們的生命質(zhì)量已經(jīng)扭曲為商品價(jià)格，快樂(lè)指數(shù)變態(tài)為對(duì)財(cái)富的癡迷，自我感受指標(biāo)完全喪失為客觀物化指標(biāo)體系。人們不再追求一種自然、淡定、平和的和諧，而成為斂財(cái)?shù)墓ぞ?，造錢的機(jī)器，守財(cái)?shù)呐`。在貪婪、自私的驅(qū)使下，有一種潛意識(shí)我一定要比別人有錢，比別人過(guò)得更好！虛榮攀比，爾虞我詐，所以自然把錢看得比生命更重要！美國(guó)人認(rèn)為財(cái)富最終屬于社會(huì)，中國(guó)人夢(mèng)想社會(huì)都屬于自己，對(duì)于財(cái)富社會(huì)屬性的認(rèn)識(shí)不同，決定了兩者決然不同的財(cái)富意識(shí)。更有甚者，將這種“新貴意識(shí)”，連同被殘留的封建世襲與封建家族觀念放大，形成了“富二代”的張狂。而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制，又在有意無(wú)意地為這些意識(shí)提供保護(hù)，這也是人
13、們喋喋不休爭(zhēng)論個(gè)稅征收基本導(dǎo)向的制度原因。就財(cái)富而言，拋開(kāi)“第一桶金”的問(wèn)題，僅就規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的市場(chǎng)主體資本積累來(lái)說(shuō),還有一個(gè)問(wèn)題，就是要認(rèn)清財(cái)富的“社會(huì)屬性”。在規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體，不論個(gè)人或法人，都會(huì)清楚地認(rèn)識(shí)和履行財(cái)富（資本）社會(huì)屬性的本質(zhì)和社會(huì)責(zé)任，企業(yè)資本的人格化代表（董事長(zhǎng)之類），其實(shí)是所有者一種資產(chǎn)代表的形式，特別是對(duì)那些上市公司而言，其財(cái)產(chǎn)的社會(huì)屬性表現(xiàn)得更為鮮明具體。如果從財(cái)富所有屬性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)深層面探析，其實(shí)財(cái)富永遠(yuǎn)屬于社會(huì)，個(gè)人財(cái)產(chǎn)其實(shí)是社會(huì)財(cái)富個(gè)人占有、支配形式而已。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育完善的國(guó)家，財(cái)產(chǎn)繼承稅高得驚人，就是財(cái)富社會(huì)屬性的生動(dòng)體現(xiàn)。在中國(guó)，卻是在富不過(guò)三代的尷尬與無(wú)奈中，惡性鼓噪、張狂“富二代”的劣根性。而中國(guó)在某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家“保護(hù)富人致富窮人”、脫離中國(guó)實(shí)際大唱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)上“帕累托改進(jìn)”高調(diào)的鼓噪下，中國(guó)的財(cái)富已然成為權(quán)利主體、利益集團(tuán)和廣大民眾的生死“博弈”。在這樣的背景下，與為富者去談慈善，本身就是一個(gè)童話般的夢(mèng)想。而富人們的財(cái)富意識(shí)中，必須強(qiáng)化其社會(huì)屬性的終極認(rèn)識(shí)，把創(chuàng)造財(cái)富視為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的成果形式，將財(cái)富回歸社會(huì)視為神圣的社會(huì)責(zé)任，這才是一種進(jìn)步社會(huì)制度的題中應(yīng)有之意。美國(guó)人堅(jiān)信：為富有仁，富而思源，帶著財(cái)富去見(jiàn)上帝是一種恥辱。來(lái)源：人力資源作者：巴俊宇2011（2）
中美富人截然不同的財(cái)富觀
