古代文學(xué)情感論20XX.doc

畢業(yè)論文/畢業(yè)論文選題 古代文學(xué)情感論20XX 一、“詩言志”奠定了中國文學(xué)情感論的基石尚書堯典中“詩言志”一句被朱自清定為中國詩論的“開山綱領(lǐng)”，因?yàn)樗沂玖嗽姼枋鞘惆l(fā)思想感情的，而不是敘述和議論的。雖然“詩言志”是指詩歌所表現(xiàn)的與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度與理想抱負(fù)，范圍還比較狹窄，但畢竟奠定了中國古代文學(xué)情感論的基石。在詩經(jīng)中抒情觀念已經(jīng)隱約出現(xiàn)：“心之憂矣，我歌且謠?！痹娙擞迷姼璞磉_(dá)自己內(nèi)心的憂傷之情。隨后，南方詩人屈原開始對詩抒發(fā)情感的作用有了自覺認(rèn)識，將抒情內(nèi)容拓展到“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”(九章惜誦)，這里的情已經(jīng)深入到內(nèi)心深處。與屈原幾乎同時(shí)的荀況是中國美學(xué)史上第一位論述藝術(shù)與情感關(guān)系的人，充分重視了“言志”中的抒情因素：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！?荀子樂論)強(qiáng)調(diào)音樂乃是人感情的自然流露。但是，由于荀子仍是儒家“詩言志”觀念的繼承者，其注意力仍集中于文藝的象征性和功利性方面，并沒有發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與情感的本質(zhì)聯(lián)系。到了漢代漢儒強(qiáng)化“志”的理性內(nèi)涵，使“志”成為游離于個(gè)人情感之外的一個(gè)孤立的理念。尤其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，在董仲舒的理論中，情和意湊成了“禮”的附庸。但是，強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感功能的文字仍然不斷出現(xiàn)，淮南王劉安編著的淮南子一書，第一次將情感視為文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在本質(zhì)和動力，并大膽地將傳統(tǒng)的“志”排除在視野之外：“文者，所以接物也，情系于中而欲發(fā)于外者也。以文滅情則失情;以情滅文則失文。文情理通，則鳳麟極矣。”他將“文”與“情”的關(guān)系看做表里關(guān)系、決定與被決定的關(guān)系，而“情”是決定性因素，這個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。毛詩序則明確地指出了詩歌通過抒情來言志的特點(diǎn)。它一方面重視情的作用：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！睆?qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠情性”的;另一方面又認(rèn)為無論情或志都必須受禮儀的約束：“發(fā)乎情止乎禮?！鼻槭芏Y儀的約束，而禮儀是功利性的，這從情感論的角度來看有某種倒退的跡象。二、陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”標(biāo)志著中國文學(xué)進(jìn)入了情感自覺的時(shí)代晉代陸機(jī)在文賦中提出的“詩緣情而綺靡”，強(qiáng)調(diào)了詩歌之所以美，是因?yàn)樵姼璞憩F(xiàn)了詩人豐富而美好的情感，情是詩歌生命力的美感表現(xiàn)。它起到了使詩歌的抒情不受“止乎禮”束縛的巨大作用，標(biāo)志著文學(xué)情感論進(jìn)入了自覺的時(shí)代?！熬壡椤保丛姷膬?nèi)容是抒發(fā)情感的，這比“言志”更符合詩歌本身的特點(diǎn)，有利于更好地發(fā)揮詩歌的感染作用。陸機(jī)說：“言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸?！比狈φ媲閷?shí)感，反映不出鮮明愛憎，言辭空洞無物的作品，是不能感動人的。情是創(chuàng)作動力：“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！庇辛烁星?才會精妙，陸機(jī)既注重情感的表現(xiàn)又注重形式。在陸機(jī)這里，情的內(nèi)涵與漢代不同，漢代情是與政治道德倫理、世風(fēng)世俗結(jié)合的，是群體情感;而魏晉陸機(jī)的情是指自然之情：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”它是一種個(gè)體情感。有人說，陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”的說法，對六朝形式主義詩風(fēng)的產(chǎn)生要負(fù)責(zé)。其實(shí)，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)，陸機(jī)提出“唱而靡應(yīng)”“應(yīng)而不和”“和而不悲”“悲而不雅”“雅而不艷”，“應(yīng)、和、悲、雅、艷”這五條標(biāo)準(zhǔn)，都是在重視內(nèi)容的前提下，對形式美提出的要求。并且“綺靡”是指精妙之言，而不是后人所理解的浮華妖艷。因此，六朝一些形式主義是由于片面理解陸機(jī)的“緣情而綺靡”，脫離社會，沉迷聲色而造成的，與陸機(jī)的初衷背道而馳。*