《人間詞話》優(yōu)秀教案

人間詞話十則教案 【教學(xué)目標(biāo)】 1了解王國(guó)維及著名的文學(xué)評(píng)論作品人間詞語。 2學(xué)習(xí)王國(guó)維的詩歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩歌鑒賞的興趣和能力。 【教學(xué)重點(diǎn)】 領(lǐng)會(huì)王國(guó)維“境界說”中“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的區(qū)別與聯(lián)系。 【課時(shí)安排】三課時(shí) 【教學(xué)過程】 教 學(xué) 過 程 備注、補(bǔ)充一、導(dǎo)入新課 由回顧“古之成就大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過三種境界”導(dǎo)入新課。 二、知人論世 1、王國(guó)維（1877-1927），字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人，我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師。 1927年6月，北伐軍進(jìn)逼北京，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。 2、人間詞話，王國(guó)維文藝哲學(xué)成熟的代表作。該書沿用中國(guó)傳統(tǒng)的詩話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國(guó)固有的詩、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國(guó)詩話、詞話發(fā)展史上以“境界說”為核心的觀點(diǎn)新穎、立論精辟的劃時(shí)代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。三、學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究：1、課文所選的十則，涉及到幾個(gè)方面的內(nèi)容？ 三方面：總綱，提出“境界”說，概括境界的意義。 從不同角度論述“境界”問題。 談詩人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。 2、第一則中，作者認(rèn)為“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？ 明確：有“境界”就有“高格”，才能產(chǎn)生名句；開宗明義，全文總綱 。 3、在第二則中作者說詩歌的境界可分為“造境”與“寫境”，那么它們有何區(qū)別與聯(lián)系？明確：第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。包含兩層含義：一是指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)；“寫境”則是由寫實(shí)家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實(shí)?！霸炀场奔词恰疤摌?gòu)之境”，側(cè)重想象；“寫境”即是“寫實(shí)之境”，側(cè)重摹寫現(xiàn)實(shí)。由于兩種創(chuàng)作方法的不同，而造成兩種不同的境界，文藝就分成了理想與寫實(shí)兩大派。二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。這一觀點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)的“虛實(shí)”論有關(guān)，并受到西方美學(xué)觀的影響，較為精辟地論述了“寫實(shí)”與“理想”兩派（即現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩派）的特點(diǎn)、區(qū)別和聯(lián)系。判斷下面兩首詩，哪首詩的境界是“造境”，哪首詩是“寫境”。月夜 杜甫今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。雨霖鈴 柳永寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。4、研讀第三、四則，結(jié)合詩句談?wù)勀闶窃鯓永斫狻坝形抑场焙汀盁o我之境”的？“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”：古代女子常見花落淚，“淚眼”悲傷愁緒；“問花”花不能語卻要問。“亂紅”“亂”字體現(xiàn)心緒的紛亂。獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”，面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。以我觀物，作者的主觀感情十分強(qiáng)烈。 “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”： “可堪”不堪、怎堪，刻畫了詩人自我形象?！肮吗^”、“閉”，“寒”春寒料峭、杜鵑啼血、夕陽西下之景，在羈旅漂泊的“我”看來，一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無限凄婉之意。 “采菊東籬下，悠然見南山”：“山氣”為何“夕”佳?因?yàn)椤傍B倦飛”的歸隱情懷。表面上只有寫景，心境卻完全融化在客觀靜穆的景物之中，詩人忘我，渾然物化。“得意”而“忘言”，把更多的東西留給讀者。而陶淵明安貧樂道，悠然閑適之情亦融化于景中，隱藏于景下?！熬铡备邼崳乙哺邼?，二者就同一了，這就是“以物觀物”。中國(guó)哲學(xué)，以天理觀物。寒波澹澹起，白鳥悠悠下：閑淡有味，似不經(jīng)意，卻把自己對(duì)自然的感受與對(duì)人世的感悟包括一盡，表現(xiàn)寬廣超然的的胸懷，沖然淡遠(yuǎn)的襟度，讀后使人覺得詩人與景俱化。（注意人急物暇一句的哲理）概括：有我之境：以我觀物，物我對(duì)立。 移情于景，情顯景上 。（壯美）無我之境：以物觀物，物我融合。 寓情于景，情隱景中。（優(yōu)美）下列境界中，哪句是“有我之境”？（ ）A “明月松間照，清泉石上流” B “葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉” C “碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳” D “感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心” 答案D 5、“有我之境”和“無我之境”兩者是否有高下之分？?jī)烧叩膭?chuàng)造有難易之分，這是因?yàn)槿撕茈y完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然的“無我之境”，就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感，不必強(qiáng)分高下。6、朗讀第五、六則，什么是“境界”？用了什么論證方法？ 境界是情與景的統(tǒng)一；要有“真景物、真感情”； 例證法。 7、第六則的兩例是怎樣“境界全出”的？請(qǐng)從情景的角度說明。 “鬧”字：用擬人、通感的手法，逼真刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩人喜迎春色的歡愉之情。 “弄”字：擬人，細(xì)致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對(duì)美好春夜的喜愛留戀。 兩字都能把“真景物、真感情”表達(dá)得極真極活，所以著此兩字，“境界全出矣”。綜上，可見王國(guó)維所說的“境界”，乃是強(qiáng)調(diào)真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象。 8、聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)“三種境界”的理解。 “昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。” 長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，獨(dú)辟蹊徑?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”。 描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅(jiān)忍不拔，孜孜以求，無怨無悔的獻(xiàn)身精神。 “眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。 描繪了在燈如海、花如潮的元宵節(jié)時(shí)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于豁然開朗，有所頓悟，學(xué)業(yè)有成。 王國(guó)維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的探索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。這既是一條充滿荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路，也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅。 9、從710則來看，怎樣才能寫出有“境界”的作品？ 明確：從第七則看，要志存高遠(yuǎn)，甘于寂寞；苦苦探索，執(zhí)著追求。從第八、九則看，要有開闊的胸襟、卓越的見識(shí)，要有真性情。從第十則看，要深入生活又要跳出生活。 四、課堂檢測(cè)（見學(xué)案）與學(xué)法大視野 五、教學(xué)反思 4