2011年高考語文備考(129)湖南長沙一中第五次月考試題.doc

2011年高考語文備考（129）湖南長沙一中第五次月考試題長沙市一中2011屆高三第五次月考語文試題一、語言知識及運用（15分，每小題3分）1.下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是（ ）A.靚妝靚仔 考中解元渾身解數 多財善賈余勇可賈B.埋藏躲藏 赴湯蹈火浩浩湯湯 亟待改革亟來問訊C.圍剿剿襲 雋語箴言相貌雋秀 身體佝僂傴僂提攜D.復辟辟邪 脈絡分明脈脈含情 肩扛手提力能扛鼎2下列各句中，有錯別字一項是（ ）A簡單并可預料的故事情節(jié)、眼花繚亂的視覺效果、很少需要用字幕的單字對白，成為好萊塢影片走向世界的“通行證”。B那一張張發(fā)黃的照片，承載著歷史遺跡，能給人帶來無限的回憶和遐想，讓人浮想聯翩，追憶逝去的青春歲月。C與以往相比，這次青島啤酒“炫舞激情”啦啦隊選拔賽更注重群體的團隊精神，專業(yè)性更強，活動形式也更加年輕、時尚。D他老到地說：“具有這種銳利眼光，能夠看清事實真相的人，可以任意支配整個世界及其知識財富，擁有多彩的人生?！?.下列各句中加點的成語，使用恰當的一句是（ ）A.辛亥革命前后所興起的街頭政治，把民眾當成革命者與國家權力進行斗爭的工具，城市街頭風云際會，城市在炮火中經歷了災難，民眾生存環(huán)境惡化。B.危機發(fā)生了，美國解決危機的方式是繼續(xù)發(fā)行更多的國債，用引發(fā)危機的方式來治理危機，無異于飲鴆止渴。C.更可怕的是，他的名氣大，能夠在大庭廣眾之中獲得話語權，能夠把自己信手拈來的言論迅速傳播給大眾，造成不良的社會后果。D.他在公共場合憤憤地大談社會如何腐敗，暗地里卻收受賄賂，這種做法和葉公好龍沒什么兩樣。4下列各句沒有語病的一項是（ ）A近年來，我國以新的姿態(tài)積極參與知識產權國際規(guī)則的制定和調整，邁出了從被動的接受者轉變?yōu)橹鲃佣重撠熑蔚膮⑴c者的重要一步。B經過專家組分析論證，排除了不可抗力和人為破壞因素導致事故發(fā)生的可能性，認定“1223”特大井噴事故是一起責任事故。C數碼媒體藝術，大多數人還是比較陌生的；作為一種新的藝術形式，它在中國正日益受到關注和發(fā)展。D古老的智慧、經典的知識盡管難以具有實際的功效，但它具有益人心智、怡人性情、改變氣質、滋養(yǎng)人生的價值不可小視。5在下列語段橫線處依次填入的句子，銜接最恰當的一組是（ ）名著重拍應有傳播民族優(yōu)秀文化的擔當，_。_,_,_,_。_,其未來的發(fā)展就會像逐浪的浮萍，難以找到自己的根系。某些名著重拍對民族文化的肆意放逐，實際上反映了創(chuàng)作者藝術良心的普遍缺失，缺乏擔當意識的名著重拍其藝術生命一般不會走的很遠。用當代文化去激活民族優(yōu)秀文化不應是肆意的精神放逐無論是一個民族、還是一個國家，放棄了對優(yōu)秀民族文化精神家園的堅守故名著重拍既要守望優(yōu)秀民族文化的精神家園名著重拍本應該是用民族優(yōu)秀文化去燭照當代文化更要擁抱當代文化的新境界與新天地A B C D二、閱讀下面的文字，完成6-8題。（12分，簡答題6分）經常聽到這樣的議論：社會轉型時期，舊的道德規(guī)范已經不能適應社會發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒有建立起來，因此就難免存在道德紊亂的現象。這種議論似乎是在說，今天一些不符合道德標準的行為的出現是因為道德標準過時了。這其實是站不住腳的。因為自古及今，道德的一些基本原則并沒有發(fā)生變化，在社會實際中客觀存在著一條“道德黃金律”?！包S金”是指普遍適應性，即它是基本標準：而“律”就是“戒律”，是人人都應當遵守的普遍準則。談到做人的道德，涉及到一個人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點上，世界各個民族都有一個大致相近的基本標準，就是要求人們“待人如己”?？鬃铀f的“己所不欲，勿施于人“和”己欲立而立人，己欲達而達人“就是這樣的基本標準，它的意思與“待人如己”是一樣的，說它是“道德黃金律”最早的充滿倫理智慧的體現，也并不過分。“己所不欲，勿施于人”出自論語，意思是不要對別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就達到了道德的基本要求。但是，許多人并沒有達到，因為這些人心中沒有“他人”的位置，這就是我們常說的自私自利?！白岳币辉~在單獨使用時并不是貶義，它只是表示一種行為特點。人人都具有自利的傾向，而且要有自私的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”則是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關者的感覺、要求和愿望，要求一切都以自己的意思來體現。自私自利的人按照自己的主觀意愿設定對自己有利的標準。所以，有時候有人雖然知道不能以己所不欲待人，但還是做了對別人不好的事。反之，一個能夠經常站在別人的立場角度來思考問題，善于體諒他人的人，他的行為常常會符合“道德黃金律”的基本要求?！凹核挥鹗┯谌恕敝皇歉嬖V我們不能做什么，還沒有提出能做什么和鼓勵做什么，孔子又提出“己欲立而立人，己欲達而達人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來，構成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”是講滿足自己的欲求和愿望的時候，也希望并幫助他人實現他們的要求和愿望。只要你自己所欲求的。哪怕你還沒有滿足或實現，也希望別人能實現。當然，它和“先人后己”還是不一樣的?！跋热撕蠹骸笔呛芨叩牡赖聵藴剩凹河⒍⑷?，己欲達而達人”是道德的基本標準，體現了“道德黃金律”的第二個層次?！凹核挥鹗┯谌恕敝v的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而“己欲而立人。己欲達而達人”則是希望自己好的同時，也希望他人更好?！凹核挥?，勿施于人”是命令人不許做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達而達人”則是希望人要追求高尚，做一個主動幫助別人的人。6下列各項對“道德黃金律”解釋最準確全面的一項是 （ ）A是針對社會轉型事情提出的公共道德基本原則。B是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標準。C是有普遍適應性的人人都應當遵守的道德準則。D是孔子最早總結出的有倫理智慧的世界性理論。7文章闡釋了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列闡釋不符合文章的一項是 （ ）A文中畫橫線的話的意思是：如果別人對待你的行為讓你不滿意，那么你就堅決反擊，不要讓別人有可乘之機。B“己所不欲，勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上，讓別人來承受。C“自私自利”是一種品德上的缺陷，“自私自利”者的行為，常常達不到符合“道德黃金律”的行為準則。D有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因為他們以自己的主觀意愿為中心，而忽視他們相關者的利益。8根據文意，請概括“道德黃金律”的內涵。（6分）三、文言文閱讀（共22分，其中，選擇題9分，斷句題3分，翻譯題10分）閱讀下面的文言文，完成610題廉 恥 （清）顧炎武五代史馮道傳論曰：“禮義廉恥，國之四維，四維不張,國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？” 然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀顏氏家訓有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，彼閹然媚于世者，能無愧哉！羅仲素曰教化者朝廷之先務廉恥者士人之美節(jié)風俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。古人治軍之道，未有不本于廉恥者。吳子曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”尉繚子言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生！”后漢書：“張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感負恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行?！眴韬?！自古以來，邊事之敗，有不始于貪求者哉？（顧炎武日知錄廉恥節(jié)選）【注】五代史為歐陽修編著。9對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項 （ ）A棄禮義，捐廉恥 捐：丟棄 B若由此業(yè)自致卿相 致：導致C羌性貪而貴吏清 貴：尊重、重視D前有八都尉率好財貨 率：一律、一概10下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是 （ ）A國乃滅亡 若事之不濟，此乃天也B禮義，治人之大法 臣之壯也，猶不如人C國家其有不亡者乎 其孰能譏之乎 D人而如此，則禍敗亂亡 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也11下列用“”給文中畫波浪線部分的文字斷句，正確的一項是。（ ）羅仲素曰教化者朝廷之先務廉恥者士人之美節(jié)風俗者天下之大事A羅仲素曰教化者朝廷之先務廉恥者士人之美節(jié)風俗者天下之大事 B. 羅仲素曰教化者朝廷之先務廉恥者士人之美節(jié)風俗者天下之大事C. 羅仲素曰教化者朝廷之先務廉恥者士人之美節(jié)風俗者天下之大事D. 羅仲素曰教化者朝廷之先務廉恥者士人之美節(jié)風俗者天下之大事。12下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是 （ ）A有些人擅長搞陰謀詭計，好投機取巧?；?，這歸根結底緣于他們的無恥，正因為無恥，所以也就無所不為了。 B.“松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨”，文章用比喻的形式十分形象地表現了世道衰微、風雨如晦、禮崩樂壞的社會現狀。C. 顏之推對齊朝那位士夫的教子方法十分不屑，也不希望兒子像那個齊朝士夫的兒子一樣發(fā)展。D. 管仲把廉恥作為維系國家命脈的支柱，歐陽修認為士大夫沒有廉恥與國家敗亡有著內在聯系，而顧炎武認為士大夫無恥就是國恥。13把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。（3分）凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。（3分）使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。（4分）四詩詞鑒賞及名句默寫。（13分）14閱讀下面的詞，然后回答問題。（7分）昭君怨鄭域道是花來春未，道是雪來香異。竹外一枝斜，野人家。冷落竹籬茅舍，富貴玉堂瓊榭。兩地不同栽，一般開。（1）這是一篇不同凡響的詠梅佳作，上闋作者是從哪幾方面來寫“梅”的？請簡要分析。（3分）（2）這首詞下闕用了什么方法？表現了“梅”怎樣的品質？（4分）15、詩文填空。（每空1分，共6分）（1） ，檐牙高啄；各抱地勢， 。（阿房宮賦）（2）江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。 ， 。（李憑箜篌引）（3）映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 ， 。（蜀相）五、（22分）閱讀下文，完成1619題。故鄉(xiāng)在遠方張抗抗我總覺得自己是一個流浪者。幾十年來，我漂泊不定、浪跡天涯。我走過田野，穿過城市，我到過許多許多地方。19歲那年我離開了杭州城。水光瀲滟、山色空濛的西子湖畔是我的出生地。離杭州100里水路的江南小鎮(zhèn)洛舍是我的外婆家。然而，我只是杭州的一個過客，我的祖籍在廣東新會。我長到30歲時，才同我的父母一起回過廣東老家。老家有翡翠般的小河、密密的甘蔗林和神秘幽靜的榕樹島，夕陽西下時，我看見大翅長脖的白鸛灰鸛急急盤旋回巢，巨大的榕樹林遮天蔽日、鳥聲嚶嚶。那就是聞名于世的小鳥天堂。但老家于我，卻已無故園的感覺。沒有一個人認識我，我也并不真正認識一個人。我甚至說不出一句完整地道的家鄉(xiāng)方言。我和我早年離家的父親，猶如被放逐的棄兒，在陌生的鄉(xiāng)音里，茫然尋找辨別著這塊土地殘留給自己的根性。暑假寒假，坐小火輪去洛舍鎮(zhèn)外婆家。鎮(zhèn)東頭有一座大石橋，夏天時許多光屁股的孩子從橋墩上往河里跳水，那小河連著煙波浩渺的洛舍洋。我曾經在橋下淘米，竹編的淘籮濕淋淋從水里拎起，珍珠般的白米上撲撲蹦跳著一條小魚兒而外婆早已過世了。外婆走時就帶走了故鄉(xiāng)。其實外婆外公也不是地道的浙江人氏。聽說外婆的祖上是江蘇丹陽人，不知何年移來德清洛舍。由此看來，外婆外公的祖籍也難以考證，我魂牽夢系的江南小鎮(zhèn)，又何為我的故鄉(xiāng)? 所以對于我從小出生長大的杭州城，便有了一種隱隱的隔膜和猜疑。自然，我喜歡西湖的柔和淡泊，喜歡植物園的綠草地和春天時香得醉人的含笑花，喜歡冬天時滿山的翠竹和蒼郁的香樟樹但它們只是我搖籃上的飾帶和點綴，我欣賞它們贊美它們，但它們不屑于我。每次我回杭州探望父母，在嘈雜喧鬧的街巷里，自己身上那種從遙遠的異地帶來的“生人味”，總使我覺得同這里的溫馨和濕潤格格不入 我究竟來自何方？更多的時候，我會凝神默想著那遙遠的冰雪之地，想起籠罩在霧靄中的幽藍色的小興安嶺群山。踏著沒膝深的雪地進山去，灌木林里尚未封凍的山泉一路叮咚歡歌，偶有暖泉順坡溢流，便把低洼地的塔頭墩子水晶一般封存，可窺見冰層下碧玉般的青草。山里無風的日子，靜謐的柞樹林中輕輕慢慢地飄著小清雪，落在頭巾上，不化，一會兒就披了亮晶晶的一肩，是雪女王送你的禮物。若閉上眼睛，能聽見雪花親吻樹葉的聲音。那是我21歲的生命中，第一次發(fā)現原來落雪有聲，如桑蠶啜葉，嬰童吮乳，聲聲有情。那時住帳篷，爐筒一夜夜燃著粗壯的大木棒，隆隆如森林火車、塄場的牽引拖拉機轟響。時時還夾著山腳下傳來的咔咔冰崩聲山林里的早晨寧靜而嫵媚，坡上的林梢一抹玫瑰紅，淡紫色的炊煙纏綿繚繞，門前的白雪地上，又印上了夜里悄悄來過的不知名的小動物一條條絲帶般的腳印兒，細細辨認，如梅花如柳梢亦如一個個問號，清晰又雜亂地蜿蜒于雪原，消失于密林深處我19歲便離開了我的出生地杭州城，走向遙遠而寒冷的北大荒。那時我曾日夜思念我的西湖，我的故園在溫暖的南方。但現在我知道，我已沒有了故鄉(xiāng)。我們總是在走，一邊走一邊播撒著全世界都能生長的種子。我們隨遇而安，落地生根；既來則定，四海為家。我們像一個新時代的游牧民族，一群永無歸宿的流浪移民。也許我走過了太多的地方，我已有了太多的第二故鄉(xiāng)。然而在城市悶熱窒息的夏日里，我仍時時想起北方的原野，那融進了我們青春血汗的土地。那里的一切粗獷而質樸。20年的日月就把我這樣一個纖弱的江南女子，磨礪得柔韌而堅實起來。以后的日子，我也許還會繼續(xù)流浪，在這極大又極小的世界上，尋覓著、創(chuàng)造著自己精神的家園。16作者在寫北大荒的生活前寫了新會、洛舍、杭州這三個故鄉(xiāng)，請概括說說作者眼中這幾個故鄉(xiāng)的共同特點。（4分）17解釋下列兩句話在文中的含意。（6分）（1）所以對于我從小出生長大的杭州城，便有了一種隱隱的隔膜和猜疑。（2）我究竟來自何方?18為了表達對遠方故鄉(xiāng)的追尋，作者主要運用了怎樣的表現手法?請結合本文內容簡要分析。（6分）19請你結合全文說說作者對“故鄉(xiāng)在遠方”有著怎樣的認識。（6分）六、選做題（請在下面兩道題中任選一道進行解答。6分）20閱讀下面的文字，完成題目。（6分）“金桂，你等等我！”（新加坡） 張揮“金桂，你等等我！你等等我！我不再欺負你了！”金桂沒有停下來等他，只顧邁開小腳步往前跑。兩條小辮子在后腦勺一下一下地彈跳著，像在遠處跟他招手。小辮子跳啊跳地就隱沒在通往水井的那條鄉(xiāng)間的小路上了。他氣得直想哭，把握在手里的一只椰葉蚱蜢扯個稀爛?！敖鸸?，你等等我！你等等我！我不會再騙你了！”金桂沒有停下來等他，只顧邁開腳步往前跑，一條馬尾的發(fā)辮在后腦勺一下一下地彈跳著，像在遠處跟他鬧別扭。馬尾發(fā)辮跳啊跳地就隱沒在那輛紅色的小轎車里了。小轎車絕塵而去之后，他氣得把身旁的一個垃圾桶一腳給踢翻了。垃圾桶翻倒的時候，發(fā)出了一陣撕心裂肺的咆哮。那一晚，他把一腔懊惱全傾倒在冷冷的街道上。“金桂，你等等我！你等等我！我知道我錯了！”金桂沒有停下來等他，只顧邁開腳步往前走。一頭蓬松凌亂的頭發(fā)在風中亂舞，像在遠處對他傾訴她的苦楚。亂發(fā)在風中舞啊舞的就隱沒在那道鐵柵門外了。他站在鐵柵門內痛苦地數著手指頭。一個手指頭就是一年，他一直在鐵柵門內把手指頭數了好幾遍！“金桂，你等等我！你等等我！你不能就這樣地走了！”金桂終于停下了蹣跚的腳步，回過身來時已一頭栽倒在他的懷里。他撫摸著金桂的一頭白發(fā)凄苦地說：“你終于肯停下腳步來等我了！你已原諒了我的這一生，是不？”請?zhí)骄窟@篇小說的構思特點。（6分）21.下面是某地為舉辦“讀書月”活動而設計的標志，請點評這次活動。（80字左右）。七、作文（60分）閱讀下面文字，根據要求作文。“轉身”可理解為“轉過身”和“一轉身”。“轉過身”，既有現實生活中“轉身離開”“回眸凝望”等表象之意，又寓指人生中出現的重大變化或轉折，人的思維角度或生活態(tài)度的改變；“一轉身”比喻時間很短，稍縱即逝。你由“轉身”想到了什么事情？有沒有觸動心靈的感悟？請以“轉身”為題，寫一篇文章。要求：1、立意自定。2、文體不限，詩歌戲劇除外。3、不少于800字。4、不得套作或抄襲。參考答案1. C.（A.jngling jixi g B.cng tngshng jq C.jiocho junjn lu1 D.b mim knggng ）2. C“ 啦” 應為“ 拉”3 B.( A.風云際會：比喻賢臣與明主相遇，有了施展才能的好機會。也指有才能的人遇到機會。B.飲鴆止渴：喝毒酒止渴，比喻只顧眼前，不顧后患。C.信手拈來：多用來形容寫文章作畫時能熟練地運用各種豐富的材料。用于“言論”對象有誤。D.葉公好龍：比喻說是愛好某事物，其實并不真正愛好。)4 A（B項，成分殘缺，無主語，可將“經過”移至“專家組”之后；C項搭配不當，“受到”“發(fā)展”動賓搭配不當；D項雜糅，“具有價值不可小視”雜糅。）5C 【句放最后，構成假設關系，排除D項； “應有”與“不應”相對，故句放前，排除A項；分別與照應，前的“故”，可斷定“”放“”后，排除B項 】6C（依據是文中第一段“黃金”是指普遍適應性，即它是基本標準；而律就是戒律?！笆侨巳硕碱l當遵守的普遍準則”這句話。A項所說“道德黃金律”是“針對社會轉型時期提出的”不符合原文意思。B、D項縮小了概念的外延。）7A（“豎決反擊，不要讓別人有可乘之機”與文意不符。正確意是“那么你就不要現再用）這種行為對待別人?！保?A“道德黃金律”的核心是正確處理“自己”與“他人”的關系，要“推己及人”、“待人如己”。B“道德黃金律”的基本要求是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”。9、B10、C11、B12、B13、蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。（3分）譯文：大概不廉潔就沒有什么不索取的；沒有羞恥之心便沒有什么不做的。凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。（3分）譯文：凡是統治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使他們懂得羞恥。使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。（4分）譯文：即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進我的馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋。14、（1）這是一篇不同凡響的詠梅佳作，上闋作者是從哪幾方面來寫“梅”的？請簡要分析。（3分）作者從“梅”開花的時間和梅花的色香以及山野梅花的姿態(tài)等方面來寫。1分（要突出時間、花香、姿態(tài)。）說它是花么，春天還未到；說它是雪呢，卻又香得出奇。既暗示它在臘月里開花，又表明它顏色潔白，香氣高雅，不言臘梅而臘梅自在。一樹寒梅，疏影橫斜，閑靜幽獨，勝境超然，涵泳之中，別有一番情趣。2分（2）這首詞下闕用了什么方法？表現了“梅”怎樣的品質？（4分）對比（2分）下闕描寫山野之中這戶人家居處十分簡樸，數間茅舍，圍以疏籬。這境界與前面所寫的一樹寒梅掩以疏竹，正好相互映發(fā)：前者偏于虛，后者趨向實。栽于竹籬茅舍之梅，與栽于玉堂瓊榭之梅，地雖不同，開則無異。它以對比的方式，寫出了梅花純潔而又傲岸的品質，體現了“貧賤不能移，富貴不能淫”的高尚情操。（2分）15、詩文填空。（每空1分，共6分）（1）廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。（阿房宮賦）（2）江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李憑箜篌引）（3）映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。（蜀相）16作者在寫北大荒的生活前寫了新會、洛舍、杭州這三個故鄉(xiāng)，請概括說說作者眼中這幾個故鄉(xiāng)的共同特點。（4分）這三個故鄉(xiāng)的景色都是美麗，充滿詩情畫意的（2分）；但作者對這三個故鄉(xiāng)的感受卻是陌生的、茫然的，甚至有些隔膜（2分）。17解釋下列兩句話在文中的含意。（6分）（1）所以對于我從小出生長大的杭州城，便有了一種隱隱的隔膜和猜疑?！拔摇蓖瑥男≡谀情L大的杭州城的溫馨和濕潤格格不入，（2分）因此對故鄉(xiāng)在哪里產生了疑問。（1分）（2）我究竟來自何方?用疑問語氣強烈表達出我對故鄉(xiāng)的陌生感，（2分）引出下文追尋第二故鄉(xiāng)一一精神家園的感悟。（1分）18為了表達對遠方故鄉(xiāng)的追尋，作者主要運用了怎樣的表現手法?請結合本文內容簡要分析。（6分）運用了對比手法。（2分）作者將祖籍新會、洛舍和出生地杭州的景、物、人、事的美好與鄉(xiāng)音的陌生、茫然、隔膜、格格不入的感受進行對比，（2分）同時又將這種感受與北大荒的景、物、人、事進行對比映襯，表現了作者從纖弱走向堅強和不斷尋覓追求的過程。（2分）（如答“欲揚先抑”“逐層鋪墊”等，言之成理亦可）19請你結合全文說說作者對“故鄉(xiāng)在遠方”有著怎樣的認識。（6分）作者所認識的故鄉(xiāng)不僅是祖輩生活過的地方，（2分）還是自己曾經留下奮斗足跡的地方，更是自己在不斷尋覓、創(chuàng)造著的能讓人心靈安寧凈化的精神家園，（2分）所以追求精神家園的腳步不會停止，更豐富的故鄉(xiāng)精神家園永遠在遠方。（2分）20、請?zhí)骄窟@篇小說的構思特點。（6分）1）以小見大的手法。作者只用一句說話（男人表示后悔的話）與一句素描（有關女人的相貌）輪流出現四次表現時光與人物心態(tài)之變化。小說僅千字篇幅的故事不僅概括了男女主人公的一生，而且也概括了那個時代新加坡社會許多類似的家庭危機和社會危機，揭示了一種人類普遍存在的人生悲喜劇。2）蒙太奇手法。小說猶如電影的四個組接鏡頭，既巧妙組接，又各有內涵，形象而含蓄地透示了社會與人生的變遷。3）一線串珠的手法。作者只抓住一個點切入，用"金桂，你等等我"一句話作為故事的線索，串起人物跨越近半個世紀的人生經歷。（答對兩點即得滿分，其中手法1分，分析2分，）21、從標志看，這次讀書活動寄寓了美好愿望：那就是“知識的海洋上升起希望的太陽”。（以下可正反點評。正：活動的開辦，可以釀造讀書的氛圍，激發(fā)讀書的熱情，為推進學習型社會的形成提供契機。反：活動的開辦，無非是昭示讀書的重要性，讀書重要這是人人都明白的道理，但人們讀書的比率依然較低。看來，靠舉辦一兩次“月”活動，并不能從根本上改變人們不讀書的現實。）譯文參考：五代史馮道傳說：“禮義廉恥，是國家的四個重要綱紀，這四個綱紀不能得到伸張，國就會滅亡?！焙冒?，管子真善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大概不廉潔就沒有什么不索取的；沒有羞恥之心便沒有什么不做的。人到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；況且身為大臣而沒有什么不索取，沒有什么事情不敢做，那天下哪有不亂，國家哪有不滅亡的呢？然而在這四者之間，羞恥之心尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有羞恥之心?！泵献诱f：“人不可以沒有羞恥之心，對可恥的事不感到羞恥，便是無恥了。”又說：“恥對于人關系大極了，那些善于搞陰謀詭計?；拥娜?，是根本談不上羞恥的?！敝赃@樣，是因為一個人不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產生在不知恥上。因此士大夫的不知恥，那是國家的羞恥。我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者?。∽罱x到顏氏家訓上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。我當時低首不答。怪哉，這人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干?！卑?！顏之推不得已在亂世中做官，尚且能說這樣的話，還有小宛詩人的精神，那些卑劣地獻媚于世俗的人，能不感到慚愧么？羅仲素說：教化是朝廷首要的工作，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操；風俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風美俗。古人治軍的原則，沒有不把廉恥作為根本的。吳子說：“凡是統治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使他們懂得羞恥。當人懂得了羞恥，從大處講就能作戰(zhàn)，從小處講就能退守了?！蔽究澴诱f：“一個國家必須有慈孝廉恥的習尚，那就可以用犧牲去換得生存?！焙鬂h書上記載：張奐擔任安定屬國都尉，“羌族的首領感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進我的馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋。把金和馬全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，有不從貪求財貨開始的么！我對遼東的事件深有感觸。