2014年電大《社會學(xué)概論》期末重點知識考試小抄.doc

電大社會學(xué)概論期末重點知識考試小抄社會：“社”是指用來祭神的一塊地方，“會”是集會。兩個字合起來，就表示在一定的地方，于民間節(jié)日舉行的演藝集會或祭神的慶?；顒印Ｉ鐣侵钢救は嗤呓Y(jié)合的團(tuán)體，即許多人為了一個共同目標(biāo)，聚集在一個地方進(jìn)行某種活動。重點名詞：社會所謂社會，它是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長和提高的勞動和生活的需要，創(chuàng)造性的結(jié)合不同社會關(guān)系，進(jìn)行不同社會活動的生活共同體。社會學(xué)社會學(xué)是從變動著的社會系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)。群學(xué)肄言嚴(yán)復(fù)翻譯英國早期社會學(xué)家斯賓塞的社會學(xué)原理的一個緒論部分。1903年于上海文明編譯書局出版，書名定為群學(xué)肄言，即“如何學(xué)習(xí)社會學(xué)”的意思。1897年先為上海國聞報社翻譯了前兩章，名為砭愚篇和倡學(xué)篇，19011902年陸續(xù)譯完，共十六章，于1903年出版。譯文古雅而精深，文章并可瑯瑯成誦，一時風(fēng)行海內(nèi)。重點名詞：需要需要是人們在一定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會心理反應(yīng)。文化文化是一個社會群體的生活狀態(tài)，是這個群體的人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品。文化有三個互相關(guān)聯(lián)的組成部分，即物質(zhì)文化、精神文化（認(rèn)知文化）和規(guī)范文化。優(yōu)勢需要是指人在同一狀態(tài)下可能會有多種需要，但其中只有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢需要。重點名詞：社會交往社會交往是指個人與個人、個人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動與過程。也稱為社會相互作用和社會互動。鏡中之我社會學(xué)家?guī)炖褂玫慕忉屓藗冏晕艺J(rèn)識過程的概念和理論。庫利認(rèn)為，人們都是以他人為鏡的，在社會交往中，人們通過他人對自己行為的態(tài)度和反應(yīng)而反觀自己、認(rèn)識自己，就像照鏡子一樣，從他人那里發(fā)現(xiàn)自己。情景定義也稱情境定義，是社會學(xué)家托馬斯用來解釋人們社會互動機(jī)制或過程的概念。情景定義就是給自己面對的情景下定義，作解釋。它是指人們在行動之前對自己所處和面對的情景進(jìn)行的審慎考慮和主觀解釋，這種解釋對人們采取何種行動有直接影響。社會角色是與人們特定的社會地位相一致，與社會對這個地位的期待相符合的一套行為模式。社會角色是社會地位的表現(xiàn)。 角色扮演當(dāng)一個人具備了充當(dāng)某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動時，就稱為角色扮演。角色沖突角色沖突，是指在扮演角色的過程中，一個人同時擔(dān)當(dāng)?shù)膸追N角色對個人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，從而使角色扮演者左右為難的現(xiàn)象。集體行為集體行為通常是指缺乏組織的一群人受到某一因素的刺激或影響所采取的群體行動。（是在人群聚集的場合下，眾人不受現(xiàn)有社會規(guī)范控制、無明確目的和行動計劃的行為）社會化是指一個從出生，從一個不知不識的生物個體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)只是、技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)展自己的個性和社會性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。心理上的斷乳是心理學(xué)家對人的青年期的一種比喻說法，也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習(xí)慣，是一次生理危機(jī)，而青年走入社會也是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機(jī)，可以認(rèn)為是心理上的斷乳。再社會化再社會化指人們在社會生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地進(jìn)行教化的過程。個性是指一個人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的生活歷史條件下，通過社會實踐活動形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等新里特征。它是個人穩(wěn)定的心理特征的總和。社會群體社會群體是指人們通過相互交往形成的、由某種相互關(guān)系連結(jié)在一起的共同體。初級社會群體初級社會群體是指面對面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。家庭家庭是建立在婚姻和血緣關(guān)系之上的、成員之間親密合作、共同生活動的群體。鄰里是指在地緣關(guān)系基礎(chǔ)上，通過經(jīng)久相處、友好往來而逐步形成的守望相助、共同生活的小型群體。家庭結(jié)構(gòu)家庭結(jié)構(gòu)是指家庭成員的組合形式及其相互作用形成的關(guān)系狀態(tài)。社區(qū)社區(qū)是聚居在一定的地域內(nèi)的相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會生活共同體。農(nóng)村社區(qū)農(nóng)村社區(qū)也稱鄉(xiāng)村社區(qū)，指的是以農(nóng)業(yè)為主要活動聚集起來的人們生活的共同體。城市社區(qū)城市社區(qū)是指在一定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活的共同體。城市化城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過程。過度城市化農(nóng)村人口大量涌入城市，而城市難以吸收，流入城市的人口超出城市發(fā)展需求的現(xiàn)象稱為過度城市化，或超城市化。逆城市化城市中的企業(yè)向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移、城市居民遷往農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)象稱為逆城市化。 社會組織是指執(zhí)行一定的社會職能、完成特定的社會目標(biāo)，有計劃地組合起來的社會群體。社會組織的結(jié)構(gòu)是指各構(gòu)成部分之間所確定的關(guān)系的形式。組織目標(biāo)簡稱組織目標(biāo)，是該組織努力爭取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。家長制家長制是建立在下級對上級的個人效忠、服從和信賴基礎(chǔ)上的管理方式。科層制科層制是德國社會學(xué)家韋伯提出的社會組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。X理論與Y理論這是管理學(xué)家麥格雷戈提出的關(guān)于人性的兩種假設(shè)。X理論假設(shè)：一般人天生厭惡工作、逃避責(zé)任、缺乏抱負(fù)、追求安全，因此必須加以強(qiáng)制、控制，并以懲罰相威脅，才能使他們?yōu)閷崿F(xiàn)組織目標(biāo)而付出適當(dāng)?shù)呐?。Y理論假設(shè)：一般人并不是天生不喜歡工作，在恰當(dāng)條件下他們追求責(zé)任，并視參與目標(biāo)為一種成就和報酬，他們對自己所參與的目標(biāo)能實行自我指揮和控制，并且多數(shù)人具有解決組織中問題的能力。社會分化社會分化是指社會中的個人或群體之間產(chǎn)生的，被社會認(rèn)可了的區(qū)別。社會分層在社會分化過程中，由于社會是一個組織系統(tǒng)，因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不同，而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次，這就叫做社會分層。社會階級所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。社會控制是運用社會力量對人們的行動實行制約和限制，使之與既定的社會規(guī)范保持一致的社會過程。社會輿論社會輿論是社會上眾人關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的議論和意見，它包含了對于此一事件或現(xiàn)象的是非曲直之評價。群體意識群體意識是基于個人對群體的認(rèn)同和歸屬而形成的責(zé)任感，它是個人為了維護(hù)群體榮譽(yù)、保護(hù)群體利益、實現(xiàn)群體目標(biāo)自己應(yīng)該做怎樣的考慮。越軌行為越軌行為也稱為違規(guī)行為，是一個人或群體違反其所應(yīng)遵守的社會行為規(guī)范的行為。 第十一章 社會問題社會問題是指人文環(huán)境（人與人之間的社會關(guān)系或人與環(huán)境的關(guān)系）失調(diào)，影響了廣大社會成員的正常生活和社會進(jìn)步，需要運用社會力量加以解決的問題。就業(yè)就業(yè)是指在勞動年齡內(nèi)有勞動能力的人，從事某種勞動或工作，取得勞動報酬或經(jīng)營收入，以維持生活動的活動。貧窮從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來講是由于收入不足而導(dǎo)致的生活匱乏的狀態(tài)。 社會保障社會保障也叫社會安全，是國家和社會依照法律對社會成員的基本生活予以保障的制度。社會工作社會工作是指幫助社會生活上處于不利地位的個人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問題的發(fā)生，恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會生活的服務(wù)活動。社區(qū)發(fā)展社區(qū)發(fā)展也稱為社區(qū)發(fā)展工作，是社會工作者介入有問題的社區(qū)，通過啟發(fā)和教育，協(xié)助社會居民組織起來，發(fā)揮社會合作精神，動員社區(qū)內(nèi)外資源，有計劃地解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)步的過程。鄉(xiāng)村建設(shè)運動鄉(xiāng)村建設(shè)運動使20世紀(jì)2030年代由我國一批知識分子倡導(dǎo)并參與的復(fù)興和建設(shè)中國農(nóng)村、解決中國農(nóng)村問題為主旨的社會改良運動。其中晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的華北平民教育運動和梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄉(xiāng)村建設(shè)運動較有影響。社會變遷社會變遷，是指一個社會中，社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會制度和人們的生活方式、社會角色模式變動的過程。社會流動社會流動有廣義和狹義兩方面涵義。廣義的社會流動是指個人、家庭以及其他社會群體在不同的社會部門間的運動。狹義的社會流動一般僅指個人社會地位的變化。社會革命社會革命是一種急劇的、對整個社會進(jìn)行根本改造的社會變遷形式。社會現(xiàn)代化社會現(xiàn)代化是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會繁榮發(fā)展的過程。“后工業(yè)社會”論美國哈佛大學(xué)丹尼爾貝爾首先提出了“后工業(yè)化社會”的概念。他認(rèn)為后工業(yè)社會的特征是：專業(yè)與技術(shù)人員處于主導(dǎo)地位，產(chǎn)品生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)，理論知識處于中心地位，未來發(fā)展方向是控制技術(shù)的發(fā)展和靠智能技術(shù)決策。羅馬俱樂部是研究現(xiàn)代化問題的一個重要機(jī)構(gòu)。它于1968年，由意大利企業(yè)家A佩切伊和英國科學(xué)家A金共同發(fā)起組織。該俱樂部把全球看出一個整體，提出各種全球問題相互影響、相互作用的全球系統(tǒng)觀點。倡導(dǎo)從全球入手解決人類重大問題，并應(yīng)用世界動態(tài)模型從事復(fù)雜的定量研究，運用各種科學(xué)知識綜合那些復(fù)雜問題。他們在研究人類社會發(fā)展前途上持悲觀態(tài)度。社會調(diào)查研究社會調(diào)查研究是運用科學(xué)的方法、，系統(tǒng)地、直接地收集有關(guān)社會現(xiàn)象的真實情況，并對所得資料進(jìn)行整理、分析，科學(xué)地闡明社會生活的狀況及其變動規(guī)律的認(rèn)識活動。操作化操作化是把抽象的概念具體化，使之變?yōu)榻?jīng)驗層的、能夠直接測量的概念的過程。全面調(diào)查全面調(diào)查也叫普查，是在較大范圍內(nèi)對被調(diào)查對象所包括的全部單位進(jìn)行的逐一不漏的調(diào)查。抽樣調(diào)查抽樣調(diào)查是非全面調(diào)查的一種，是從研究總體中抽取部分對象（樣本）進(jìn)行調(diào)查，并企圖用樣本資料來推測或代表總體情況的調(diào)查方法。典型調(diào)查 典型調(diào)查是從調(diào)查研究的總體宗選取一個或幾個有代表性的單位進(jìn)行全面、深入調(diào)查的調(diào)查研究方式。個案調(diào)查個案調(diào)查是選擇某一社會現(xiàn)象為研究對象，收集與它有關(guān)的所有資料，對之進(jìn)行全面深入的調(diào)查和細(xì)致分析的研究方式。訪談法訪談法是指調(diào)查員同調(diào)查對象接觸，通過有目的的談話收集資料的方法。觀察法 觀察法是調(diào)查者通過耳聞目睹收集和積累具體、生動的感性資料的方法。社會制度社會制度是為了滿足人類社會需要，在一定的歷史和現(xiàn)實條件下形成的社會關(guān)系的，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。制度化優(yōu)先是指當(dāng)社會中有幾種社會規(guī)范發(fā)生沖突時，有一種比較定型的社會規(guī)范占有優(yōu)先地位，這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先。簡答題社會現(xiàn)代化的內(nèi)容 社會現(xiàn)代化是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會繁榮發(fā)展的過程。1、以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化2、政治現(xiàn)代化3、文化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化4、城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化5、群體組織現(xiàn)代化6、人的現(xiàn)代化馬克思主義闡述社會的理論1、社會是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會關(guān)系的總和。2、人的社會區(qū)別于動物社會的特征是勞動。3、人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。社會學(xué)產(chǎn)生的背景及條件 1、西方社會學(xué)產(chǎn)生的背景和科學(xué)條件歷史背景：19世紀(jì)上半期資本主義大發(fā)展，同時也是資本主義的種種弊端開始逐步暴露的時代時期。生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來整個社會的急劇變化，資本主義發(fā)展中產(chǎn)生的許多社會矛盾、階級矛盾和社會問題。人們急切尋求一門綜合性的社會科學(xué)來對這一變化進(jìn)行科學(xué)解釋?？茖W(xué)條件：許多自然科學(xué)學(xué)科都取得了重大成果，這就又給社會思想家以深刻啟示，即用自然科學(xué)的方法來研究社會現(xiàn)象。思想淵源：法國空想社會主義對于資本主義社會批判和分析，以及圣西門企圖用物理學(xué)研究社會的想法對社會學(xué)的建立有直接影響。中國社會學(xué)產(chǎn)生的歷史背景自1840年英帝國主義發(fā)動侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭以后，中國處于水深火熱之中，太平天國和義和團(tuán)的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭不斷興起，中國的上中層人物、知識分子中，為了救亡圖存也先后出現(xiàn)了洋務(wù)派和維新派，其中有康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、章太炎等首先介紹和講解群學(xué)或社會學(xué)，可稱為中國社會學(xué)的啟蒙思想家。從此可知中國社會學(xué)產(chǎn)生于中國的國家、民族、政治、社會發(fā)生了一系列空前動蕩不安，產(chǎn)生于中國近代的內(nèi)憂外患。中國社會學(xué)的產(chǎn)生是時代的要求。社會學(xué)的基本特征社會學(xué)是從變動著的社會系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)。1、社會學(xué)把社會作為一個系統(tǒng)整體來看待。2、社會學(xué)的研究從社會生活中人們之間的相互關(guān)系和社會行為入手。3、社會學(xué)研究方法上的綜合性。4、社會學(xué)把社會整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運動與變化的過程中去進(jìn)行研究。5、社會學(xué)非常重視社會調(diào)查研究。社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系 1、歷史唯物主義是社會學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。2、社會學(xué)與歷史唯物主義是有區(qū)別的。歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，而社會學(xué)是一門具體的社會科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的角度研究社會發(fā)展的一般規(guī)律，而社會學(xué)則是對社會現(xiàn)象，運用自己特有的方法進(jìn)行具體的研究，找出社會構(gòu)成和發(fā)展的具體規(guī)律。3、社會學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。歷史唯物主義只有不斷吸取具體社會科學(xué)，包括社會學(xué)的研究成果，扎根于具體科學(xué)之中，才能更加充實地發(fā)展自己。社會學(xué)的功能1、掌握現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)知識，可以使人們更自覺地參與社會生活。2、增長社會管理才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。3、能夠為政府決策部門提供科學(xué)的依據(jù)。4、社會學(xué)能為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究作出貢獻(xiàn)。社會需要在社會生活中的地位 需要是人們在一定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會心理反應(yīng)。社會需要在社會生活中處于非常關(guān)鍵的位置1、社會需要是人的行為動力，是人們活動的積極的動力源泉。2、社會需要是人們社會關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。3、社會需要與人的勞動、實踐相結(jié)合，相輔相成，推動著生產(chǎn)和社會的發(fā)展。馬克思主義的需要理論1、建立在個人和社會不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上，個人和社會是辯證的統(tǒng)一。在個人和社會不可分割的前提下，就產(chǎn)生了個人的需要并不只體現(xiàn)個人的意志，也是體現(xiàn)了個人需要的社會意義。人是社會的動物，人所表達(dá)的需要，體現(xiàn)了人之所謂人的本性。2、歷史、辯證的看待人性與動物性獸性的區(qū)別，認(rèn)為人性與動物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動物則是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn)。但人性與獸性卻又不能完全分開，毫無聯(lián)系。 3、把人類的需要活動放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。人類的生產(chǎn)首先是為了滿足生存的需要，再提高到為了滿足高級的享受的需要，最后提高到為了滿足最高級的發(fā)展的需要。這是人類生產(chǎn)發(fā)展的三階段，也是滿足需要的三階段，更是人類為生存而斗爭進(jìn)步到為享受而斗爭，再進(jìn)步到為發(fā)展而斗爭的必然過程。馬斯洛的需要層次理論 1、馬斯洛的需要層次理論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動人的積極性的理論。是行為科學(xué)激勵理論的主要理論之一。2、馬斯洛的激勵理論強(qiáng)調(diào)兩點：第一，人的需要極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)；第二，一個欲望滿足后另一個迅速出現(xiàn)并取代它的位置。3、馬斯洛把人的需要分成五個等級：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要、自我實現(xiàn)的需要。4、這五種需要的關(guān)系是：（1）需要由低級向高級發(fā)展。（2）較低級的需要得到部分的合理的滿足之后，較高級需要才會成為追求的需要，而成為有推動力的激勵因素。 （3）高級需要比低級需要更能持久地激勵人。（4）可以同時部分滿足幾種需要，但總有一個是主要的即優(yōu)勢需要。（5）并不是所有的人的需要都按這個順序發(fā)展，有時可以顛倒和超越。（6）馬斯洛把需要的滿足看成是重要的。5、馬斯洛的需要層次理論較好解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。社會交往的意義 社會交往是指個人與個人、個人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動與過程。也稱為社會相互作用和社會互動。1、社會交往是個人成長的條件，個人通過社會交往習(xí)得知識、形成自我概念并認(rèn)識自己。2、社會交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會文化。3、社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過交往形成社會關(guān)系，進(jìn)而形成社會。人們的共同活動和交往推動著社會發(fā)展。馬克思主義的社會交往理論 交往在馬克思的著作中含義極為廣泛。它既包括個人與個人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，也包括不同國家之間的交往；既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。1、揭示了社會交往的物質(zhì)條件。2、指明了人的需要是產(chǎn)生社會交往的根本原因。3、分析了社會交往的層次，指出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。符號相互作用論符號相互作用論是一種通過分析人們的日常生活來解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征，以解釋其規(guī)律的理論。1、這種理論認(rèn)為人們相互作用得以發(fā)生的媒介是符號。人們通過運用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號進(jìn)行交往與溝通。2、語言是主要的符號系統(tǒng)，人們的交往主要借助語言進(jìn)行。3、社會學(xué)家盧默總結(jié)了符號相互作用論的基本觀點：第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來決定其所采取的行動的。第二，人們所賦予事物的意義是社會相互作用的結(jié)果。第三，人們在交往時對所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動。人際關(guān)系及其影響因素 人際關(guān)系是人際交往中（直接交往、面對面交往）形成的關(guān)系，是社會關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。1、人際關(guān)系特點：直接交往、情感性。2、人際關(guān)系的影響因素 （1）雙方需求的互補(bǔ)性影響了個人之間的交往。（2）態(tài)度的類似性。（3）雙方距離的遠(yuǎn)近。（4）交往頻率。良好的人際關(guān)系的建立受交往雙方誠意、相互信任、相互尊重與合作及雙方在交往中都得到滿足等因素的直接影響。角色扮演的過程社會角色是指與人們特定的社會地位相一致，與社會對這個地位的期待相符合的一套行為模式。社會角色是社會地位的表現(xiàn)。 當(dāng)一個人具備了充當(dāng)某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動時，就稱為角色扮演。角色扮演是一個動態(tài)的過程，這個過程包括三個階段：1、了解社會對角色的期望。2、培養(yǎng)角色意識。3、實踐角色規(guī)范和表現(xiàn)角色行為。 在角色扮演中，由于主客觀因素的影響，常會出現(xiàn)一些問題，如角色沖突、角色中斷、角色失敗等。要克服這些矛盾，順利扮演社會角色，一方面要切實搞好人的社會化，另一方面社會要為人們創(chuàng)造良好的社會條件。社會化的內(nèi)容 人的社會化，是指一個從出生，從一個不知不識的生物個體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識、技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)展自己的個性和社會性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。1、傳授生活技能2、教導(dǎo)社會規(guī)范3、指點生活目標(biāo)4、提供角色人選繼續(xù)社會化、再社會化、特殊社會化的關(guān)系 1、繼續(xù)社會化是指人們?yōu)榱诉m應(yīng)變動著的形勢，在完成了社會化的基本過程之后的繼續(xù)學(xué)習(xí)社會文化的過程。再社會化指人們在社會生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地進(jìn)行教化的過程。特殊社會化是指對某些身心遭受損失不能正常社會生活的一些人而進(jìn)行的特殊措施的社會化過程。 2、相同點：都是對人進(jìn)行社會化，都是讓人學(xué)習(xí)社會文化、價值與行為規(guī)范。3、不同點：繼續(xù)社會化對前一段社會化是肯定的，而再社會化對前一段社會化是否定的，而特殊社會化在正常條件下是無法實現(xiàn)的。繼續(xù)社會化是非強(qiáng)制性的，而再社會化是強(qiáng)制性的，特殊社會化是專門化的。社會化對形成個性的影響 個性是指一個人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的生活歷史條件下，通過社會實踐活動形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個人穩(wěn)定的心理特征的總和。人的個性是個人社會化的產(chǎn)物，是隨著個人社會化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。 1、個性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。2、一個人的個性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理條件的制約，更受社會關(guān)系的制約。社會群體的特征社會群體是指人們通過相互交往形成的、由某種相互關(guān)系連結(jié)在一起的共同體。1、社會群體具有直接、明確、持久的成員關(guān)系。2、群體成員具有相同的群體意識。3、群體成員具有某種共同的行為期待與行動能力。初級社會群體的特征與功能 初級社會群體是指面對面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。1、初級社會群體的特征（1）初級社會群體往往是自然形成的。（2）初級社會群體中的成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。 （3）初級群體一般靠非正式的控制來維持。（4）初級社會群體的成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。（5）初級社會群體把滿足成員的需求放在首位。（6）初級社會群體具有多方面的綜合功能。2、初級社會群體的功能（1）初級社會群體是人的社會化的基本場所（2）初級社會群體能夠滿足人們多方面的需要。（3）初級社會群體是人走向社會的橋梁。（4）初級社會群體有助于實現(xiàn)社會控制。家庭的功能家庭是建立在婚姻和血緣關(guān)系之上的、成員之間親密合作、共同生活的群體。1、經(jīng)濟(jì)功能2、生物功能3、撫育和贍養(yǎng)功能4、休息和娛樂功能中國傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國成立后我國家庭制度的進(jìn)步 1、傳統(tǒng)婚姻家庭的特征（1）婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。（2）采取包辦的方式締結(jié)婚姻。當(dāng)事人沒有發(fā)言權(quán)，聽從父母之命、媒妁之言。（3）強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對，注重經(jīng)濟(jì)利益。 （4）推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)力原則。（5）婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。2、新中國成立后家庭制度的進(jìn)步（1）婚姻自由。 （2）一夫一妻制。 （3）男女平等。新婚姻法的頒布，砸碎了封建制度在婚姻關(guān)系上的枷鎖，推翻了以男子為中心的夫權(quán)支配，代之以新的、自由平等的婚姻制度。使男女在婚姻關(guān)系和一般家庭關(guān)系中，得到了法律上平等的權(quán)利。社會組織的構(gòu)成要素 社會組織有廣義和狹義之分。廣義的社會組織指社會上存在的一切人類活動的共同體。狹義的社會組織是指執(zhí)行一定的社會職能、完成特定的社會目標(biāo)，有計劃地組合起來的社會群體。1、通過一定手續(xù)加入的成員。 2、固定的目標(biāo)3、規(guī)范性的章程。 4、權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系。 5、必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。組織與環(huán)境的關(guān)系社會組織的環(huán)境是與該社會組織的存在、運行和變化的社會現(xiàn)象的總和。包括與它有關(guān)的社會組織、經(jīng)濟(jì)與政治狀況、社會政策、社會風(fēng)氣等。從本質(zhì)上說，社會組織與環(huán)境的關(guān)系是一種交換關(guān)系。社會組織從環(huán)境中獲取原料人力、物質(zhì)和信息，向環(huán)境輸出產(chǎn)品受過一定訓(xùn)練的人、物質(zhì)產(chǎn)品和更多的信息。社會組織對環(huán)境的交換和依存關(guān)系，決定了它的結(jié)構(gòu)、功能必然受到環(huán)境變化的影響。環(huán)境對社會組織結(jié)構(gòu)的影響有兩個方面：第一，組織中有專門處理同環(huán)境關(guān)系的部門。第二，環(huán)境變化時社會組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會隨之變化。組織目標(biāo)對組織存在和發(fā)展的意義 社會組織的目標(biāo)簡稱組織目標(biāo)，是該組織努力爭取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。1、目標(biāo)是社會組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會職能的集中體現(xiàn)。2、目標(biāo)是不同類型社會組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。 3、目標(biāo)是社會組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。4、目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會組織成員的力量。5、目標(biāo)是衡量社會組織活動成效的尺度。指出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“社會人”假設(shè)對管理策略的不同要求“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是美國管理學(xué)家泰羅為企業(yè)設(shè)計的管理思想。這種管理思想推崇刻苦工作，經(jīng)濟(jì)合理性和個人主義的價值觀。其認(rèn)為工人是為了掙錢才來工廠做工的，因此通過多勞多得、物質(zhì)刺激就能夠激勵工人勤奮工作、提高效率。這種管理方式確實有利于提高工作效率，但也使工人成為機(jī)器合工具，運用這種方式資本家剝削了工人的更大剩余價值，因而遭到批判?！吧鐣恕奔僭O(shè)是由梅奧等人通過霍桑實驗得出的一種管理方式。這種理論認(rèn)為工人不僅僅是為錢而來工廠做工的，而是具有多方面的需求。這種理論提出社會因素是影響工人積極性的決定性因素。因此在管理中要以人為中心，對人給予基本關(guān)心，來激發(fā)他們的積極性，提高勞動效率。這種理論開了管理理論之新風(fēng)，對管理實踐起了巨大的影響，我們今天許多管理的思想就來源于此理論。分析科層制的功能 科層制是德國社會學(xué)家韋伯提出的社會組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。科層制的主要特征是：（1）內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。（2）職位分等，下級接受上級指揮。（3）組織成員都是具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。（4）管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。（5）組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無例外地普遍適用。（6）組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系?？茖又频淖畲髢?yōu)點是能更有效地實現(xiàn)組織目標(biāo)，即它可以實現(xiàn)組織運轉(zhuǎn)的高效率?？茖又谱鳛橐环N組織和管理方式，對無規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來講是一種進(jìn)步，它可以推動、保障組織和機(jī)構(gòu)的順利運行，有效實現(xiàn)組織目標(biāo)。但是，科層制是不現(xiàn)實的，是純粹理想型的。它沒有考慮到組織環(huán)境變化對組織運行的影響，也沒有考慮組織成員的多種需求，實際上，社會組織的環(huán)境與加入組織的成員都在不斷變化，預(yù)先的詳細(xì)規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn)實的要求，從而束縛了人的積極性，影響組織效率。社區(qū)的構(gòu)成要素 社區(qū)是聚居在一定的地域內(nèi)的相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會生活共同體。1、以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會生活的人群。2、一定的有界限的地域。3、共同的社會生活。4、有自己的社區(qū)文化。5、社會居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。城市社區(qū)的特征 城市社區(qū)是指在一定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活的共同體。1、城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大、密度高。2、城市居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。3、城市社區(qū)成員的易質(zhì)性高。4、生活方式的多樣化。5、人際交往中情感色彩淡薄。6、城市居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。城市化及其動力 城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過程。1、工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。首先是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高使農(nóng)村出現(xiàn)了剩余勞動力，為農(nóng)村人口向城市流動提供了現(xiàn)實條件。近代以來，工業(yè)化極大推動了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)要求先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作依托，要求便捷的交通、運輸及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才能實現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于城市，這導(dǎo)致大量勞動力進(jìn)入城市。2、社會管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。行政機(jī)構(gòu)不斷的膨脹，科學(xué)、文化、衛(wèi)生等社會事業(yè)的發(fā)展也需要更多的人員加入，這些新增的人員有來自農(nóng)村的，就為農(nóng)村人口進(jìn)入城市開辟了另外一個渠道。3、城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動。人們在城市中的發(fā)展機(jī)會比農(nóng)村多。4、城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化及信息中心，對農(nóng)村發(fā)揮著越來越重要的輻射作用。城市作為一種新的文明的代表，對農(nóng)村發(fā)生著越來越大的影響。我國城鄉(xiāng)關(guān)系及協(xié)調(diào)發(fā)展 1、實行“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策。2、打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動力、資源、技術(shù)、產(chǎn)品的交流，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。3、城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。國家從“六五”開始有計劃幫助農(nóng)村發(fā)展，同時采用鼓勵城鄉(xiāng)聯(lián)合辦廠等政策，極大推動了農(nóng)村的發(fā)展。城鄉(xiāng)融合發(fā)展是一項系統(tǒng)工程，其艱巨性、復(fù)雜性很大，需要我們進(jìn)一步探索。 霍桑實驗哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授梅奧 1、照明實驗：1924.111927.42、福利實驗：1927.41929.63、訪談實驗4、群體實驗馬克思主義的階級理論 馬克思主義認(rèn)為，階級的產(chǎn)生是由于社會剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。原始社會末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這是社會分裂為不同階級的一個重要條件。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級與被剝削階級的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級的本質(zhì)就是剝削。列寧指出，所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，它們對生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會財富的方式和多少也不同。由于以上不同，其中一個集團(tuán)占有另一個集團(tuán)的勞動，階級的本質(zhì)就是剝削，階級必然隨著私有制的消滅而消滅。社會分工與社會分化的關(guān)系 社會分化是指社會中的個人或群體之間產(chǎn)生的，被社會認(rèn)可了的區(qū)別。從人類歷史的發(fā)展來看，社會分工造成了社會的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級，因而一般說社會分工引起社會分化，社會分工越精細(xì)，社會分化就越復(fù)雜。但我們也要看到社會分化并不一定都是由社會分工造就的，因為同一職業(yè)內(nèi)部也有分化。社會分層的標(biāo)準(zhǔn) 在社會分化過程中，由于社會是一個組織系統(tǒng)，因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不同，而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次，這就叫做社會分層。社會分層是社會分化的一個最重要形式。社會分層的標(biāo)準(zhǔn)是多元的。德國社會學(xué)家韋伯提出了社會分層的三個標(biāo)準(zhǔn)：財富、聲望和權(quán)力。財富是指社會成員在經(jīng)濟(jì)市場中的生活機(jī)遇；聲望是指在所處的社會環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)和尊敬；權(quán)力是指處于社會關(guān)系中的行動者，即使在遇到反對的情況下，也能實現(xiàn)自己意志的可能性。這三個標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同情況下作獨立考慮。另外在社會分層的研究中，常見的還有職業(yè)的評價，這對社會分層也有一定的代表性階層劃分與階級劃分的區(qū)別，階層劃分的意義階級劃分是依據(jù)人們在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位，而階層劃分是在階級劃分的基礎(chǔ)上，并且包括人們社會地位的高低、政治權(quán)力的大小和其他社會因素。因此階級劃分是階級社會中最基本的社會分層，是其他一切社會分層的縱向結(jié)構(gòu)。第一，階級劃分對于基本階級之外的社會階層沒有揭示；第二，階級劃分揭示了階級間的根本差別，但沒有反映同一階級內(nèi)部人們之間的差別。階層劃分從理論上講，是階級劃分的深化，從實踐上看能夠幫助我們制定具體的路線、方針、政策，從而指導(dǎo)我們在實際工作中獲得成功。社會制度的含義 社會制度是為了滿足人類社會需要，在一定的歷史和現(xiàn)實條件下形成的社會關(guān)系的，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。含義有三：第一種，是指社會形態(tài)或體系意義上的制度，是對制度大尺度的宏觀觀察，常用來區(qū)別人類社會的不同發(fā)展階段，如社會主義制度、資本主義制度等；第九章 社會制度第二種，是一個社會中的具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實體，常用來分析不同的社會關(guān)系和在研究不同的社會生活領(lǐng)域里的問題時使用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度；第三種，是指各種社會組織群體中的規(guī)章制度，用來規(guī)定人們的行為模式和辦事程序，如考勤制度、獎懲制度等。社會學(xué)主要是在中等層次上來使用社會制度這一概念的。第九章 社會制度社會制度的要素 社會制度是一個系統(tǒng)，它是由各種不同要素組成的綜合體。構(gòu)成社會制度有四個方面的要素：概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)和設(shè)備系統(tǒng)。1、概念系統(tǒng)2、規(guī)則系統(tǒng)3、組織系統(tǒng)4、設(shè)備系統(tǒng)社會制度的功能 1、滿足人類社會生活需要社會制度是人類在長期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的。作為人類生活經(jīng)驗的結(jié)晶，它的基本價值是有用，即能夠指導(dǎo)人們最有效地去實現(xiàn)既定的目標(biāo)。如果某一套行為規(guī)范體系不能再發(fā)揮這種功能，它就會被淘汰。滿足人類社會生活的需要是社會制度的最本質(zhì)的特點。2、提供社會化和社會選擇機(jī)制既然社會制度是人們生活經(jīng)驗的結(jié)晶，那么，當(dāng)新的社會成員要參加社會生活并期望成功時就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗，實踐有效的行為規(guī)則，這就是社會化的過程。社會角色和社會規(guī)范都是由社會制度確定的。人們只有按社會制度辦事，才能達(dá)到社會化的目的，才會成功。另外，社會的有秩序的變化是靠社會制度來進(jìn)行的，社會制度對社會成員的有秩序的流動起著指導(dǎo)和篩選作用。3、對社會起整合作用在長期的社會生活中積淀而成的社會制度是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)。靠著這個系統(tǒng)，社會各部分相互協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)整合。人們?nèi)绻凑丈鐣贫纫?guī)定的規(guī)范體系行事，社會就有序；反之，社會在結(jié)構(gòu)上就會陷入混亂。4、傳遞社會文化，促進(jìn)社會發(fā)展文化是歷史的積淀，它是通過不斷繼承、總結(jié)、改造、創(chuàng)新和積累而形成的。從本質(zhì)意義上講，社會制度也是社會文化，是經(jīng)過人們篩選保留下來的文化。因此，文化是在社會制度中保存的，也是在人們實踐社會制度的過程中傳播的。正是優(yōu)秀文化的傳播，人類社會才會持續(xù)發(fā)展而不會中斷。第九章 社會制度當(dāng)然，社會制度的功能并不總是積極的。當(dāng)社會制度所包含的價值觀念、行為規(guī)則已落后于現(xiàn)實社會和人們的需要時，它就對社會成員合理需要的滿足和社會發(fā)展起阻礙作用。在這種情況下，人們的任務(wù)就是進(jìn)行制度改革。社會控制的功能 社會控制是運用社會力量對人們的行動實行制約和限制，使之與既定的社會規(guī)范保持一致的社會過程。1、維持社會秩序2、維持正常生活3、促進(jìn)社會發(fā)展4、社會控制的反功能習(xí)俗與道德的作用、道德與法律作用的異同習(xí)俗是人們在長期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風(fēng)俗、習(xí)慣。 道德是以善惡評價為中心的行為規(guī)范的總和。法律是由國家的立法機(jī)關(guān)制定，國家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。習(xí)俗、道德、法律都是社會控制的工具，都是調(diào)整人們行為關(guān)系的，但它們各自所起的作用卻有很大區(qū)別：1、習(xí)俗與道德作用的區(qū)別（1）約束力不同。道德的內(nèi)容較為嚴(yán)肅，具有較大的約束力，而習(xí)俗的約束力就相對差些。不從俗是常有的事，不太引人關(guān)注，而不道德的行為則要受到社會輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)。（2）義務(wù)感不同。大家按習(xí)俗辦事，不管誰都要順從習(xí)俗，所謂“入鄉(xiāng)隨俗”就是這個意思；而道德則不同，它不但有種順從的心理，而且還有一種發(fā)自內(nèi)心的義務(wù)感。2、道德與法律作用的區(qū)別道德與法律在產(chǎn)生的時間、形成的方式上都有不同，道德產(chǎn)生的時間早于法律，并且貫穿人類社會的始終，是自發(fā)形成的，而法律在人類社會種不是永恒的。（1）二者作用的范圍不同。道德比法律作用的范圍要廣泛得多，不道德行為不一定是違法行為，而法律只干涉破壞它所維護(hù)的社會秩序、觸犯法律的那些行為，違法行為一定是違反道德的行為。（2）二者被支持的力量不同。法律是靠強(qiáng)制的力量來支持的，而道德是靠社會輿論的力量來支持的。（3）二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同。法律的作用主要表現(xiàn)為對人們一定行為的限制和禁止，違法者就要被處罰，甚至被剝奪生命；而道德則表現(xiàn)為對人們行為的示范和勸阻，違反道德的人僅受到社會輿論的攻擊。判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)越軌行為是一個人或群體違反其所應(yīng)遵守的社會行為規(guī)范的行為。1、越軌行為的判定與文化類型有關(guān)。2、同一社會中對不同群體的規(guī)定也對判定越軌行為發(fā)生影響。3、同一行為主體的同一行為在不同情境下可能有不同評價。因此，判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時間、具體地點、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。用社會失范論或手段目標(biāo)論分析社會現(xiàn)象社會失范是指社會失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)，它是法國社會學(xué)家迪爾凱姆提出的。迪爾凱姆認(rèn)為，社會的正常狀態(tài)是社會各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下，人們在社會規(guī)范的指導(dǎo)和約束下互相適應(yīng)，正常生活。然而在社會迅速變動的時代，當(dāng)文化價值、社會結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時，原來的某些指導(dǎo)和約束人們行動的社會行為規(guī)范就會失效，在這種情況下，人們就會手足無措，處于無所遵循的迷茫狀態(tài)，從而作出各種類型的越軌行為。 美國社會學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段目標(biāo)論”。他認(rèn)為，越軌行為是由于社會為人們提出的目標(biāo)（文化目標(biāo)）與達(dá)成目的的合法手段（制度化手段）不配套、不統(tǒng)一造成的。默頓認(rèn)為，社會作為一個文化體系為每個社會成員都規(guī)定了目標(biāo)，但是社會在結(jié)構(gòu)的安排上并沒有為每一個人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會結(jié)構(gòu)的特征并一定能成為每一個成員都提供條件以達(dá)成目標(biāo)。這樣，按照社會的價值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對社會的要求發(fā)生了一定的偏離，屬越軌行為。文化目標(biāo)和制度化手段的五種適應(yīng)模式1附合：既接受社會的文化目標(biāo)，又遵循社會認(rèn)為是合法的制度化手段。2創(chuàng)新：是指人們認(rèn)為社會的文化目標(biāo)是正當(dāng)?shù)?，是?yīng)當(dāng)努力去獲得的，但他們又不情愿或不能夠用被社會所認(rèn)可的制度化手段來實現(xiàn)這些目標(biāo)，因此，只得用那些為社會所不允許的手段來實現(xiàn)這些目標(biāo)。這樣，他們就常違反規(guī)范或觸犯法律。3形式主義：是指那種已經(jīng)失去了社會中的文化目標(biāo)，而盲目地堅持那些制度化手段的現(xiàn)象。4隱退主義：既反對文化目標(biāo)，也反對達(dá)到這些目標(biāo)的制度化的手段。這些人多是放蕩不羈的人，如嬉皮士、酗酒者、吸毒者，是一些社會的棄兒。5反抗：既反對慣常的目標(biāo)，也反對社會倡導(dǎo)的手段，他們期望在變革之后有一種新的目標(biāo)和新的手段。社會問題產(chǎn)生的原因 是指人文環(huán)境失調(diào)，影響了廣大社會成員的正常生活和社會進(jìn)步，需要運用社會力量加以解決的問題。1、人與環(huán)境關(guān)系的失調(diào)表現(xiàn)在兩個方面：（1）原生態(tài)問題，即原來自然界本身存在的因素對人類生存和生產(chǎn)帶來不利影響以致威脅；（2）次生環(huán)境問題，即被人類改變了的自然環(huán)境反過來對人類造成嚴(yán)重威脅。另外，還表現(xiàn)在人類對環(huán)境的壓力過大，環(huán)境資源難以承載這種壓力。第十一章 社會問題2、社會關(guān)系的失調(diào)（1）群體利益的沖突以致對立（2）群體間價值觀念的沖突（3）社會結(jié)構(gòu)失調(diào)（4）社會解組我國人口問題實質(zhì)、表現(xiàn)、危害及我國解決人口問題的途徑1、人口問題實質(zhì)人口問題的實質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。2、我國人口問題的表現(xiàn)（1）人口數(shù)量龐大。（2）人口素質(zhì)低。3、我國人口問題的成因（1）政治原因。（2）人口慣性。（3）文化及社會因素的影響。4、人口問題對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響（1）大量新增人口消耗掉了物質(zhì)生產(chǎn)的新增部分，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。（2）大量新增人口日后必然會帶來嚴(yán)重的就業(yè)問題。（3）我國人口文化程度低，必將對現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利影響。（4）我國老齡群體迅速擴(kuò)大，人口老齡化進(jìn)程加快也對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來重要影響。5、解決我國人口問題的途徑（1）控制人口數(shù)量。（2）提高人口素質(zhì)。（3）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。勞動就業(yè)問題的實質(zhì)及我國解決勞動就業(yè)的具體措施 勞動就業(yè)問題簡稱就業(yè)問題，是指在勞動年齡內(nèi)有勞動能力的人未能從事勞動或有效勞動，而產(chǎn)生的不利個人生存和社會發(fā)展的狀況。其實質(zhì)是勞動力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。1、我國的勞動就業(yè)問題 （1）失業(yè)。包括顯性失業(yè)和隱性失業(yè)。（2）待業(yè)。2、我國面臨的就業(yè)問題的壓力（1）新增勞動力帶來的就業(yè)壓力。（2）解決隱性失業(yè)和體制改革造就的失業(yè)問題。3、解決就業(yè)問題的途徑 （1）發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。（2）廣開就業(yè)渠道。（3）繼續(xù)控制人口增長。（4）建立待業(yè)、失業(yè)保險制度。失業(yè)的功能1、負(fù)功能（1）失業(yè)實際上是對勞動力資源的閑置，而勞動力資源的可再生性則決定了這種閑置實際上是一種資源浪費。勞動力資源的浪費造成可創(chuàng)造財富的減少和社會服務(wù)機(jī)會的減少。（2）失業(yè)剝奪了一些人的就業(yè)機(jī)會，把他們拋向不甘情愿的無所事事的狀態(tài)。這些人以此產(chǎn)生不滿心理，會沖擊社會的正常秩序。（3）失業(yè)的直接受害者是失業(yè)者本身，失業(yè)使失業(yè)者喪失正常的勞動收入，給其及家庭帶來威脅，同時也給失業(yè)者失去發(fā)揮自己能力的機(jī)會，為發(fā)展帶來障礙。 2、正功能（1）失業(yè)與更符合社會需要的就業(yè)相聯(lián)系，為經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展開辟了道路。（2）必要的顯性失業(yè)可以提高勞動和工作效率。（3）失業(yè)給當(dāng)事人以壓力，使其樹立發(fā)展自己、適應(yīng)社會選擇的信念，將壓力變成動力，促進(jìn)自我發(fā)展。社會保障的功能社會保障也叫社會安全，是國家和社會依照法律對社會成員的基本生活予以保障的制度。社會保障主要是經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上的保障或幫助，是當(dāng)社會成員遇到困難時的一種救援措施，因而也是一種收入保障。其實質(zhì)是通過國民收入再分配來緩解各種大大小小的社會問題。1、滿足無勞動能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。2、維護(hù)社會穩(wěn)定。3、保護(hù)和維持勞動者的工作能力，保障勞動力的再生產(chǎn)，刺激勞動潛力的充分發(fā)揮。4、促進(jìn)社會公平和社會進(jìn)步。5、社會保障對社會的穩(wěn)定、人和社會的發(fā)展發(fā)揮了積極的功能，但也有反功能。社會工作的功能 社會工作是指幫助社會生活上處于不利地位的個人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問題的發(fā)生，恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會生活的服務(wù)活動。1、解決實際困難，保障個人生活。2、挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展。3、發(fā)揚互助精神，促進(jìn)社會整合。4、化解社會問題，維持社會穩(wěn)定。社會保障與社會工作的關(guān)系社會工作與社會保障在本質(zhì)上是相同的。其任務(wù)和目的都是幫助有困難的社會成員，特別是那些因失業(yè)、疾病、生理缺陷、年老、災(zāi)害、事故而陷入困難者，以保障他們能正常生活，維護(hù)社會安定，促進(jìn)社會進(jìn)步。但二者又有差異：（1）社會保障表現(xiàn)為一套制度，社會工作則是具體的服務(wù)活動。（2）社會保障是為了社會穩(wěn)定、社會安全而幫助有困難的人，中心偏于社會；社會工作則直接為有困難的人服務(wù)，維護(hù)社會穩(wěn)定是上述服務(wù)的衍生效果。（3）社會保障與社會工作的范圍也不完全重合。社會保險、社會救濟(jì)、社會福利的異同 社會保險、社會救助、社會福利都是社會保障制度的組成部分，都是通過國家和社會向服務(wù)對象提供幫助解決其生活中的困難，以防止問題發(fā)生、維持社會穩(wěn)定的措施和活動。但三者提供的幫助和服務(wù)的角度又有不同。社會保險是面對未來可能遭遇的風(fēng)險而言的，是從預(yù)防的角度來提供服務(wù)的；社會救助是對社會中貧困者，一般是貧困家庭的臨時性的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)援助，這種貧困是已經(jīng)發(fā)生了的；社會福利或稱社會福利服務(wù)是對老、弱、病、殘?zhí)峁┑娜粘Ｉ罘?wù)，這些人一般沒有經(jīng)濟(jì)上的威脅，但卻因自己的身心條件而不能正常生活，這是提供的服務(wù)和幫助是社會福利服務(wù)。在我國，社會福利的涵義還要寬泛，特別是國家職工，其享受的社會福利已超出上述范圍。我國城鄉(xiāng)社會保障制度的特點及改革的方向 1、我國城鄉(xiāng)社會保障制度的特點（1）城鄉(xiāng)社會保障的二元性。（2）城市社會保障的包辦性和農(nóng)村社會保障的自助性。（3）行政推動。（4）社會保障制度的實施，社會工作的開展主要由各級各類國家干部、公職人員承擔(dān)。2、我國城鄉(xiāng)社會保障制度的改革方向 （1）改革城市原有社會保障制度。（2）建立農(nóng)村社會保障體系。（3）發(fā)展社區(qū)服務(wù)。（4）建立健全社會工作體系。馬克思主義社會變遷理論 社會變遷，是指一個社會中，社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會制度和人們的生活方式、社會角色模式變動的過程。馬克思主義的社會變遷理論是馬克思主義的歷史唯物主義中主要論題之一。馬克思主義關(guān)于社會變遷的經(jīng)典理論主要有如下幾點：1、社會的變遷，歸根到底是由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動而引起的。2、隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地要發(fā)生變革。3、隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會關(guān)系。4、當(dāng)社會的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，它對社會起推動作用。相反，當(dāng)它所維護(hù)的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或破壞的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，它對社會發(fā)展就起著阻礙作用。這就是上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用?！拔宓陆K始說” “五德終始說”是由我國戰(zhàn)國時期陰陽五行家鄒衍提出的。鄒衍認(rèn)為，歷史的發(fā)展是按著“五行相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開始，最后又回到土德，歷史上每個王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢力占統(tǒng)治的地位。“五德終始說”看到了歷史是變化的，而且有必然的趨勢，這是理論正確的部分。但鄒衍把歷史的變化理解為一種往復(fù)循環(huán)的過程，這就不符合歷史的實際情況，從而陷入歷史循環(huán)的命定論。社會進(jìn)化論 社會進(jìn)化論導(dǎo)源于生物進(jìn)化論。社會進(jìn)化論認(rèn)為社會的進(jìn)化和生物進(jìn)化一樣，是一個緩慢的、漸進(jìn)的過程，是從簡單到復(fù)雜、由低級到高級的直線式的發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)后，出現(xiàn)了新進(jìn)化論。新進(jìn)化論把研究重點放到不同社會發(fā)展變化的模式上，認(rèn)為社會的發(fā)展不是直線式的、漸進(jìn)的過程，可以借助文化的傳播作跨越階段的發(fā)展。社會進(jìn)化論思想在我國清末明初很為風(fēng)行，成為銳意改革，推翻帝制，批判封建主義舊禮教舊文化的有力武器。當(dāng)時的革命代表人物，用優(yōu)勝劣汰、適者生存思想鼓勵中國人團(tuán)結(jié)一致，共御外侮，起到積極的推動革命的作用。但由于社會進(jìn)化論援引自然進(jìn)化論以解釋社會現(xiàn)象，以及被帝國主義用來作侵略弱小民族的理論根據(jù)而遭至批判。社會流動及類型社會流動有廣義和狹義兩方面涵義。廣義的社會流動是指個人、家庭以及其他社會群體在不同的社會部門間的運動。狹義的社會流動一般僅指個人社會地位的變化。社會流動根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，有多種形式：按照流動的主體劃分，有個人流動、家庭流動、社會群體流動；按照流動方向劃分，有水平流動、垂直流動，其中垂直流動又有向上流動和向下流動區(qū)分；按照流動的參照物劃分，有代際流動和代內(nèi)流動。社會趨同論 社會趨同論是一些學(xué)者用來解釋不同國家在現(xiàn)代化過程中遵循同一規(guī)律的理論。最早由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于1961年提出的。社會趨同論的基本觀點是：社會現(xiàn)代化過程中，盡管不同的社會起點、社會制度、具體條件不盡相同，但都會經(jīng)歷同樣的過程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過社會現(xiàn)代化的過程，不同國家在許多方面變得越來越相似。評價：（1）社會趨同論認(rèn)為社會變遷是由工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步引起的。由于工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有自己的發(fā)展規(guī)律，所以無論什么國家和社會，只要現(xiàn)代化達(dá)到一定的水平，就會出現(xiàn)相似的特征。（工業(yè)化、民主化、科層化）。（2）沒有看到社會趨異是更重要的方面。在趨同中也包含一些不同。依附理論 依附理論是發(fā)展中國家的學(xué)者用來解釋不發(fā)達(dá)國家發(fā)展不起來之原因理論。理論的思想基礎(chǔ)是阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)家普雷畢什提出的核心與邊陲國家不平等理論。這種理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個體系，這個體系由核心和邊陲構(gòu)成（即由西方發(fā)達(dá)國家和非西方發(fā)達(dá)國家構(gòu)成）。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。本理論的另一代表