童慶炳《文學(xué)概論》課后習(xí)題答案加補(bǔ)充完整版

文學(xué)理論課后習(xí)題答案 第一章 基本概念 1 文藝學(xué) 研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科 它以文學(xué)為對(duì)象 以揭示文學(xué)基本規(guī)律 介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科 包括三個(gè)分支 即文學(xué)理論 文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史 文學(xué)理論 以文學(xué)原理 范疇 價(jià)值判斷為研究對(duì)象 文學(xué)批評(píng) 以作家 作品 文學(xué)思想的評(píng)論為研究對(duì)象 文學(xué)發(fā)展是史 以文學(xué)的產(chǎn)生 發(fā)展 衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象 2 文學(xué)活動(dòng) 文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng) 是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作 接受 研究等活動(dòng)的總稱(chēng) 是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象 由作品 作家 世界 讀者等 要素組成 是人類(lèi)的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng) 3 文學(xué)理論 對(duì)文學(xué)的原理 文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究 其基本內(nèi) 容包括 文學(xué)活動(dòng)論 文學(xué)本質(zhì)論 文學(xué)創(chuàng)造論 文學(xué)接受論和文學(xué)作品論 4 文學(xué)批評(píng) 以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念 范疇和方法為指導(dǎo) 專(zhuān)門(mén)地 去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家 作品 5 文學(xué)史 是一門(mén)以研究主流文學(xué)為對(duì)象的 清理并描述文學(xué)演變過(guò)程 探討 其發(fā)張規(guī)律的一門(mén)學(xué)科 思考問(wèn)題 1 試從學(xué)科歸屬 對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度 說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì) 答 文學(xué)理論的學(xué)科歸屬 文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一 與其他分支 有密切的聯(lián)系 它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視 側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍 規(guī)律 它力圖指導(dǎo) 制約其他分支的研究 但是它本身又必須建立在對(duì)特殊的 具體的作品 作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上 從對(duì)象任務(wù)上看 文學(xué)活動(dòng)作為人類(lèi)的一種精神活動(dòng) 它有一個(gè)歷史發(fā)展 過(guò)程 它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的 從而顯示出不同歷史階段的特征 這就 構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)發(fā)展論 文學(xué)作為人類(lèi)的一種特殊的精神活動(dòng) 從總體上來(lái) 研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì) 這就形成了文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論 社 會(huì)生活是一切種類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)的源泉 但社會(huì)生活本身還不是文學(xué) 社會(huì)生活 的原料必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造 才能變成文學(xué)文本 而研究作家如何根據(jù) 生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程和規(guī)律 就形成了文學(xué)創(chuàng)造論 作家創(chuàng)作出來(lái)的文 學(xué)文本在閱讀 研究和批評(píng)中變成了作品 文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu) 其中 題材 形象 語(yǔ)言 結(jié)構(gòu) 風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問(wèn)題 而研究作品的 構(gòu)成因素及其相互關(guān)系 這就形成了作品構(gòu)成論 文本一定要經(jīng)過(guò)讀者的閱 讀 鑒賞 批評(píng) 才能變成審美對(duì)象 才能變成有血有肉的活的生命體 讀者 接受的過(guò)程和規(guī)律 就形成了文學(xué)接受論 從學(xué)科品格上看 文學(xué)理論具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向 文學(xué)理論是 對(duì)古今中外的一切文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的總結(jié) 他的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動(dòng)的 實(shí)踐 現(xiàn)有文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐 然后才會(huì)有文學(xué)理論的概括 文學(xué)理論的實(shí)踐性 品格 不但在于它來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐 而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動(dòng)的 實(shí)踐的檢驗(yàn) 文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向應(yīng)該是民主的 科學(xué)的和現(xiàn)代的 民主的即 以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸 而不能以少數(shù)人的審美情趣和 審美理想為依歸 科學(xué)的即科學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論要通過(guò)擺事實(shí) 講道理 揭示 文學(xué)活動(dòng)的規(guī)律 總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗(yàn) 具有深厚的學(xué)理性 不是一 味迎合某種政治的需要 現(xiàn)代的即發(fā)展文學(xué)理論 就必須面向現(xiàn)代化 面向世 界 面向未來(lái) 我們的社會(huì)已經(jīng)向現(xiàn)代化邁進(jìn) 我們的文學(xué)理論也必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn) 代性的創(chuàng)新 2 文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài) 其劃分依據(jù)是什么 答 基本形態(tài)有 文學(xué)哲學(xué) 文學(xué)社會(huì)學(xué) 文學(xué)心理學(xué) 文學(xué)符號(hào)學(xué) 文學(xué)價(jià) 值學(xué) 文學(xué)信息學(xué) 文學(xué)文化學(xué) 劃分依據(jù) 文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)作品 文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造 藝術(shù)價(jià)值 文學(xué) 消費(fèi)兩大流動(dòng)系統(tǒng) 第三章 基本概念 1 生活活動(dòng) 是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生存 繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱(chēng) 它是社會(huì)發(fā)展的前提 也是人類(lèi)得意發(fā)展 延續(xù)的基礎(chǔ) 2 本質(zhì)力量的對(duì)象化 在生產(chǎn)勞動(dòng)中 人改造了自然 使自然變化成了人化的 自然 同時(shí) 人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己 使自己被自然的豐富所改 造 3 文學(xué)活動(dòng)的 四個(gè)要素 作者 世界 作品 讀者 4 文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話(huà)性結(jié)構(gòu) 文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界 作者 作品 讀者構(gòu)成的 一個(gè)交往結(jié)構(gòu) 文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話(huà)性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系 圍繞作品這個(gè)中心 作者與世界 讀者之間建立起來(lái)的是一種話(huà)語(yǔ)伙伴關(guān)系 其中 分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系 包括自我與自我 作者與作者 自 我與現(xiàn)實(shí)他者 作者與此岸世界 包括自然和社會(huì) 自我與超驗(yàn)他者 作者 與彼岸世界 以及自我與潛在他者 作者與讀者 在文學(xué)活動(dòng)中 主體和對(duì) 象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中 一方面是主體的對(duì)象化 另一方面是對(duì)象 的主體化 正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中 才生動(dòng)地顯示出了 文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性 5 文學(xué)本體論 英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn) 代表人物 是蘭塞姆 認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者 6 物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的 不平衡關(guān)系 指文學(xué)進(jìn)程 發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不 總是同步的 有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展 這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn) 一是 某些文藝類(lèi)型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展 它的繁榮 階段也就過(guò)去了 另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比 例 經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先 思考問(wèn)題 1 文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系 文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置 答 關(guān)系 生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生存 繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng) 的總稱(chēng) 它是社會(huì)發(fā)展的前提 也是人類(lèi)得意發(fā)展 延續(xù)的基礎(chǔ) 人的生活活 動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提 生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系 生活活動(dòng) 導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造 生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證 位置 文學(xué)活動(dòng)屬于精神活動(dòng)的范疇雖然從根本上受物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的支配 但同時(shí)也反過(guò)來(lái)影響物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng) 文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng) 則是建 立在一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上 并為該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的也可以稱(chēng)之為觀念性的 上層建筑 與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系具有間接性的性質(zhì) 總之 文學(xué)活動(dòng)作為一 種審美精神活動(dòng) 在人的生活活動(dòng)中處于重要地位 并且具有意識(shí)形態(tài)特征 2 文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么 答 文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù) 從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論 現(xiàn)實(shí)主義 從作者角度出發(fā)的表現(xiàn)論 浪漫主義 從作品角度出發(fā)的本體論 形式主義 從讀者角度出發(fā)的接受論 接受美學(xué)主義 3 簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的 勞動(dòng)說(shuō) 答 勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件 人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng) 的前提 這一方面在于人要滿(mǎn)足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng) 另一方面 在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的 勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要 人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺(jué)的目的 而這一 目的又是源于某種需要而設(shè)定的 史前人類(lèi)在勞動(dòng)中 為了協(xié)調(diào)行動(dòng) 交流情 感信息 減輕疲勞等 就由這些需要產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初的文學(xué) 勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容 遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)人們 勞動(dòng)生活的內(nèi)容 勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式 早期的文藝形式同勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān) 所以是 詩(shī) 樂(lè) 舞三位一體的結(jié)合體 4 試辨證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸多原因 答 文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力 動(dòng)因問(wèn)題有如下觀點(diǎn) 有的認(rèn)為文學(xué)發(fā)展動(dòng)力是社會(huì)風(fēng) 氣的變化 有的認(rèn)為文學(xué)發(fā)展與時(shí)代變化密切相關(guān) 有的認(rèn)為文藝發(fā)展動(dòng)力是 某種非人力可改變的因素 還有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來(lái)探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因 以為文 學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因 另外 有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā) 展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化 更合理的解釋是文學(xué)發(fā)展 的根本力量在于生產(chǎn)勞動(dòng) 經(jīng)濟(jì)因素不是影響社會(huì)各方面發(fā)展的唯一決定性因素 但在終極意義上可以作 為社會(huì)發(fā)展的根源性的 最基本的因素來(lái)理解 以上原因各有側(cè)重 根本上應(yīng) 說(shuō)是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展 直接意義上往往是上層建筑各部門(mén)的相互影響 制約文學(xué)的發(fā)展 總的來(lái)說(shuō) 各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時(shí)期 社會(huì)意識(shí)形態(tài)及 分析角度雖各有不同 但都在某個(gè)方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因 第四章 基本概念 1 文學(xué)的含義 簡(jiǎn)言之 文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù) 是話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài) 當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的 2 話(huà)語(yǔ) 話(huà)語(yǔ)是一種具體的社會(huì)存在形態(tài) 是指與社會(huì)權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具 體言語(yǔ)方式 是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為 即一定 的說(shuō)話(huà)人與受話(huà)人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通活動(dòng) 包含說(shuō) 話(huà)人 受話(huà)人 文本 溝通 語(yǔ)境等要素 話(huà)語(yǔ)意味著把講述內(nèi)容作為信息由 說(shuō)話(huà)人傳遞給受話(huà)人的溝通過(guò)程 而傳遞這個(gè)信息的媒介具有言語(yǔ)特性 同時(shí) 這種溝通過(guò)程發(fā)生在特定社會(huì)語(yǔ)境中 即與其它相關(guān)性言語(yǔ)過(guò)程 與說(shuō)話(huà)人和 受話(huà)人的具體生存境遇具有聯(lián)系 3 話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍 是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況 表明 文學(xué)作為社會(huì)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性 4 審美意識(shí)形態(tài) 是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域 其集中形態(tài) 是人們的文學(xué) 音樂(lè) 戲劇 繪畫(huà) 雕塑等藝術(shù)活動(dòng) 審美意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形 態(tài)中具有特殊性 它一方面被看做意識(shí)形態(tài)的富于審美特性的種類(lèi) 但另一方 面又滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子 與它們復(fù)雜地糾纏在一起 因 此 審美意識(shí)形態(tài)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加 而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中 審美與社會(huì)生活狀況相互浸染 彼此滲透的情形 5 文學(xué) 文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù) 是話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài) 思考問(wèn)題 1 文學(xué)有哪兩種含義 現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么 答 文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義 文化含義是指一切口頭或書(shū)面語(yǔ) 言行為和作品 包括今天的文學(xué)以及政治 哲學(xué) 歷史 宗教等一般文化形態(tài) 審美含義是指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品 包括詩(shī) 散文 小說(shuō) 劇本 等 現(xiàn)在通行的含義是 文學(xué)是藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一 是主要表現(xiàn)人類(lèi)審美屬性的語(yǔ)言藝 術(shù) 包括詩(shī)歌 小說(shuō) 散文 劇本等體裁 2 怎樣理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 文學(xué)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的 個(gè)組成部分 社會(huì)結(jié)構(gòu)是由人類(lèi)社會(huì)生活過(guò)程的各種 要素或各個(gè)方面的總和構(gòu)成的總體組織 包括兩個(gè)基本層次 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層 建筑 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的 由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的 社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ) 上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的各 種制度及情感 信念 幻想 思想方式和世界觀的總和 包含兩個(gè)層面 政治 法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài) 文學(xué)屬于上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài) 意識(shí)形態(tài)是 與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式 指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治 法律制度 的話(huà)語(yǔ)活動(dòng) 文學(xué)作為意識(shí)形態(tài) 一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 另一方 面 它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的 而是間接的有距離的 它往往要與上層 建筑中政治 法律等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系 文學(xué)是屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一般社會(huì)本質(zhì) 文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于一個(gè)重要位置 現(xiàn)在人們把社會(huì)結(jié)構(gòu)分為三大層次 即經(jīng)濟(jì) 政治 文化三個(gè)基本結(jié)構(gòu) 文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué) 政治法律思想 道德 觀念 宗教觀念 藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)的聯(lián)結(jié)方式 意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)范疇 在文化結(jié)構(gòu)中 各種意識(shí)形態(tài)各有特點(diǎn) 又相互影響 相互滲透 相互制約 構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的整體 文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài) 它和社會(huì)生活有著密切的關(guān)系 第一 文學(xué)源于 生活又高于生活 從理論和實(shí)踐上講 文學(xué)都是社會(huì)生活的反映 經(jīng)過(guò)能動(dòng)創(chuàng) 作的文學(xué)作品顯然要高于生活 第二 社會(huì)心理是文學(xué)反映生活的中介環(huán)節(jié) 文學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是意識(shí)形態(tài) 作為意識(shí)形態(tài) 文學(xué)具有普遍的屬性 也具有 特殊的屬性 文學(xué)的普遍屬性在于 它是一般意識(shí)形態(tài) 一方面最終決定于社 會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 即對(duì)于文學(xué)的情形歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明 另一方面 它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的 而是間接的和有距離的 它往往要與上層 建筑中政治 法律 等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系 而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于文學(xué) 的作用也不是直接的 也要通過(guò)政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性的作用 3 怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性 審美意識(shí)形態(tài) 是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域 其集中形態(tài) 是文學(xué) 音樂(lè) 戲劇 繪畫(huà) 雕塑等藝術(shù)活動(dòng) 審美意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)中具 有特殊性 它一方面被看作意識(shí)形態(tài)的富于審美特性的種類(lèi) 但另一方面又滲 透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子 與它們復(fù)雜地糾纏在一起 因此 審 美意識(shí)形態(tài)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加 而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美與 社會(huì)生活狀況相互浸染 彼此滲透的狀況 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性 是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程中與意識(shí)形態(tài)相互浸染 彼此滲透的狀況表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài) 意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái) 具 體地說(shuō) 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在 文學(xué)成為具有無(wú)功利性 形象性和 情感性的話(huà)語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域 其直接的無(wú)功利性 形象性 情感性總是與深層的功利性 理性和認(rèn)識(shí)性等纏繞在一起 如果從目的 方式 和態(tài)度三方面看 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性 形象性 與理性 情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀況 從目的看 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬 性表現(xiàn)在 文學(xué)不帶有直接功利目的 即是無(wú)功利的 但這種無(wú)功利本身也隱 含有某種功利意圖 從方式看 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在 文學(xué)處處以 形象感人 但也含有某種理性 從態(tài)度看 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在 文學(xué)富于情感性 但也帶有某種認(rèn)識(shí)性 以上三方面表明 文學(xué)作為審美意識(shí) 形態(tài) 在無(wú)功利 形象 情感中隱含功利 理性和認(rèn)識(shí) 4 什么是話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍 怎樣理解文學(xué)的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍屬性 話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況 表明文 學(xué)作為社會(huì)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性 進(jìn)一步看 文學(xué)作為話(huà)語(yǔ) 蘊(yùn)籍 有兩層含義 第一 整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶著話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍屬性 從創(chuàng)作看 任何 表達(dá)意圖 任何社會(huì)權(quán)力關(guān)系的糾纏都必須蘊(yùn)含到話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中 通過(guò)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng) 去顯現(xiàn) 從閱讀和批評(píng)看 處于社會(huì)語(yǔ)境中的讀者對(duì)文學(xué)意義和屬性的任何理 解 都必須根據(jù)這種話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉 總之 文學(xué)活動(dòng)作為處于特定社會(huì) 語(yǔ)境 中的 說(shuō)話(huà)人 與 受話(huà)人 通過(guò) 文本 而展開(kāi)的 溝通 過(guò)程 其五要素 說(shuō)話(huà)人 受 話(huà)人 文本 語(yǔ)境和溝通 無(wú)一不是存在于話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中 由話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)蘊(yùn)藉而成 可以說(shuō) 離開(kāi)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的蘊(yùn)藉便不存在文學(xué)活動(dòng) 文學(xué)活動(dòng)作為話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉 主 要是指文學(xué)的屬性和意義存在于特定話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的創(chuàng)作和接受過(guò)程中 仿佛具有 無(wú)限的生成與闡釋可能性 第二 在更具體的層次上 被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的 特定文本帶有話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍屬性 文本作為話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉 則是指文本內(nèi)部由于話(huà)語(yǔ)的 特殊組合仿佛包含有意義生成的無(wú)限可能性 整體的文學(xué)話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉活動(dòng)需要沉 落為具體文本的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉 而文本的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉也應(yīng)當(dāng)納入完整的社會(huì)話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉 實(shí)踐中去闡明 文學(xué)的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉特點(diǎn)常常更具體的體現(xiàn)在兩中較為典范的文本 修辭形態(tài)中 含蓄和含混 含蓄是文本的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形式之一 指在有限 的話(huà)語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味 使讀者從有限中體味無(wú)限 含混是文本 的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一 指看似單義而確定的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)含多重不同意義 有 多種 讀法 第六章 基本概念 1 精神生產(chǎn) 指的是人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對(duì)于自然 社會(huì)的觀念活動(dòng) 2 藝術(shù)生產(chǎn) 馬克思從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度 把藝術(shù)活動(dòng)稱(chēng)作 藝術(shù)生產(chǎn) 將其 與科學(xué) 哲學(xué) 政治 法律 道德 宗教等活動(dòng)一起列入 精神生產(chǎn) 的范疇 3 文學(xué)創(chuàng)造的客體 文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋 一是客體即 自然說(shuō) 認(rèn) 為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然 這里的 自然 最初指客觀存在的自然界 后來(lái)泛指社會(huì)生活 另一種是客體即 情感 說(shuō) 認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈 是 情感 我們認(rèn)為社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體 4 文學(xué)創(chuàng)造的主體 是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者 是美的體驗(yàn)者 評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 是具體的社會(huì)人 5 文學(xué)創(chuàng)造的客體 主體化 豬蹄能動(dòng)的審美地反映客體 即主體的選擇客體 和加工處理客體的有關(guān)信息并通過(guò)情感體驗(yàn) 把自我的意識(shí) 情感對(duì)象化 即 將客體 主體化 在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象 6 文學(xué)創(chuàng)造的主體 客體化 主體從選擇客體開(kāi)始的重塑整個(gè)過(guò)程 都要從生 活出發(fā) 以生活為依據(jù) 受到客體的規(guī)定和制約 作家對(duì)客體的選擇要受到當(dāng) 時(shí)社會(huì)情勢(shì)的規(guī)定和制約 甚至在創(chuàng)造過(guò)程中客體還會(huì)改變主體原先的構(gòu)思 從這個(gè)角度說(shuō) 客體也是使主體 客體化 了 思考問(wèn)題 1 藝術(shù)生產(chǎn) 的概念是怎樣提出來(lái)的 文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的 關(guān)系如何 提出 從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看 文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn) 馬克思在 政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 導(dǎo)言 中把藝術(shù)活動(dòng)稱(chēng)為藝術(shù)生產(chǎn) 關(guān)系 A 物質(zhì)生產(chǎn)指的是人類(lèi)為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界 的物質(zhì)改造活動(dòng) 物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)最基本的生產(chǎn)方式 是社會(huì)存在的基礎(chǔ) 也 是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力 B 精神生產(chǎn)指的是人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自 然 社會(huì)的觀念活動(dòng) 精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展 始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基 礎(chǔ)的 從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù) 精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的 普遍規(guī)律的支配 并隨之發(fā)展而發(fā)展 精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化 不同歷史 形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征 從根本上說(shuō)是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的 C 精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái) 它就具有了相對(duì)的獨(dú)立性 主要表 現(xiàn)在 精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步 它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú) 立出來(lái) 就反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用 D 精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界 以符號(hào)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造觀念世界 精神生產(chǎn)是 富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng) 2 文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué) 宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么 為什么 說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由 更富于個(gè)性的創(chuàng)造 與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì) 它通過(guò)理性思 維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律 是把直觀和表象加工成概念 范疇的活動(dòng) 目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理 以滿(mǎn)足人的理性需要 文學(xué)活動(dòng)則是通過(guò) 人對(duì)世界的情感體驗(yàn) 感受和評(píng)價(jià) 力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí) 并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人 以滿(mǎn)足自己和他人的情感需要 其生產(chǎn)成果 主要體現(xiàn)為人的情緒 情感的形象形態(tài) 進(jìn)一步說(shuō) 文學(xué)創(chuàng)造是人對(duì)世界的審 美掌握 文學(xué)產(chǎn)品是在此基礎(chǔ)上形成的具有話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉的審美意識(shí)的物化形態(tài) 文學(xué)包含著的科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中被情感化 詩(shī)意化 及審 美化 文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別 文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài) 的生產(chǎn) 建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上 以審美情感去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)世 界的美 并創(chuàng)造出美的精神世界 讓人從中收到美的陶冶 使人發(fā)現(xiàn)世界 認(rèn) 識(shí)世界 回歸世界 它關(guān)心人 熱愛(ài)人 總是力圖揭示人的豐富性 弘揚(yáng)人的 價(jià)值 是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)力量 宗教是建立在對(duì)世界 的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上 以虛無(wú)的情感去祈求彼岸世界 的幸福 通過(guò)對(duì)神和虛無(wú)世界的歌頌把人引向不可知的彼岸 以它特有的神秘 經(jīng)驗(yàn)使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身的價(jià)值 宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài) 實(shí) 質(zhì)是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界 文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn) 精神生產(chǎn)始終保持著 精神的自律 表現(xiàn)為 精神個(gè) 體性的形式 有利于個(gè)體的自由創(chuàng)造 并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn) 活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者 是美的體驗(yàn)者 評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 既是具體的個(gè)體 又 是社會(huì)的個(gè)體 是具體的社會(huì)人 作品都表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個(gè) 性 具有自主性和創(chuàng)造性 所以文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由 更富于個(gè)性的創(chuàng)造 3 文學(xué)話(huà)語(yǔ)作為一種 言語(yǔ) 與日常言語(yǔ) 科學(xué)言語(yǔ)有什么區(qū)別 為什么說(shuō)文學(xué) 言語(yǔ)是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言 科學(xué)話(huà)語(yǔ)作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語(yǔ) 強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼Z(yǔ)法結(jié)構(gòu) 要求說(shuō)理 清楚 概念明確 不注重個(gè)人色彩和風(fēng)格 顯得素樸單純 千篇一律 日常言 語(yǔ)由于發(fā)生在具體交往中 受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語(yǔ)境的影響 較富于感情 色彩和個(gè)人風(fēng)格 但總的來(lái)說(shuō)還是服從于說(shuō)明的需要 文學(xué)話(huà)語(yǔ)則往往突破了 語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求 強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格 它一般不作為說(shuō)理的手段 也與普通的言語(yǔ)有一定程度的背離 相對(duì)于指稱(chēng)明確的科學(xué)語(yǔ)言而言 文學(xué)話(huà) 語(yǔ)常用來(lái)表達(dá)或激發(fā)情感和態(tài)度 它比日常言語(yǔ)更富于藝術(shù)性 技巧性 個(gè)體 風(fēng)格 同時(shí)也更含蓄 多義 模糊 往往有限的言語(yǔ)中往往包含著無(wú)限的意蘊(yùn) A 突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求 強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格 B 一般不作為說(shuō)理的手段 也與普通的言語(yǔ)有一定程度的背離 C 作為敘述 表現(xiàn) 象征的符號(hào)體系 文學(xué)話(huà)語(yǔ)采用隱喻 暗喻 轉(zhuǎn)喻 暗示 象征等形式 來(lái)反映外部世界 表達(dá)主體的情思 D 文學(xué)話(huà)語(yǔ)甚至使用 陌生化的語(yǔ)言 產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果 普通的語(yǔ)言 被強(qiáng)化 凝聚 扭曲 縮短 拉長(zhǎng) 點(diǎn)到 這些阻拒性的話(huà)語(yǔ)迫使我們對(duì)語(yǔ)言 產(chǎn)生強(qiáng)烈意識(shí) 使對(duì)象更加具體 可感 從而更新對(duì)那些日常性言語(yǔ)的習(xí)慣 性反應(yīng) 更新這個(gè)語(yǔ)言所包容的生動(dòng)的世界 E 文學(xué)言語(yǔ)言的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境 這種敘述會(huì)出現(xiàn) 多種可能性 4 社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體 它具有什么特點(diǎn) 為什么說(shuō)只有經(jīng)過(guò)作家體 驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)客體 特點(diǎn) 社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉 從宏觀角度看 人的意識(shí)活 動(dòng)包括文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí) 都是社會(huì)生活的反映 文學(xué)創(chuàng)造的客體是整 體性的社會(huì)生活 是具有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活 是作家體驗(yàn)過(guò)的社 會(huì)生活 原因 文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活 當(dāng)它處于自在狀態(tài)時(shí) 仍不能成 為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體 當(dāng)某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系 作家沒(méi)去體驗(yàn) 它 即感受 題為 思索它 并與之發(fā)生情感交流時(shí) 它就不會(huì)成為作家描寫(xiě) 和表現(xiàn)的對(duì)象 正是由于作家的體驗(yàn) 作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活才被知覺(jué) 化 情緒化 心靈化 外在的現(xiàn)實(shí)生活也就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理現(xiàn)實(shí) 在文學(xué)創(chuàng) 造中 作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn) 而審美體驗(yàn)主要是一種情感體驗(yàn) 當(dāng)然也包含了認(rèn)識(shí) 思考 盡管情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)更具主觀性 但是被 體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活仍具有客體性的品格 經(jīng)過(guò)體驗(yàn)的生活才成為主客觀統(tǒng)一的 具體生活材料 5 能否說(shuō) 凡是寫(xiě)作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體 如何理解 作家是美的體驗(yàn)者 評(píng)論家和創(chuàng)造者 不能說(shuō) 文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者 文學(xué)創(chuàng)造 的主體指的就是作家這種特殊的生產(chǎn)者即藝術(shù)創(chuàng)造者 人并非任何時(shí)候都可以 稱(chēng)之為主體 只有當(dāng)人與特定客體處于特定的關(guān)系 并對(duì)客體具有主動(dòng) 主導(dǎo) 地位亦即具有主體性是 人才是真正的主體 文學(xué)創(chuàng)造的主體首先必須存在于 文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中 并創(chuàng)造文學(xué)作品 然而 在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中 如果作家完全 是被動(dòng)的 或稱(chēng)為自然的奴隸 他的活動(dòng)完全從屬于別人 那么他就是 自身 的喪失 就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體 只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體 性力量的人 即自由自覺(jué)的創(chuàng)造者 才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體 文學(xué)活動(dòng)屬于價(jià)值判斷的活動(dòng) 更具體地說(shuō) 屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域 在 文學(xué)活動(dòng)中 主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng) 主要通過(guò)對(duì)具有審美價(jià)值 的客觀事物即審美客體的直觀感受 情感體驗(yàn) 對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià) 并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界 因此 文學(xué)創(chuàng)造 的主體即是美的體驗(yàn)者 判斷和評(píng)價(jià)者 又是美的創(chuàng)造者 人作為主體包括實(shí)踐主體 認(rèn)識(shí)主體和價(jià)值判斷主體三種角色 文學(xué)創(chuàng)造 活動(dòng)主要不是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng) 而是價(jià)值判斷活動(dòng)作家屬于價(jià)值判斷主體 具體說(shuō)屬于審美判斷主體 作家在創(chuàng)造活動(dòng)中主要通過(guò)對(duì)審美客體的審美體驗(yàn) 而對(duì)對(duì)象作出審美判斷即審美評(píng)價(jià) 因此可以把作家理解為美的體驗(yàn)者和評(píng)論 家 進(jìn)一步說(shuō) 作家不僅僅體驗(yàn)和評(píng)價(jià)美 他還要通過(guò)想象去創(chuàng)造一個(gè)美的觀 念世界 給人們提供一個(gè)對(duì)象 即藝術(shù)作品 因而可以稱(chēng)作家為美的創(chuàng)造者 6 如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn) 文學(xué)創(chuàng)造作為一種審美活動(dòng) 其主客體關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是一種審美價(jià)值關(guān)系 文學(xué)創(chuàng)造的主體 作家首先是審美者 是審美價(jià)值的評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 而客體 首先是作為主體的審美評(píng)價(jià)對(duì)象 作為審美的價(jià)值客體 文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān) 系就是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價(jià)值評(píng)價(jià)體系 創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以感情體驗(yàn)的心理特征 文學(xué)創(chuàng)造主體對(duì)客 體的審視總是以情觀物 在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自身與對(duì)象的情感關(guān)系 一 旦主體與客體發(fā)生某種詩(shī)意情感聯(lián)系時(shí) 主體就會(huì)對(duì)它傾注全部熱情 創(chuàng)作主 體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征 文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng) 主要是一種感性活動(dòng) 主體不以概念為中介而是以形象為中介去連接客體 并 始終不揚(yáng)棄客體的個(gè)別性 不粉碎客體的個(gè)別形式 客體始終以具體形象向主 體展現(xiàn)自身 情感體驗(yàn)和感性直觀是文學(xué)創(chuàng)造中主體把握客體的特殊心理活動(dòng)形式 在文 學(xué)創(chuàng)造中 主體的情感體驗(yàn)和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶 7 如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng) 文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng) 首先是主體能動(dòng)地 審美地反映客體 即主 動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息 并通過(guò)情感體驗(yàn) 把自我意識(shí) 情 感對(duì)象化 即將客體 主體化 在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形 象 在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中 客體處于非主導(dǎo)的 被動(dòng)的地位 但是 主體 從選擇具體客體開(kāi)始到對(duì)具體客體的重塑這整個(gè)過(guò)程 都要從生活出發(fā) 以生 活為依據(jù) 也就是說(shuō) 始終受到客體的規(guī)定和制約 文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng) 一方面是課客體的 主體化 另一方 面是主體的 客體化 文學(xué)創(chuàng)造的客體 主體化 與主體 客體化 統(tǒng)一就實(shí)現(xiàn)了 主客體的統(tǒng)一 文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對(duì)主客體雙重超越 的產(chǎn)品 8 為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位 人不是機(jī)械的信息接收器 而是一種有意識(shí)的生命存在 人的生命活動(dòng)是有 意識(shí) 有意志 有目的的 人能用 內(nèi)在的尺度 去衡量對(duì)象和進(jìn)行生產(chǎn) 就 是人能依照自己的需要 目的和意志去衡量對(duì)象和進(jìn)行生產(chǎn) 這就是創(chuàng)作主體 之所以始終處于主導(dǎo)性地位和具有主觀能動(dòng)性 創(chuàng)造性的根本原因 創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性 能動(dòng)性 創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)作客體的選擇上 創(chuàng)作 客體的社會(huì)生活 是經(jīng)過(guò)作者體驗(yàn)過(guò)后選擇的 創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性 能動(dòng)性 創(chuàng)造性又體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過(guò)程中對(duì) 具體客體 的剪裁 綴合 概括 綜合 虛構(gòu) 想象 和情感化 觀念化上 也就是對(duì)客 體進(jìn)行變形 情感投射和觀念移注 因此 文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處 于主導(dǎo)地位 第七章 基本概念 1 材料 是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素 也是研究文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的第一起點(diǎn) 文學(xué)材 料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得 因而具有主體性的一 切生動(dòng)豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息 文學(xué)材料不是獨(dú)立于生產(chǎn)者 作家 之外的物質(zhì) 而是儲(chǔ)備在他內(nèi)心的精神現(xiàn)象 或者說(shuō)是存在于他記憶中的表象 材料 準(zhǔn)確地說(shuō) 文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲 得 因而具有主體性的一切生動(dòng) 豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息 作家的文 學(xué)創(chuàng)造活動(dòng) 主要是以主體所積累的這些內(nèi)在的東西作為基礎(chǔ)和內(nèi)容 并通過(guò) 加工與改造 使之成為創(chuàng)造性產(chǎn)品的 作家獲取材料的途徑主要可分為無(wú)意獲 取和有意獲取 實(shí)踐獲取和書(shū)本獲取四種 2 藝術(shù)發(fā)現(xiàn) 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā) 并與主體當(dāng)前由于某 種 關(guān)注 而形成的心理趨向 優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系 突然間向外在事物 事 件 現(xiàn)象的投射 是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上 無(wú)意識(shí)地 依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向 對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和 審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟 3 創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)作 為文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力 它的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)其實(shí)是作家極為復(fù)雜的生理和心理 現(xiàn)象在文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中的表現(xiàn) 在每一具體的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生階段 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的 觸發(fā)又與外在機(jī)緣有密切關(guān)系 文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)可以分為遠(yuǎn)景動(dòng)機(jī) 近景動(dòng)機(jī) 主導(dǎo)動(dòng)機(jī) 非主導(dǎo)動(dòng)機(jī) 高尚動(dòng)機(jī) 卑下動(dòng)機(jī) 有意識(shí)動(dòng)機(jī)和無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)等多 種類(lèi)型 不管動(dòng)機(jī)如何 在不同的文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程都存在著不同樣式和不同程度的動(dòng)機(jī)沖 突 一切文學(xué)作品都是在程度不同的動(dòng)機(jī)沖突中完成的 可以說(shuō) 沒(méi)有動(dòng)機(jī)的 沖突就沒(méi)有優(yōu)秀的文學(xué)作品的產(chǎn)生 4 藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上 在某種創(chuàng)作 動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下 通過(guò)回憶 想象 情感等心理活動(dòng) 以各種藝術(shù)構(gòu)思方式 孕 育出完整的 呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程 藝術(shù)構(gòu)思在本 質(zhì)上仍是一種思維 但卻不是普通的思維 而是交織著各種復(fù)雜活動(dòng)的思維 藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)容十分廣泛 同時(shí) 它也是文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程最實(shí)際 最緊張 也是 最重要的階段 藝術(shù)構(gòu)思包括以下幾種常見(jiàn)的和重要的心理現(xiàn)象 回憶與沉思 想象與聯(lián)想 靈感與直覺(jué) 理智與感情 意識(shí)與無(wú)意識(shí) 5 靈感 創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象 它的外在形態(tài)是圍繞某 一主題線索在思考中突如其來(lái)的頓悟 她來(lái)臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬 即逝性 不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn) 6 直覺(jué) 本意指視線 外形 就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出 的直接了解和揭示 7 綜合 圍繞某種中心意念 以心智的功能加工 改造許多舊材料 使之糅合 成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過(guò)程 8 突出 作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個(gè)形象 調(diào)動(dòng)各種材料加工 手段為其服務(wù) 使之明確 清晰 與眾不同的構(gòu)思方式 9 簡(jiǎn)化 是指作家故意少說(shuō)幾句 略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干 形神兼?zhèn)涞膫鬟_(dá) 出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式 10 變形 是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力 以違反常規(guī)實(shí)力創(chuàng) 造形象的方式 變形的方法很多 像擴(kuò)大和縮小 粘合 漫畫(huà) 夸張 幻事等 11 陌生化 詩(shī)意作者或人物似乎都未見(jiàn)過(guò)此事物 不得不以陌生的眼光和如 實(shí)地描寫(xiě)它以消解 套版反應(yīng) 進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式 陌生化 的心理基礎(chǔ)是 擺脫日常的 自動(dòng)化 感覺(jué) 而用事物給人的第一次新奇反應(yīng) 為基礎(chǔ)展開(kāi)描寫(xiě) 來(lái)調(diào)動(dòng) 激發(fā)讀者的想象力 12 即興 是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用興會(huì)來(lái)臨 在文字操作 過(guò)程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況 特點(diǎn)是趁熱打鐵 13 推敲 是指作家在語(yǔ)言文字操作過(guò)程中反復(fù)選擇單詞 調(diào)動(dòng)語(yǔ)序 以求準(zhǔn) 確 妥貼的把形象或意念具體化的操作手段 思考問(wèn)題 1 為什么說(shuō)文學(xué)材料具有主體性特征 文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得 因而具有主 體性的一切生動(dòng) 豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息 從本質(zhì)上說(shuō) 文學(xué)創(chuàng)造的材料是以精神現(xiàn)象的方式通過(guò)記憶機(jī)制而儲(chǔ)存在作 家大腦中的有生以來(lái)的刺激或信息 從來(lái)源看 文學(xué)材料的來(lái)源雖然只有一個(gè) 那就是客觀的社會(huì)生活 但它們 只有轉(zhuǎn)化為精神現(xiàn)象 即記憶中的表象 才可能對(duì)作家的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)揮作用 從呈現(xiàn)看 文學(xué)作品雖以文字符號(hào)加紙張的物質(zhì)形式流通于世 但其所負(fù)載 的 乃是作家個(gè)體內(nèi)在的某些精神現(xiàn)象及其活動(dòng) 從文學(xué)材料的獲取渠道 有意 無(wú)意 實(shí)踐 書(shū)本 和流程看 不管經(jīng)由哪 一種渠道 其流程都一樣 即刺激或信息轉(zhuǎn)化為文學(xué)材料 必須通過(guò)記憶機(jī)制 進(jìn)行 必須被儲(chǔ)存在記憶中才能奏效 有時(shí) 作家也使用筆記 卡片 攝像等 方式來(lái)搜集材料 但目的無(wú)他 也是為了抗拒遺忘 使之更深刻地進(jìn)入記憶 以便參與構(gòu)思 激活思維 任何有意義的生活 若沒(méi)有成為記憶表象 沒(méi)有在 作家心靈中留下痕跡 一句話(huà) 沒(méi)有轉(zhuǎn)化為具有主體性的東西 都很難成為文 學(xué)材料 很難對(duì)文學(xué)創(chuàng)造起作用 文學(xué)創(chuàng)造的主觀性很強(qiáng) 所以文學(xué)創(chuàng)造的主體特征很明確 對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造來(lái) 說(shuō) 真正的材料是那些進(jìn)入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息 因?yàn)橹挥羞@些刺激和信息可以直接參與藝術(shù)構(gòu)思 并通過(guò)無(wú)意識(shí)地 改頭換面 之后悄無(wú)聲息的進(jìn)入未來(lái)的文學(xué)作品之中 2 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上 無(wú)意識(shí)地依據(jù)自 己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美傾向 對(duì)外在事物進(jìn)行觀察或?qū)徱晻r(shí) 所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的 凝合 體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物一種獨(dú)特的把握 但在這種把握中 外在事物只是一個(gè)機(jī)緣 使這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家 個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉?lái)的事物 而只是把透過(guò)獨(dú)特眼光 所看到的成分注入其中 從而在直覺(jué)中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物 3 自己是否從事過(guò)文學(xué)創(chuàng)作 是否發(fā)生過(guò)靈感 若有 試述靈感特點(diǎn)與個(gè)人體會(huì) 并嘗試與直覺(jué)比較 是 發(fā)生過(guò) 特點(diǎn)與個(gè)人體會(huì) A 靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一 靈感是創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn) 識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象 它的外在形態(tài)是圍繞某一種主題線索 意念或形象 的思考獲得突如其來(lái)的頓悟 它來(lái)臨時(shí)突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性 不 及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn) B 靈感的機(jī)制雖復(fù)雜 但并不神秘 它雖然是突發(fā)的和不可預(yù)期的 但產(chǎn)生 于大腦高度集中注意的優(yōu)勢(shì)興奮之后卻是肯定的 靈感往往發(fā)生于創(chuàng)造性思維 久久醞釀并接近成熟的階段 C 靈感大體上是作家在內(nèi)心長(zhǎng)期積累 比較 分析材料 艱苦的思索以致達(dá) 到廢寢忘食的程度之后 突然在無(wú)意間獲得的一種可能性的結(jié)果 比較 A 靈感是長(zhǎng)久思索 艱苦勞動(dòng)之后的成果 直覺(jué)卻是從整體上對(duì)事物做出敏 銳的判斷 B 靈感發(fā)生在久思不得其解之后 直覺(jué)卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí) C 靈感獲取成熟的答案 只覺(jué)則是得到推測(cè)性的洞察 4 意識(shí)和無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義何在 在文學(xué)創(chuàng)作中 意識(shí)是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動(dòng) 分析 綜合材料 使之成為有機(jī)的能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力 無(wú)意識(shí)是指潛伏于作 家意識(shí)之下的 有活力的 但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識(shí)的一些觀念和心 理能力 意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中起主導(dǎo)作用 具體表現(xiàn)在 A 一方面 形象 情節(jié) 結(jié)構(gòu) 語(yǔ)言的確定 材料的分析 綜合 比較 歸 納 演繹等都是有意識(shí)來(lái)完成的 B 另一方面 意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的制約作用 無(wú)意識(shí)在組合材料時(shí)所遵循的主導(dǎo) 線索是意識(shí)提供的 無(wú)意識(shí)活動(dòng)的方向要靠意識(shí)指引 無(wú)意識(shí)作為一種心理能 力 是在作家沒(méi)有明顯察覺(jué)到的情況下 暗中對(duì)各種心理材料的排列 組合中 發(fā)生作用的 它是一種潛伏于心靈深處的力量 作家意識(shí)不到它 但它能暗示 寫(xiě)出作家自己都不相信的東西來(lái) 總之 在文學(xué)創(chuàng)作中 意識(shí)與無(wú)意識(shí)共存于文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中 這兩種心理能 力既有主從之分 又相互補(bǔ)充 在肯定意識(shí)的主導(dǎo)作用下應(yīng)到給予無(wú)意識(shí)以充 分的重視 也是有利于文學(xué)創(chuàng)作于研究的 5 為什么說(shuō)即性不是憑空出現(xiàn)的 即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用 興會(huì)來(lái)臨 在文字操作過(guò) 程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況 即興的特點(diǎn)是趁熱打鐵 即興需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累 即興創(chuàng)作要有氣氛和契機(jī) 即興的外 在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動(dòng) 但實(shí)際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā) 是長(zhǎng)久醞釀的產(chǎn)物 即興不是作家的理智所選擇的 他和其所稟受的天賦 氣 質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng) 技巧有關(guān) 第八章 基本概念 1 藝術(shù)真實(shí) 是作家在假定性情境中 以主觀性感知與詩(shī)意性創(chuàng)造 達(dá)到對(duì)社 會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn) 特別是那些規(guī)律性的東西的把握 體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟 2 藝術(shù)概括 就是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí) 以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介 入方式 對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理 從而在主體與客體相統(tǒng)一的基 礎(chǔ)上 創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義 體現(xiàn)著一定審美價(jià)值 取向的藝術(shù)形象之方法 3 情感表現(xiàn) 是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求 它作為一定的價(jià)值取 向 內(nèi)隱著人的政治 經(jīng)濟(jì) 文化 倫理 宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度 以及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷 4 人文關(guān)懷 是一種崇尚和尊重人的生命 尊嚴(yán) 價(jià)值 情感 自由的精神 它與關(guān)注人的全面發(fā)展 生存狀態(tài)及其命運(yùn) 幸福相聯(lián)系 5 藝術(shù)形式 語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合 使藝術(shù)內(nèi)容的組織 生成 與呈示 使藝術(shù)文本的存在形態(tài) 是文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式 思考問(wèn)題 1 怎樣理解 真 善 美 及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求 文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng) 以?xún)?nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí) 要義是求 真 體現(xiàn)為 歷史 理性 作為實(shí)踐活動(dòng) 文學(xué)創(chuàng)作探索倫理問(wèn)題 其核心是尚 善 體現(xiàn)為 人文 關(guān)懷 并激發(fā)人的豐富情感 最終 文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造 為飽含真情實(shí)感的形象 造形 使之成為藝術(shù)文本 呈現(xiàn)美的境界 體現(xiàn)為 文 體升華 總而言之 真善美即文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值原則 真善美是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中 三位一體 的價(jià)值結(jié)構(gòu) 它們相互融通 屬于人 類(lèi)三個(gè)根本的精神世界 認(rèn)識(shí) 倫理和世界 真 是文學(xué)的審美價(jià)值追求的基礎(chǔ) 是與 善 美 共生共存的審美化 的真實(shí) 善 是高尚的品格和利他的取向 求真是尚善的基礎(chǔ) 沒(méi)有真 善 就流于無(wú)歷史內(nèi)容的虛偽的 愛(ài)的囈語(yǔ) 真和善的表現(xiàn)要按照美的規(guī)律進(jìn)行 在追求真和善的同時(shí) 還要完成美的創(chuàng)造 作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求 善 是其價(jià)值結(jié)構(gòu)的核心 不是善的就不可能是 美 的 并且 善 與 美 的 存在和呈現(xiàn)都要以 真 為根據(jù)和基礎(chǔ) 因此 真善美及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價(jià)值追求 2 藝術(shù)真實(shí)有哪些主要特征 說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)及科學(xué)真實(shí)的原理 藝術(shù)真實(shí)的主要特征 A 與生活真實(shí)不同 藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感 悟 藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí) 假定的真實(shí) B 與科學(xué)真實(shí)不同 藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩(shī)藝性 藝術(shù) 真實(shí)是主觀的真實(shí) 詩(shī)意的真實(shí) A 一切現(xiàn)實(shí)中存在的和歷史上出現(xiàn)過(guò)的事物與現(xiàn)象 都是生活真實(shí) 包括 一些假象 生活真實(shí)為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示 是取之不盡用之不竭的源泉 然而藝術(shù)真實(shí)則是以 歷史理性 對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn) 本質(zhì)及其必然性 的揭示 作為自己求 真 的審美價(jià)值取向 并表現(xiàn)在其創(chuàng)造的假定性的情境之中 因 而 藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的超越 體現(xiàn)著主體對(duì)生活的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和把握 B 就揭示和表現(xiàn)客體世界內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值追求而言 文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動(dòng)是相通 的 但是科學(xué)活動(dòng)講求客觀性 文學(xué)創(chuàng)造的認(rèn)知?jiǎng)t具有濃厚的主觀性 主體性 即追求建立在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對(duì)社會(huì)生活給予人文關(guān)懷的立場(chǎng) 上的真實(shí) 與講求實(shí)證性 精確性的科學(xué)真實(shí)不同 藝術(shù)真實(shí)是作家 詩(shī)藝 性創(chuàng)造的產(chǎn)物 因而極富情感的感染力和心靈的震撼力 3 詮釋藝術(shù)概括的價(jià)值意義并對(duì)下面一段話(huà)作出評(píng)述 所寫(xiě)的事跡 大抵有一點(diǎn)見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)到過(guò)的緣由 但決不全用這事實(shí) 只 是采取一端 加以改造 或生發(fā)開(kāi)去 到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止 魯迅語(yǔ) 藝術(shù)概括就是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí) 以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入 的方式 對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理 從而在主體與客體相統(tǒng)一的基 礎(chǔ)上 創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義 體現(xiàn)著一定審美價(jià)值 取向的藝術(shù)形象之方法 以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造所提供感性形態(tài)的假定性情境 是與社會(huì)生活的 個(gè)別性 偶然性相聯(lián)系的 而它所表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn) 特別是那些本質(zhì)性 規(guī)律性的東西 又是與社會(huì)生活的普遍性 必然性相聯(lián)系的 藝術(shù)概括所發(fā)掘和表現(xiàn)的普遍性能創(chuàng)造巨大的藝術(shù)效應(yīng) 藝術(shù)概括是以對(duì)特殊的即富有特征的事物的觀照和描述為途徑的 即從個(gè)別 到一般 同時(shí)作家還要對(duì)這些事物加以提煉 加工和改造 即個(gè)別與一般的統(tǒng) 一 這一內(nèi)在矛盾在文學(xué)創(chuàng)造中是通過(guò)藝術(shù)概括的手段達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一的 換 句話(huà)說(shuō) 藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)的基本途徑 魯迅的這段創(chuàng)作談道出了藝術(shù) 概括的基本內(nèi)涵 4 怎樣理解文學(xué)中情感的價(jià)值和意義 文學(xué)創(chuàng)造既以藝術(shù)真實(shí)反應(yīng)神火又以倫理情感的態(tài)度觀察和評(píng)判生活 實(shí)現(xiàn) 其價(jià)值功能 而在文學(xué)中 善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強(qiáng)烈而豐富的情感 是感性的和主觀的 情感源自善惡的判斷 而且常常左右著判斷 文學(xué)中的憂(yōu) 傷 歡喜 悲憤等情感總是與作品中人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起 善惡的形象會(huì)引發(fā)不同的情感 而創(chuàng)造藝術(shù)形象永遠(yuǎn)是文學(xué)創(chuàng)造的中心課題 情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義 可以從所謂的形象性問(wèn)題上得到印證 情感評(píng)價(jià)是文 學(xué)的本質(zhì)屬性性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求 它作為一定的價(jià)值取向 隱含著人的 政治 文化 倫理 宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度 以及由此諸多因素形成 的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷 文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性 在向人們展現(xiàn) 真理的同時(shí)也向人們呈示著意義 并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的 情緒的方式 發(fā)揮著它的審美意識(shí)形態(tài)作用 情感是基于人的需要 觀念等思想意識(shí)而對(duì)事物的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià) 文學(xué)在 創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)時(shí)運(yùn)用 內(nèi)在的尺度 實(shí)際已把情感評(píng)價(jià)融入其中 因此 藝 術(shù)形象都是理智與情感的統(tǒng)一 情感評(píng)價(jià)是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性 文學(xué)創(chuàng)造正 是以這一本質(zhì)屬性 在向人們展現(xiàn)真理的同時(shí) 也向人們呈示著意義 尚 善 的審美價(jià)值追求 情感評(píng)價(jià)中的價(jià)值取向 體現(xiàn)為真 善 美 高尚品格與功利取向就是善的 價(jià)值追求 文學(xué)作品對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的情感態(tài)度高尚與否 歸根到底是以是否有利 于社會(huì)進(jìn)步與人生幸福為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的 只有有了高尚品格與正確的功利取向的 文學(xué)作品才是優(yōu)秀的文學(xué)作品 5 詮釋情感評(píng)價(jià)的誠(chéng)摯情態(tài)及藝術(shù)呈現(xiàn)的含義 誠(chéng)摯的情態(tài) 是指文學(xué)作品的情感評(píng)價(jià)屬真情而非假意 不是 無(wú)病呻吟 情感誠(chéng)摯 作品才會(huì)動(dòng)人 其尚善的價(jià)值取向就能在富于感染力的情境中潛移 默化的為讀者所認(rèn)同和接受 產(chǎn)生共鳴 情感的誠(chéng)摯性與反映生活的真實(shí)性是 聯(lián)系在一起的 不是由藝術(shù)技巧造就的 而是來(lái)自于是作家對(duì)生活的深刻體驗(yàn) 藝術(shù)的呈示 即把情感評(píng)價(jià)寄寓于 境 的創(chuàng)造之中 并與 理 的詮釋相 交融 是文學(xué)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式 其情與境的融合 讓讀者從中獲取的不僅 是思想上的教益 同時(shí)還有精神上的享受 6 為什么說(shuō)人文關(guān)懷是 善 的終極價(jià)值體現(xiàn) 談?wù)勀銓?duì)文學(xué)作品中的人文關(guān) 懷與歷史理性之間的關(guān)系的理解 人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命 尊嚴(yán) 價(jià)值 情感 自由的精神 它 與關(guān)注人的全面發(fā)展 生存狀態(tài)及其命運(yùn) 幸福相聯(lián)系 人的一切精神創(chuàng)造都 是從人的需要出發(fā)的價(jià)值活動(dòng) 體現(xiàn)著人的尺度和目的 以人為本 的價(jià)值 理念就成為人類(lèi)一切創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿 因而作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求 人文關(guān)懷從來(lái)就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題 必然成為其尚 善 的價(jià)值 取向的核心 即終極價(jià)值追求 真 是 善 的價(jià)值根據(jù) 善 是 真 的價(jià)值取向 作家是在對(duì)社會(huì) 生活的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和描述中寄寓人文關(guān)懷的 因而其對(duì)人的生命 尊嚴(yán) 價(jià) 值 生存狀態(tài)及未來(lái)命運(yùn)的深情關(guān)注 同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起 兩者 你中有我 我中有你 或者換一種說(shuō)法 歷史理性存在著人文的維度 人文 關(guān)懷存在著歷史的維度 是 真 與 善 兩個(gè)價(jià)值取向的交匯 文學(xué)作為審 美創(chuàng)造的自由空間 作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點(diǎn)上去展現(xiàn) 人文精神 文學(xué)的價(jià)值在于對(duì)真善美的追求 真善美固然需要?dú)v史理性的支撐 然而作家各有自己的藝術(shù)個(gè)性 歷史理性又是個(gè)多側(cè)面多層次的巨大的意蘊(yùn)空 間 在文學(xué)創(chuàng)造中 作家完全有權(quán)利依據(jù)自己的藝術(shù)個(gè)性讓人文精神在特定的 歷史視點(diǎn)上展現(xiàn) 單一歷史視點(diǎn)的強(qiáng)調(diào) 不僅違背藝術(shù)規(guī)律 有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致對(duì) 人文精神的傷害 文學(xué)是人文領(lǐng)域 理應(yīng)多一點(diǎn)向真向善向美的人文情懷的傾 注 燒夷彈非藝術(shù)非審美視點(diǎn)的理性主義的偏執(zhí) 7 談?wù)剬徝览硐氲暮x和作用 審美理想也稱(chēng)美的理想 是指審美主體在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和審美活動(dòng)中形成的 由個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的 融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的理 想觀念或范型 審美理想的形成深受文化傳統(tǒng) 社會(huì)語(yǔ)境和階級(jí)身份的影響 因此具有鮮明的民族和階級(jí)特征 審美理想又與個(gè)體的秉性 經(jīng)歷和修養(yǎng)密切 相關(guān) 因此具有顯著的個(gè)體差異 審美理想的特征 審美理想是以理念形式存在的鑒賞的原形和最高典范 是 直觀形象與理性觀念的結(jié)合 是個(gè)體性與群體性的統(tǒng)一 作用或功能 審美理想是作家進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn) 文學(xué)作品所表現(xiàn)的 一切 美或丑 崇高或卑下 悲或喜 都需要審美理想的觀照 也不管是否自 覺(jué) 作家創(chuàng)作總離不開(kāi)審美理想的引導(dǎo)和調(diào)節(jié) 審美理想對(duì)生活的這種觀照和 評(píng)價(jià)功能特別體現(xiàn)在作家對(duì)生活丑的藝術(shù)表現(xiàn)中 只有在審美理想的照耀和穿 透下 才能否定丑的同時(shí)確證美 8 闡釋 內(nèi)容形式化 和 形式內(nèi)容化 的審美創(chuàng)造內(nèi)涵 內(nèi)容形式化 體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和游行呈現(xiàn) 作家運(yùn)用各種表現(xiàn)手法 的藝術(shù)話(huà)語(yǔ) 把在藝術(shù)構(gòu)思中產(chǎn)生的 作品的輪廓 外化或物化為藝術(shù)文本 形式內(nèi)容化 體現(xiàn)了形式生成作用 內(nèi)容因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì) 作家可以利用語(yǔ)言手段 讓文學(xué)語(yǔ)言偏離習(xí)慣性語(yǔ)言 從而更新人們的經(jīng)驗(yàn)而 獲得一種新鮮感 形式創(chuàng)造在作家的審美價(jià)值追求中 不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能 還有塑造內(nèi) 容的作用 在文學(xué)創(chuàng)造的實(shí)踐中 由于形式的生成作用 內(nèi)容卻能得到深化或 升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì) 綜上所述 作為文學(xué)審美價(jià)值追求的最后完成 形 式創(chuàng)造是一個(gè)內(nèi)容形式話(huà)語(yǔ)形式內(nèi)容化的過(guò)程 9 談?wù)勀銓?duì) 有意味的形式 這一概念的見(jiàn)解 形式 所以 有意味 是因?yàn)樗麄儍?nèi)蓄著一定的社會(huì)歷史內(nèi)容和人類(lèi)的審 美情感 在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中 自然現(xiàn)象和社會(huì)事物的形式不斷的作用于人們 的生活 人們也在不斷的認(rèn)識(shí)他們的過(guò)程中把他們主觀化 情感化 心靈化 久之 這些形式就成為人類(lèi)情感與意識(shí)的較為固定的表現(xiàn) 因此 當(dāng)它們從現(xiàn) 實(shí)的具體事物身上分化出來(lái)而成為獨(dú)立的 具有穩(wěn)定性的審美對(duì)象時(shí) 盡管它 們與自己曾經(jīng)擁有的社會(huì)內(nèi)容和功能之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài) 然而他們卻 由于能與人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng) 因而 以人能給人們以 有意味 的審美感受 從而達(dá)到情感上的交流 第九章 基本概念 1 現(xiàn)實(shí)型文學(xué) 主要是歷史上那些現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)的敘事文學(xué) 簡(jiǎn)言之 現(xiàn)實(shí)型文 學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方法再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)形態(tài) 具有再現(xiàn)性和逼真性?xún)?大特征 再現(xiàn)性指正視現(xiàn)實(shí) 真實(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的矛盾和規(guī)律 作家的思想感情 包含在真實(shí)的描繪之中 逼真性指以寫(xiě)實(shí)的方法按照 應(yīng)是 仿照 生活的本 來(lái)面目進(jìn)行逼真的描繪 2 理想型文學(xué) 主要是歷史上那些抒情詩(shī)歌 散文 西游記 一類(lèi)魔幻作品 簡(jiǎn)言之 理想型文學(xué)是一種側(cè)重以抒情的方式表現(xiàn)主觀世界的文學(xué)形態(tài) 具有 表現(xiàn)性與虛幻性?xún)纱筇卣?表現(xiàn)性指?jìng)?cè)重表現(xiàn)作家的情感 理想 幻想等主觀 世界 虛幻性指運(yùn)用夸張 變形的方法 虛構(gòu)出現(xiàn)實(shí)世界不存在的虛幻形象 3 象征性文學(xué) 指歷史上的寓言 童話(huà) 象征詩(shī)歌等 側(cè)重以暗示的方式寄 寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài) 具有暗示性與朦朧性?xún)纱筇卣?暗示性指作品側(cè)重以 暗示的方式寄寓某種意義 思想 朦朧性指作品的寓意較為朦朧寬泛 難以用 單一的確定意義去概括 4 詩(shī) 詩(shī)是一種語(yǔ)詞凝練 結(jié)構(gòu)跳躍 富有節(jié)奏和韻律 高度集中地反映生活 和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁 基本特征是凝煉性 跳躍性 節(jié)奏 韻律性 詩(shī) 可以分成抒情詩(shī) 敘事詩(shī) 格律詩(shī) 自由詩(shī)等 5 小說(shuō) 小說(shuō)是一種以刻畫(huà)人物形象 敘述故事情節(jié)為主的文學(xué)樣式 基本特 征有三 一是深入細(xì)致地人物刻畫(huà) 二是完整復(fù)雜的情節(jié)敘述 三是具體充分 的環(huán)境描寫(xiě) 小說(shuō)可分為長(zhǎng) 中 短篇小說(shuō) 文言小說(shuō) 自由小說(shuō)等 6 劇本 劇本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段 集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁 基本特征有三 濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活 集中地表現(xiàn)矛盾沖突 以人物臺(tái) 詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作 劇本從性質(zhì)可分為悲劇 喜劇 正劇三類(lèi) 從形式可分為話(huà) 劇 歌劇 戲曲 多幕劇 獨(dú)幕劇等 7 散文 散文是一種題材廣泛 結(jié)構(gòu)靈活 注重抒寫(xiě)真實(shí)感受和境遇的文學(xué)體 裁 基本特征是 題材廣泛多樣 結(jié)構(gòu)靈活自由 抒寫(xiě)真實(shí)感受 8 報(bào)告文學(xué) 是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象 及時(shí)反映生活的文學(xué)體 裁 特征是及時(shí)性 紀(jì)實(shí)性 文學(xué)性 即必須塑造豐滿(mǎn)的人物形象 思考問(wèn)題 1 談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)型 理想型文學(xué)的區(qū)別 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)以逼真敘事寫(xiě)實(shí)為主 理想型文學(xué)以抒情和表現(xiàn)理想為主 象征型 文學(xué)常用象征 暗示等手法 重在寄寓某種意蘊(yùn) 它不象現(xiàn)實(shí)型文學(xué)重用逼真 描寫(xiě) 也不象理想型文學(xué)用抒情方法 象征型文學(xué)常對(duì)對(duì)象進(jìn)行變形化 擬人 化處理 常常淡化時(shí)間與空間 以追求廣泛的象征性 如 刻舟求劍 暗示人 們要用發(fā)展變化的眼光看問(wèn)題 3 用文學(xué)類(lèi)型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品 如魯迅先生的作品多是現(xiàn)實(shí)型文學(xué) 因?yàn)槟切┳髌肥菍?duì)客觀現(xiàn)實(shí)及當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán) 境的冷靜觀察和理智分析 直接揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾 具備了現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的 兩大特征 再現(xiàn)性和逼真性 是作者從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā) 從生活中汲取創(chuàng)作材料 突出社會(huì)矛盾 描寫(xiě)生活中存在的人和事 我國(guó)解放后至 70 年代末出現(xiàn)了 革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義想結(jié)合 的文學(xué) 兩結(jié)合 文學(xué)既重現(xiàn)實(shí) 又重理想 要求以革命現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ) 就是要真實(shí) 地 歷史地反映現(xiàn)實(shí) 能動(dòng)地描繪出現(xiàn)實(shí)發(fā)展的趨勢(shì) 又要求以革命浪漫主義 為主導(dǎo) 即站在革命理想主義的高度看待現(xiàn)實(shí) 用理想來(lái)指導(dǎo)