九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第19課魚(yú)我所欲也學(xué)案新人教版新人教版初中九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文學(xué)案

魚(yú)我所欲也第1課時(shí) 新知預(yù)學(xué)一、課前熱身孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘，體現(xiàn)了孟子一書(shū)的文筆特點(diǎn)。二、知識(shí)卡片簡(jiǎn)介作者： 孟子（約公元前372年約公元前289年），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城市）人。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱(chēng)“孔孟”。 三、夯實(shí)基礎(chǔ)1.給下列加點(diǎn)字注音所惡( ) 一簞食( ) 一豆羹( ) O蹴 ( ) 茍得 ( ) 不屑 ( )2.解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ) 魚(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲( )也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼( )，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jin)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）( )茍得( )也；死亦我所惡( )，所惡（wù）有甚于( )死者，故患( )有所不辟（bì）( )也。如使( )人之所欲莫( )甚于生，則凡可以( )得生者何不用( )也？使( )人之( )所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（wéi）( )也？由是( )則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故( )所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心( )也，人皆有之，賢者能勿喪( )耳。 一簞食（shí）( )，一豆( ) 羹（gng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾( )而與( )之，行道之人弗受；蹴（cù）爾( )而( )與之，乞人不屑 ( )也。 萬(wàn)鐘( )則不辯( )禮義而受之，萬(wàn)鐘于( )我何加( )焉！為（wèi）( )宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得（dé）( )我與（yú）( )？鄉(xiāng)（xiàng）( )為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wèi）所識(shí)窮乏（fá）者得（dé）我而( )為（wéi）之；是( )亦不可以已( )乎？此之謂（wèi）( )失其本心( )。四、整體把握1.理解性默寫(xiě)（1）本文的中心論點(diǎn)是： （2）體現(xiàn)“性本善”思想的句子是： （3）孟子認(rèn)為人能做到舍生取義的原因是： （4）孟子認(rèn)為失其本心的行為是： （5）文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是： （6）魚(yú)我所欲也中出現(xiàn)的成語(yǔ)有： ；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話(huà)： 。2.梳理文章的論證思路本文先以 設(shè)喻，得出 這一中心論點(diǎn)。接著進(jìn)行邏輯推理進(jìn)行論證。第一步推理進(jìn)行因果論證，由因推出果：因?yàn)?，所以， 。第二部推理是假設(shè)推理，從反面逆證 。接著孟子還舉 、 為例，從正面論證 。最后用 論證方法指出有些人為了私利而拋棄原則，接受了萬(wàn)鐘厚祿，這就是失去了本心，從反面加以證明。五、結(jié)構(gòu)圖解 19119. 魚(yú)我所欲也2016年 月 日 第2課時(shí)鞏固知識(shí)六、課內(nèi)品讀1.作者將比作魚(yú)，將比作熊掌，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)        。2.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)（1）通假字 鄉(xiāng)為生死而不受。 （ ） 所識(shí)窮乏者得我與? （ ）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。（ ） 故患有所不辟也。 （ ） 所識(shí)窮乏者得我與（ ）（2）一詞多義為： 故不為茍得也 （ ） 今為宮室之美為之 （ ）于： 所欲有甚于生者 （ ） 萬(wàn)鐘于我何加焉 （ ）3.翻譯下列重點(diǎn)句由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？ 4.孟子認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！闭?qǐng)舉出你所了解的一位“賢者”，并寫(xiě)出他的一句表明其氣節(jié)的名句。 七、課內(nèi)外對(duì)比閱讀 （一）【甲】一簞食，此之謂失其本心。               【乙】孔子謂顏回曰：“回，來(lái)！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對(duì)曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自?shī)剩凰鶎W(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也。回不愿仕?！笨鬃鱼溉蛔?nèi)荩唬骸吧圃?，回之意！丘聞之：“知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于?nèi)者，無(wú)為而不怍?！鼻鹫b之久矣，今于回而后見(jiàn)之，是丘之得也。”（選自莊子）注釋顏回：孔子的學(xué)生。 仕：做官 1.解釋下列加點(diǎn)字（4分） （1）鄉(xiāng)為身死而不受（ ） （2）是亦不可以已乎（ ） （3）胡不仕乎（ ） （4）孔子愀然容 （ ） 2.找出與乙文“失之而不懼”中“之”的用法相同的一項(xiàng)（ ）（2分） A行道之人弗受 B輟耕之壟上 C學(xué)而時(shí)習(xí)之 D宋何罪之有3.翻譯下列句子。（4分） （1）所識(shí)窮乏者得我與？ （2）善哉，回之意！ 4.回答下列問(wèn)題。（5分） （1）甲文多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，請(qǐng)舉出其中一例。（3分） （2）甲乙兩文都強(qiáng)調(diào)做人要有所堅(jiān)守，請(qǐng)談?wù)剝晌姆謩e要堅(jiān)守什么。（3分） （二）【甲】萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之此之謂失其本心。(魚(yú)我所欲也)【乙】孟子曰：“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門(mén)，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”      （節(jié)選自孟子·滕文公下）注釋丈夫：成年男子。冠：古時(shí)男子20歲稱(chēng)作成年，要舉行加冠禮。命：教導(dǎo)。 夫子：丈夫。妾婦：這里泛指婦女。：廣居：寬大的房子，孟子用來(lái)比喻“仁”。正位：正確的位置，孟子比喻“禮”。大道：大路，孟子用來(lái)比喻“義”。由：遵循大道走。1解釋下列句中加線(xiàn)字的意思。  所識(shí)窮乏者得我歟（               ） 是亦不可以已乎？ （              ）  往之女家 （              ）   以順為正者，妾婦之道也（              ） 2翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！  富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。  3甲、乙兩文中，孟子各闡述了怎樣的主張？  4甲、乙兩文中，孟子論述的觀點(diǎn)一致的地方是什么？這其中又有何差異？ 19魚(yú)我所欲也參考答案：第1課時(shí) 新知預(yù)學(xué)三、夯實(shí)基礎(chǔ)1.給下列加點(diǎn)字注音所惡( ù  ) 一簞食(  ) 一豆羹(    )O蹴(  ù  ) 茍得( ) 不屑( è  )2.解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ) 魚(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲( 想要的 )也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼( 一并擁有 )，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jin)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）( 做 )茍得( 茍且偷生的事 )也；死亦我所惡( 討厭 )，所惡（wù）有甚于( 勝過(guò)，超過(guò) )死者，故患( 禍患，災(zāi)難 )有所不辟（bì）( 通“避”躲避 )也。如使( 假如，假使 )人之所欲莫( 沒(méi)有 )甚于生，則凡可以( 可以 用來(lái) )得生者何不用( 使用的 )也？使( 假如 )人之( 助詞，無(wú)義 )所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（wéi）( 做的 )也？由是( 通過(guò)這種方法 )則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故( 因此 )所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心( 這樣的思想 )也，人皆有之，賢者能勿喪( 不丟失 )耳。 一簞食（shí）( 古代盛飯用的圓竹器 )，一豆( 古代盛飯用的器具 )羹（gng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾( 助詞 )而與( 給 )之，行道之人弗受；蹴（cù）爾( 用腳踢著 )而( 連詞，表修飾 )與之，乞人不屑 (因輕視而不肯接受 )也。 萬(wàn)鐘( 這里指高官厚祿 )則不辯( 通“辨” 辨別 )禮義而受之，萬(wàn)鐘于( 對(duì) )我何加( 什么好處 )焉！為（wèi）( 為了 )宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得（dé）( 通“德” 感激 )我與（yú）(通“歟” 嗎 )？鄉(xiāng)（xiàng）( 通“向” 從前 )為（wèi）身死而( 連詞，承接 )不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wèi）所識(shí)窮乏（fá）者得（dé）我而為（wéi）之；是( 這樣的行為 )亦不可以已( 停止，放棄 )乎？此之謂（wèi）( 稱(chēng)作 )失其本心( 天性，天良 )。三、整體把握1.理解性默寫(xiě)（1）本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（3）孟子認(rèn)為人能做到舍生取義的原因是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（4）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。（5）文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（6）魚(yú)我所欲也中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話(huà)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2.梳理行文思路本文先以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，得出“生”與“義”不可得兼則“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。接著進(jìn)行邏輯推理進(jìn)行論證。第一步推理進(jìn)行因果論證，由因推出果：因?yàn)槲宜矏?ài)的有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事；因?yàn)槲宜鶇拹旱臇|西還有甚于死亡的，所以，即使有導(dǎo)致死亡的禍患也不避開(kāi)它。第二部推理是假設(shè)推理，從反面逆證人之所欲有甚于生者（生），所惡有甚于死者（不義）。接著孟子還舉行路之人、乞人不食嗟來(lái)之食為例，從正面論證義重于生，舍生取義，不失本心。最后一對(duì)比的方式指出有些人為了私利而拋棄原則，接受了萬(wàn)鐘厚祿，這就是失去了本心，從反面加以證明。第2課時(shí)鞏固知識(shí)六、課內(nèi)品讀1.生義舍生取義2.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)（1）通假字 鄉(xiāng)為生死而不受。 “鄉(xiāng)”通“向”；從前。所識(shí)窮乏者得我與? “得”通“德”；恩惠，此作感激。“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。 “辯”通“辨”；辨別。故患有所不辟也。 “辟”通“避”；躲避。所識(shí)窮乏者得我與“與”通“歟”；語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義。（2）一詞多義為： 故不為茍得也 （做 ） 今為宮室之美為之 （ 為了 ）于： 所欲有甚于生者（比） 萬(wàn)鐘于我何加焉（對(duì)）3.翻譯下列重點(diǎn)句采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。以前為了道義寧愿死也不接受，現(xiàn)在卻為了我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感念我的恩德而接受了。這種做法也不能停止了嗎?4. 如：文天祥寧死不投降；人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。七、課內(nèi)外對(duì)比閱讀 （一）1解釋下列加點(diǎn)字（4分）（1）鄉(xiāng)（  通“向”，從前  ）          （2）已（    停止，放棄 ）（3）胡（為什么     ）                           （4）愀然不容  （  .的樣子   ）2找出與乙文“失之而不懼”中“之”的用法相同的一項(xiàng)（ C   ）（2分）A行道之人弗受                            B輟耕之壟上C學(xué)而時(shí)習(xí)之                              D宋何罪之有3翻譯下列句子。（4分）（1）所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？             （2）顏回的志趣很好呀。4回答下列問(wèn)題。（5分）   （1）甲文多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，請(qǐng)舉出其中一例。（3分）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之不食嗟來(lái)之食，不辨禮義而受萬(wàn)鐘對(duì)比。   （2）甲乙兩文都強(qiáng)調(diào)做人要有所堅(jiān)守，請(qǐng)談?wù)剝晌姆謩e要堅(jiān)守什么。（3分）甲文強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)守禮義，有羞惡之心，不為名利所動(dòng)，乙文強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)守自己的志趣，不因?yàn)樨毟F而改變。（二）1得：通“德”，感激（或恩德、恩惠）。已：停止。之：到去。順：順從。2優(yōu)厚的俸祿不分辨是否合乎禮儀就接受了它，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我們有什么益處呢！富貴不能惑亂我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能使我屈服:這就是所說(shuō)的大丈夫。3甲文：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義（或任何情況下人都不能“失去本心”）。乙文：大丈夫應(yīng)該有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣，要堅(jiān)守仁、義、禮（或人要堅(jiān)守仁、義、禮）。4為人處世應(yīng)該講求“義”。兩文都表達(dá)了大丈夫要有追求“義”的骨氣，但乙文中還體現(xiàn)了孟子“仁”“禮”的主張。