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高中歷史岳麓版必修3 第一單元第5課 明清之際的進(jìn)步思潮 作業(yè):2 Word版含解析

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高中歷史岳麓版必修3 第一單元第5課 明清之際的進(jìn)步思潮 作業(yè):2 Word版含解析

隨堂檢測(cè)1如圖是位于福建泉州的李贄的故居,下列有關(guān)李贄的說(shuō)法,不正確的是()A否定儒家思想的正統(tǒng)地位B挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說(shuō)C肯定道學(xué)家們的行為D反對(duì)盛行的摹古文風(fēng)解析:選C??疾閷W(xué)生對(duì)李贄思想的全面認(rèn)識(shí)能力。李贄反對(duì)禮教的虛偽,當(dāng)然不會(huì)肯定道學(xué)家的行為,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2明清時(shí)期一位思想家認(rèn)為官員應(yīng)當(dāng)“為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也”,呼吁廢除“一家之法”,建立“天下之法”。有西方學(xué)者稱(chēng)其為“中國(guó)自由主義先驅(qū)”。該思想家是()A王夫之B顧炎武C朱熹D黃宗羲解析:選D。王夫之的政治思想主旨是“循天下之公”,抨擊“孤秦”、“陋宋”,與材料無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;顧炎武主張“以天下之權(quán),寄之天下之人”,批判“私天下”的君主專(zhuān)制,但沒(méi)有涉及以“天下之法”代替“一家之法”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹政治上主張“正君心”,然后正綱常、正百官,而后國(guó)治、天下平,與材料無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲批判君主專(zhuān)制,認(rèn)為“為天下之大害者,君而已矣”,主張廢除君主專(zhuān)制下的“一家之法”,建立“天下之法”,故D項(xiàng)正確。3顧炎武在日知錄中說(shuō):“孰知今日之清談,有甚于前代者;昔之清談?wù)劺锨f,今之清談?wù)効酌喜涣?xí)六藝之文,不考百王之典,不宗當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)?!逼渲鲝埵?)A清談?wù)`國(guó),倡導(dǎo)精研心性B弘揚(yáng)理學(xué),恢復(fù)孔孟之道C實(shí)行仁政,反對(duì)君主專(zhuān)制D反對(duì)空談,主張經(jīng)世致用解析:選D。從題干中“不宗當(dāng)代之務(wù)”“以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)”可知顧炎武主張經(jīng)世致用,提倡實(shí)學(xué),故D項(xiàng)正確,A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。4明清之際有學(xué)者提出:“天地之德不易,而天地之化日新。日之有晝夜,猶人之有生死,世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣。”以下屬于他的主張的是()A反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)B提出“天下為主,君為客”C主張“天下興亡,匹夫有責(zé)”D物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循解析:選D。材料反映的思想是唯物思想,符合王夫之的思想主張,反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)的是李贄,不符合題意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;提出“天下為主,君為客”的是黃宗羲,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;主張“天下興亡,匹夫有責(zé)”的是顧炎武,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“天地之化日新日之有晝夜,猶人之有生死”說(shuō)明物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循,故D項(xiàng)正確。5閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料夫?qū)V浦撩鞫鴺O,故專(zhuān)制之至明而顯。梨洲(黃宗羲)責(zé)民之古義,不啻向?qū)V铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季,其為一熱烈之民權(quán)主義者,殆屬可能。然而吾人細(xì)繹待訪(fǎng)錄之立言,覺(jué)梨洲雖反對(duì)專(zhuān)制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍,未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變。蕭公權(quán)中國(guó)政治思想史材料如何評(píng)價(jià)黃宗羲思想?結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明黃宗羲思想“未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變”的原因。解析:根據(jù)材料“然而”轉(zhuǎn)折,可知材料對(duì)黃宗羲的評(píng)價(jià)可分為兩層意思:積極的作用及局限性,用書(shū)面語(yǔ)表達(dá)即可。而“黃宗羲思想未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變”的原因,則可從時(shí)代和個(gè)人兩個(gè)方面進(jìn)行細(xì)化分析。答案:評(píng)價(jià):猛烈抨擊專(zhuān)制制度;沒(méi)有沖破君主專(zhuān)制政體,沒(méi)有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇。原因:自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,資本主義萌芽發(fā)展緩慢;君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化,壓制進(jìn)步思想;程朱理學(xué)(或答儒家學(xué)說(shuō))占統(tǒng)治地位。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍,他們使儒家思想更趨實(shí)事求是,與國(guó)計(jì)民生靠得更近?!边@里“新的歷史條件”是指()蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽思想界因循守舊、陳腐不化王朝統(tǒng)治的專(zhuān)制腐敗ABCD解析:選A。注意題目中的關(guān)鍵字“新”。在明清以前的王朝已不斷出現(xiàn),故排除含或的B、C、D三項(xiàng)。2明末李贄說(shuō):“夫天生一人,自有一人之用,不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?”其思想核心是()A維護(hù)封建禮教B主張學(xué)以致用C反對(duì)迷信崇拜D抨擊腐朽統(tǒng)治解析:選C?!安淮〗o孔子而后足”說(shuō)明李贄反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn),故C項(xiàng)符合題意;A項(xiàng)與李贄反對(duì)禮教的思想主張相悖,B、D兩項(xiàng)與題干材料中的信息及其含義不符。3李贄在焚書(shū)一書(shū)中說(shuō):“穿衣吃飯,即是人倫物理。除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。”李贄的這一思想()A建立起完整的唯物主義思想體系B從根本上否定了陳腐的倫理綱常C動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位D反映了市民階層的倫理觀念和要求解析:選D。據(jù)材料可知,李贄將天理和人欲統(tǒng)一起來(lái),二者并存,反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下市民階層的享樂(lè)要求,故D項(xiàng)正確;建立起較為完整的樸素唯物主義思想體系的是王夫之,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄沒(méi)有從根本上否定程朱理學(xué),只是儒學(xué)的自我調(diào)整,也沒(méi)有動(dòng)搖傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位,故B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。4明代思想家何心隱主張“育欲”,認(rèn)為“性而味,性而色,性而聲,性而安逸,性也”。這反映了()A傳統(tǒng)儒學(xué)思想影響深遠(yuǎn)B程朱理學(xué)退出歷史舞臺(tái)C反封建的民主思想產(chǎn)生D傳統(tǒng)理學(xué)思想受到?jīng)_擊解析:選D。題中講到“明代思想家”主張“育欲”,不能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的影響,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)對(duì)后代影響深遠(yuǎn),題中不能體現(xiàn)程朱理學(xué)已經(jīng)退出歷史舞臺(tái),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“育欲”,認(rèn)為“性而味,性而色,性而聲,性而安逸,性也”是對(duì)人性的尊重,不能夠體現(xiàn)出民主思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)主張“存天理,滅人欲”,題中的主張為“育欲”,背離了傳統(tǒng)觀點(diǎn),是對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)思想的沖擊,故D項(xiàng)正確。5明末清初學(xué)者唐甄在潛書(shū)中說(shuō):“二千年來(lái)皇帝皆盜賊?!迸c唐甄這種政治思想相似的思想家是()A顧炎武B黃宗羲C王夫之D李贄解析:選B。明末清初三大思想家中,黃宗羲公然宣稱(chēng)皇帝是“天下之大害者”,這與唐甄的主張十分相似。6“有明之無(wú)善治,自高皇帝罷宰相始也。原夫作君之意,所以治天下也。天下不能一人而治,則設(shè)官以治之,是官者,分身之君也。”黃宗羲這一思想的主旨是()A分散君權(quán),實(shí)行眾治B君主讓權(quán),實(shí)行立憲C權(quán)力分立,相互制約D恢復(fù)禮制,設(shè)立宰相解析:選A。從題干中“天下不能一人而治,則設(shè)官以治之,是官者,分身之君也”可以看出黃宗羲強(qiáng)調(diào)的是分散君主的權(quán)力,主張由官員來(lái)治理國(guó)家,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)中的實(shí)行立憲,C項(xiàng)中的權(quán)力分立,相互制約,D項(xiàng)中的恢復(fù)禮制,在題干中沒(méi)有體現(xiàn),故B、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。7顧炎武認(rèn)為:“夫子所以教人者,無(wú)非以立天下之人倫是故有人倫,然后有風(fēng)俗;有風(fēng)俗,然后有政事;有政事,然后有國(guó)家?!睋?jù)此,顧炎武強(qiáng)調(diào)的是()A社會(huì)教化B經(jīng)世致用C天下興亡,匹夫有責(zé)D政通人和解析:選A。材料的意思是說(shuō):教人的目的是為了天下之人倫,在此基礎(chǔ)上再有其他,所以顧炎武強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)教化,故A項(xiàng)正確;B、C、D項(xiàng)在題干中沒(méi)有體現(xiàn),故B、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。8從漢代至明清,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的總趨勢(shì)是()A直面社會(huì)現(xiàn)實(shí),逐漸關(guān)注民生B不斷傳承發(fā)展,服務(wù)專(zhuān)制皇權(quán)C根植于自然經(jīng)濟(jì),逐漸落后于世界D博采眾家之長(zhǎng),緊隨世界潮流解析:選B。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想是儒家思想,后來(lái)逐漸被統(tǒng)治階級(jí)利用作為統(tǒng)治民眾的工具,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家思想經(jīng)過(guò)歷朝歷代思想家的不斷傳承和發(fā)展,被統(tǒng)治階級(jí)立為正統(tǒng)思想,故B項(xiàng)正確;儒家思想許多有用成分被廣泛流傳到世界各地,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家思想在近代成為束縛國(guó)人思想進(jìn)步的障礙,逐漸落后于世界潮流,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題9儒學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,影響著中國(guó)文明發(fā)展的進(jìn)程。閱讀下列材料:材料一父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬,萬(wàn)物庶事莫不各有其所,得其所則安,失其所則悖。圣人所以能使天下順治,非能為物作則也,唯止之各于其所而已。二程集材料二千萬(wàn)其人者,各得其千萬(wàn)人之心;千萬(wàn)其心者,各遂其千萬(wàn)人之欲。是謂物各付物,天地之所以因材而篤也,所謂萬(wàn)物并育而不相害也。李贄道古錄材料三清朝前期戴震等一些儒學(xué)思想家關(guān)于“禮”的設(shè)想,隱含了一些瓦解文化專(zhuān)制和真理獨(dú)占的政治集權(quán)體制,將社會(huì)秩序建立在常識(shí)與規(guī)則之上的設(shè)想也隱含了作為個(gè)體的“人”在社會(huì)生活中獨(dú)立存在的空間被承認(rèn)的可能性。葛兆光中國(guó)思想史請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,指出“二程”的核心思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)面臨的危機(jī)。(2)據(jù)材料二,李贄對(duì)人性有著怎樣的認(rèn)識(shí)?結(jié)合李贄所處時(shí)代,指出影響這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的因素。(3)戴震等人的思想繼承發(fā)展了前人的理論成果。據(jù)材料三,說(shuō)明作者對(duì)戴震等人主要觀點(diǎn)的理解。綜合上述材料,談?wù)勀銓?duì)儒學(xué)思想發(fā)展的認(rèn)識(shí)。解析:(1)第一小問(wèn)依據(jù)材料信息,從倫理和自然角度概括作答;第二小問(wèn)從儒學(xué)自身以及外來(lái)文化影響角度思考作答。(2)第一小問(wèn)從材料二中“千萬(wàn)其人者,各得其千萬(wàn)人之心;千萬(wàn)其心者,各遂其千萬(wàn)人之欲”來(lái)概括答案;第二小問(wèn)聯(lián)系所學(xué)從明末政治、經(jīng)濟(jì)以及思想角度思考作答。(3)第一小問(wèn)從材料三中“將社會(huì)秩序建立在常識(shí)與規(guī)則之上的設(shè)想也隱含了作為個(gè)體的人在社會(huì)生活中獨(dú)立存在的空間被承認(rèn)的可能性”的信息來(lái)概括;第二小問(wèn)屬于開(kāi)放題型,從儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展角度概括作答。答案:(1)思想:萬(wàn)物都有規(guī)則秩序;人應(yīng)當(dāng)遵守倫理規(guī)范。危機(jī):漢唐儒學(xué)的僵化(或儒學(xué)的權(quán)威性被削弱);受到佛、道思想的沖擊。(2)認(rèn)識(shí):人都有自然本性;要順應(yīng)人性,使其自由發(fā)展。因素:專(zhuān)制統(tǒng)治加強(qiáng),社會(huì)矛盾尖銳;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;理學(xué)束縛人性。(3)理解:在規(guī)范社會(huì)秩序的同時(shí)注重人性;反對(duì)思想專(zhuān)制。認(rèn)識(shí):儒學(xué)思想因時(shí)而變。

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