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高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔:第3部分 第7單元 第19講 古代希臘、羅馬的政治制度 課后限時(shí)集訓(xùn)19 Word版含解析

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高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔:第3部分 第7單元 第19講 古代希臘、羅馬的政治制度 課后限時(shí)集訓(xùn)19 Word版含解析

課后限時(shí)集訓(xùn)(十九) (時(shí)間:45分鐘分值:85分)(對應(yīng)學(xué)生用書第317頁)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1克利斯提尼改革規(guī)定:“所有居住在同一村莊的人彼此都是村民,他們不再用祖上的名字相稱,而正式以村莊的名字相呼”。此做法() 【導(dǎo)學(xué)號:61600088】A奠定了民主政治的基礎(chǔ)B瓦解了貴族政治的基礎(chǔ)C表明雅典人實(shí)現(xiàn)了平等D旨在排斥雅典的外邦人B梭倫改革奠定民主政治基礎(chǔ),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“所有居住在同一村莊的人彼此都是村民,他們不再用祖上的名字相稱”,說明用地域部落取代血緣部落,打擊了貴族,故B項(xiàng)正確;根據(jù)所學(xué)知識可知,雅典民主事實(shí)上并未實(shí)現(xiàn)真正的平等,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未涉及雅典人與外邦人等信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2雄辯術(shù)在希臘教育中享有比較高的地位。在雅典民主城邦,熟練的公共演講是從政的必要條件,即使在公共演講喪失了政治功能后,雄辯術(shù)仍然受人崇敬,端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標(biāo),無論演講者說了什么重要的內(nèi)容與否,這種情景客觀上()A有利于提高公民的素養(yǎng)B推動(dòng)了自由觀念的形成C促進(jìn)了教育體制的完善D增強(qiáng)了公民的參政意識A雄辯術(shù)不論是否具有政治功能都受到推崇,“端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標(biāo),無論演講者說了什么重要的內(nèi)容與否”,這就必然有利于公民群體文化素養(yǎng)的提升,故A項(xiàng)正確;雄辯術(shù)備受推崇與自由觀念沒有直接的關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;對雄辯術(shù)的推崇并不一定會(huì)導(dǎo)致教育體制的完善,二者之間并不存在必然的因果聯(lián)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;喪失政治功能后的雄辯術(shù)并不能增強(qiáng)公民的參政意識,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3公元前431年,伯利克里在紀(jì)念為抵抗斯巴達(dá)人(希波戰(zhàn)爭)而殉國的戰(zhàn)士的葬禮上發(fā)表演講時(shí)說:“我們的政體并不與其他人的制度相敵對。我們不模仿我們的鄰人,相反我們是他們的榜樣總之,我們的城市向全世界開放,雅典是希臘的學(xué)校?!彼f“雅典是希臘的學(xué)?!笔且?yàn)?)A雅典所有公民開始被允許參加公民大會(huì)B雅典的民主政治處于黃金時(shí)期C制定了“陶片放逐法”以維護(hù)民主制度D雅典最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會(huì)B雅典公民大會(huì)一直向所有公民開放,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;伯利克里時(shí)期雅典民主政治達(dá)到頂峰,故B項(xiàng)正確;“陶片放逐法”只是雅典民主政治的其中一個(gè)部分,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典為典型的民主政體,其他城邦也有公民大會(huì),且為最高權(quán)力機(jī)構(gòu),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖說:“民主政體是進(jìn)一步的退化,因?yàn)樗钠降群妥杂傻脑瓌t反映了人類品質(zhì)的退化;人性的一切欲望都可以被同樣自由地去追求?!边@段話意在說明()A當(dāng)時(shí)的雅典不具備建立民主政體的條件B廣大雅典公民有追求自由、平等的精神C雅典民主政治體制存在一定程度的弊端D平等和自由是雅典民主政體的基本原則C材料沒有提到民主政體的建立條件,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“人性的一切欲望都可以被同樣自由地去追求”可看出人所要的東西已經(jīng)不局限于自由和平等了,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“民主政體是進(jìn)一步的退化,因?yàn)樗钠降群妥杂傻脑瓌t反映了人類品質(zhì)的退化”意圖說明雅典民主制度是有弊端的,故C項(xiàng)正確;“它的平等和自由的原則反映了人類品質(zhì)的退化”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)民主政體的弊端,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能,在講到馬匹不足時(shí)他建議把這個(gè)問題提交公民大會(huì),用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底() 【導(dǎo)學(xué)號:61600089】A探索新的政治形式以代替民主制B反對直接民主制度提倡精英治國C呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性D嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名B材料并未涉及代替民主制的問題,蘇格拉底并不反對民主制,而是反對直接民主制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料是強(qiáng)調(diào)雅典的民主政治必須加強(qiáng)公民的知識和政治修養(yǎng),以防出現(xiàn)“把無知的人變成統(tǒng)帥”“用表決方式把驢變成馬”等可笑的現(xiàn)象,即反對直接民主制度提倡精英治國,故B項(xiàng)正確;C、D兩項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)。6有學(xué)者認(rèn)為,非但羅馬沒有采用雅典制度,且后來兩千年的歐洲再也沒有采用雅典的制度,近代西方民主制與雅典民主制基本無關(guān)。這主要是因?yàn)檠诺?)A極端民主化存在著嚴(yán)重的弊端B民主的范圍過于狹窄C政治領(lǐng)袖的行為受到嚴(yán)格限制D共和制有悖歐洲傳統(tǒng)A羅馬、兩千年歐洲封建社會(huì)及近代西方均未采用雅典制度,這是因?yàn)檠诺渲苯用裰髦浦贿m用于小國寡民的雅典,且直接民主制易導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用,產(chǎn)生嚴(yán)重的弊端,故A項(xiàng)正確;雅典民主政治實(shí)質(zhì)是男性奴隸主階級的民主,這種只適用于統(tǒng)治階級的民主在階級社會(huì)很普遍,因而民主范圍過于狹窄并非羅馬、兩千年歐洲封建社會(huì)及近代西方均未采用雅典制度的主要原因,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;近代西方民主制同樣嚴(yán)格限制政治領(lǐng)袖的行為,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;共和是指各階層均能平等地參與政權(quán),雅典民主政治是奴隸主階級的民主,因而并非共和制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7有學(xué)者認(rèn)為:羅馬法包含了習(xí)慣、平民會(huì)議決議、元老院決議、國王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說、法律條文。在該學(xué)者看來,羅馬法()A具有廣泛的適用性B淵源呈現(xiàn)多元性C主要維護(hù)平民利益D是以往習(xí)慣法的匯編B材料介紹羅馬法的來源,沒有涉及適用范圍,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“習(xí)慣、平民會(huì)議決議、元老院決議、國王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說、法律條文”都是羅馬法的來源,可見其淵源呈現(xiàn)多元性,故B項(xiàng)正確;材料沒有涉及羅馬法保護(hù)的對象,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;習(xí)慣法只是羅馬法的部分來源,因此羅馬法不是以往習(xí)慣法的匯編,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8古羅馬思想家西塞羅認(rèn)為:“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性,它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會(huì)不同,今天的法律和明天的法律也不會(huì)不同,這是因?yàn)橛械闹皇且环N永恒不變的法律,任何時(shí)候任何民族都必須遵守它”。這體現(xiàn)了()A基督教神學(xué)對羅馬法的影響B(tài)自然法精神對羅馬法的影響C羅馬法具有繼承性和適用性D私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯B西塞羅時(shí)期基督教還尚未創(chuàng)立,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性,它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的”可知,自然精神對羅馬法具有非常重要的影響,故B項(xiàng)正確;羅馬法具有極強(qiáng)的繼承性和適用性,但其根本原因還是在于其與自然精神的密切結(jié)合,這才是材料中西塞羅所要表述的主要觀點(diǎn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒有對私有財(cái)產(chǎn)的相關(guān)提及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9羅馬法將規(guī)定國家事務(wù)的法稱為公法,其效力由國家政權(quán)加以保障,不允許依私約變更;將規(guī)定私人事務(wù)的法稱為私法。羅馬法重視私人權(quán)利保護(hù),但羅馬公法的地位高于私法。對此理解正確的是()A體現(xiàn)了法律至上原則B體現(xiàn)了國家至上理念C維護(hù)了羅馬民主政治D維護(hù)了城邦整體利益B公法與私法均能體現(xiàn)法律至上原則,A項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;羅馬公法是規(guī)定國家事務(wù)的法,其地位高于保護(hù)私人權(quán)利的私法,體現(xiàn)國家至上的理念,故B項(xiàng)正確;羅馬法維護(hù)了羅馬共和國時(shí)期的貴族政治與羅馬帝制,非民主政治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;羅馬公法與私法結(jié)合起來維護(hù)羅馬城邦整體利益,D項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨,錯(cuò)誤。10某學(xué)者指出:“在古羅馬,即使在日常情況下,所有人使用其物,也應(yīng)維持在一般的合理狀態(tài)。如羅馬法中規(guī)定在居民區(qū),允許冬天在室內(nèi)生火取暖而排煙于室外,允許傾倒生活污水等,但不得開放排出過度的煙霧或流出大量廢水的作坊?!边@說明羅馬法()A注重規(guī)范人們的社會(huì)行為B最早萌發(fā)生態(tài)文明思想C法律旨在維護(hù)公民的利益D嚴(yán)格限制社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)A材料中羅馬法規(guī)定人們的日常行為,故A項(xiàng)正確;材料不能得出古羅馬最早萌發(fā)生態(tài)文明思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的法律行為針對所有人而非公民,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料規(guī)范日常行為而非限制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11早期階段的羅馬法規(guī)定:凡為法律行為,必須說固定的套話,做法定的動(dòng)作等;若不依法定方式而為,或稍有差錯(cuò),縱有意識表示,也沒有法律效力。這表明早期羅馬法() 【導(dǎo)學(xué)號:61600090】A不尊重當(dāng)事人意愿B形式重于實(shí)質(zhì)內(nèi)容C注重保護(hù)公民利益D審判程序非常嚴(yán)密B材料“必須說固定的套話,做法定的動(dòng)作等;若不依法定方式而為,或稍有差錯(cuò),縱有意識表示,也沒有法律效力”說明早期羅馬法注重形式,故B項(xiàng)正確。12有古羅馬法學(xué)家認(rèn)為:“從民法的觀點(diǎn)來看,奴隸是什么也算不得的。但是根據(jù)自然法來看便不是這個(gè)樣子。從后者的觀點(diǎn)來看,一切的人都是平等的。”該法學(xué)家的觀點(diǎn)()A強(qiáng)調(diào)法律至上,肯定天賦人權(quán)B追求公平正義,保障了奴隸利益C擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ),維護(hù)羅馬統(tǒng)治D蘊(yùn)含人文精神,為后世提供借鑒D根據(jù)題目中“根據(jù)自然法來看便不是這個(gè)樣子。從后者的觀點(diǎn)來看,一切的人都是平等的”從自然法的角度對奴隸的地位進(jìn)行評論,蘊(yùn)含了人文精神,故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分)13(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一古羅馬時(shí)代,法律之范圍,極端狹小,故曰:“法律者,維持城市化秩序所必需之規(guī)則之總和也?!被硕x,法律只建筑于限制極嚴(yán)之功利基礎(chǔ),其作用,在維持現(xiàn)狀,在維持已然之社會(huì)生活,則當(dāng)日之法律,并無創(chuàng)造性也明矣。然則其原因安在耶?曰,當(dāng)日之國家,只可謂各家族之聯(lián)合體,家族內(nèi)部之處置,國家不得從而干涉之,故有權(quán)者為家族,而非國家,有嚴(yán)格之家法,而無有力之國法也。 降至西歷紀(jì)元前后,受希臘哲學(xué)思想之影響,法律觀念為之一變,賽爾蘇斯曰:“法律者,善良公平之藝術(shù)也?!币馊粼唬悍烧?,何者為善,何者合乎正義,何者足稱平允之標(biāo)準(zhǔn)也。其基礎(chǔ),導(dǎo)源于自然法,嗣因與天主教一直吻合,復(fù)受宗教勢力之推助,故是項(xiàng)理論,頗有權(quán)威,而足以推翻前說。然此新觀念,并非偶然形成,良以原始時(shí)代,家父權(quán)高于一切,對妻子、奴隸,濫用權(quán)威,違背人道,國家不能干涉,先賢自目擊此不人道不平等之現(xiàn)象,乃希望伸張法律之權(quán)威,借重法律,以殺宗法之勢力,而提高被壓迫階級之地位耳。摘自陳朝壁羅馬法原理材料二唐代統(tǒng)治者制定唐律疏議頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng),“以禮入法”,然后將各種法規(guī)熔為一爐,采取了刑事立法的形式,全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡,依次為:謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確,“理不可疑”,犯人即使不招,也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決。唐律疏議成為以后歷代刑律的藍(lán)本,也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地,在世界法制史上占有重要地位。摘編自葉孝信中國法制史(1)根據(jù)材料一,概括指出羅馬人法律觀的變化及原因。(12分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括以唐律為代表的中華法系的特點(diǎn)及其與羅馬法共同的歷史價(jià)值。(13分)【解析】第(1)問的第一小問,根據(jù)材料一指出,羅馬人法律觀的變化是從認(rèn)為法律是用來維護(hù)社會(huì)秩序的到認(rèn)為法律是用來維護(hù)公平正義的;第二小問,應(yīng)概括出早期羅馬法時(shí)期家族觀念對法律影響較大;后期的羅馬法明顯受到了希臘哲學(xué)的影響;后期羅馬法的形成受到天主教勢力的推動(dòng);并且在羅馬法早期階段,宗法勢力較為強(qiáng)大。第(2)問的第一小問,根據(jù)材料二“唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)”可知,以唐律為代表的中華法系具有較強(qiáng)的繼承性;根據(jù)材料二“以禮入法,然后將各種法規(guī)熔為一爐”可知,中華法系講求以禮入法和禮法并施;根據(jù)材料二“采取了刑事立法的形式,全部律條都圍繞著罪和刑分別加以規(guī)定、解釋”可知,中華法系注重刑法;根據(jù)材料二“唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確,理不可疑,犯人即使不招,也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決”可知,唐律判決注重法律事實(shí);根據(jù)材料二“唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡,依次為:謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”可知,唐律特別注重維護(hù)封建秩序和儒家倫理道德。第二小問,羅馬法和中華法系不但對東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響,還都是人類社會(huì)寶貴的精神遺產(chǎn)和財(cái)富?!敬鸢浮?1)變化:從認(rèn)為法律是用來維護(hù)社會(huì)秩序的到認(rèn)為法律是用來維護(hù)公平正義的。原因:早期家族觀念對法律影響大;后來受希臘哲學(xué)思想的影響;自然法的影響;天主教勢力的推動(dòng);宗法勢力過大。(2)特點(diǎn):法律有繼承性;以禮入法,禮法并施;注重刑法;判決注重事實(shí);注重維護(hù)封建秩序和儒家倫理道德。價(jià)值:分別對東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響;都是人類社會(huì)寶貴的遺產(chǎn)。14(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系。古希臘近代西方雅典人認(rèn)同城邦的利益高于一切,個(gè)人離開了城邦,就失去了其存在的價(jià)值和理由。雅典人沒有言論自由、宗教自由等,個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受保護(hù)。雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等據(jù)羅洪洋、趙大華重新思考古希臘與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系整理結(jié)合所學(xué)知識解讀材料,從上述表格中任選一個(gè)主題,并結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求:寫出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理、明確,史論結(jié)合。)【解析】選擇一個(gè)主題,根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點(diǎn)反推西方近代民主政治與之相關(guān)的內(nèi)容與特點(diǎn),如主題:古代雅典強(qiáng)調(diào)城邦至上,而近代西方法治強(qiáng)調(diào)對個(gè)人和個(gè)人權(quán)利的尊重及對國家權(quán)力的限制。古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大,而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。古代雅典是公民可直接參與的直接民主,而近代西方法治是代議制的間接民主。再用相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述?!敬鸢浮恐黝}:古代雅典強(qiáng)調(diào)城邦至上,而近代西方法治強(qiáng)調(diào)對個(gè)人和個(gè)人權(quán)利的尊重及對國家權(quán)力的限制。古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大,而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。古代雅典是公民可直接參與的直接民主,而近代西方法治是代議制的間接民主。示例:主題:古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大,而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。論述:雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力,缺少必要的制約機(jī)制。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)中,孟德斯鳩提出三權(quán)分立,主張立法、行政和司法的權(quán)力分立,彼此制衡,奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和憲法的理論基礎(chǔ)。美國1787年憲法把國家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分,國會(huì)掌握立法權(quán),總統(tǒng)掌握國家行政權(quán),最高法院掌握司法權(quán)。三個(gè)部門互相制約,防止了任何部門的獨(dú)斷專行,體現(xiàn)了分權(quán)與制衡的原則。

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