高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第二章 實(shí)用類、論述類文本閱讀側(cè)重理論性、思辨性的閱讀 專題二 理解必備知識(shí)掌握關(guān)鍵能力 核心突破一 單項(xiàng)選擇題課件

核心突破一單項(xiàng)選擇題 找得準(zhǔn)，讀得精，比得狠第二章專題二辨別信息正誤內(nèi)容索引辨別信息正誤辨別信息正誤掌握關(guān)鍵能力掌握關(guān)鍵能力浙江卷實(shí)用類、論述類文本閱讀前兩道題均是單項(xiàng)選擇題。第1題側(cè)重考查對(duì)文中重要概念、句子的含義(意)的理解，針對(duì)的是文本中某個(gè)具體段落的閱讀理解。第2題側(cè)重考查篩選、整合文中重要信息以及歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)，針對(duì)的是較大段落范圍乃至全文的閱讀理解。盡管考點(diǎn)不同，但做這兩道選擇題的原理和方法是相同的：必須在整體把握全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確找到與選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的原文內(nèi)容，并精讀該方面內(nèi)容，然后把兩者放在一起“狠狠地”比對(duì)，從而作出正確的判斷和選擇。一、找得準(zhǔn)，讀得精一、找得準(zhǔn)，讀得精1.找得準(zhǔn)找得準(zhǔn)要想找得準(zhǔn)，正常情況下只要根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容就能找到原文段落中對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，且對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句最多三句。但個(gè)別題目要找的范圍不限于該段，有時(shí)會(huì)跨越段落。從浙江卷近幾年的情況看，選項(xiàng)都具有較強(qiáng)的概括性，突破了以前只是對(duì)某句話的轉(zhuǎn)述，有時(shí)是對(duì)一段文字的轉(zhuǎn)述，甚至是對(duì)好幾段文字的轉(zhuǎn)述。如2015年浙江卷第9題C項(xiàng)是要聯(lián)系第三段與第四段進(jìn)行判斷。針對(duì)這種情況，要特別注意它們之間的聯(lián)系，特別注意信息前后間是否存在因果或條件關(guān)系，仔細(xì)辨析有無(wú)強(qiáng)加關(guān)系或顛倒關(guān)系的現(xiàn)象。另外，要找得準(zhǔn)，還有個(gè)快速訣竅，就是題號(hào)往往是與原文段落順序?qū)?yīng)的，選項(xiàng)順序與段中語(yǔ)句順序相一致。如第一道題目往往對(duì)應(yīng)的是第一段，A項(xiàng)對(duì)應(yīng)的是段中的前幾句。當(dāng)然，命題總有意外的。2.讀得精讀得精對(duì)確定好的原文信息文字，一定要精讀。所謂精讀，指逐詞逐句細(xì)致地閱讀文章，主要包括把握關(guān)鍵詞語(yǔ)、句意和句間關(guān)系。對(duì)于結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，要能通過分析句子結(jié)構(gòu)精確把握句意及其側(cè)重點(diǎn)；對(duì)于語(yǔ)意有緊密聯(lián)系的句子，要準(zhǔn)確把握句子間的語(yǔ)意關(guān)系。請(qǐng)看下例：原文信息句：(2017全國(guó))2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。第1題A項(xiàng)：為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。原文信息句是一個(gè)由三個(gè)分句組成的承接復(fù)句，前兩個(gè)分句是第一層，也是一個(gè)表承接關(guān)系的分句，“非政府組織承襲精神”，選項(xiàng)第一個(gè)分句表述與它完全一致；“開始審視”，在選項(xiàng)中變成了目的狀語(yǔ)，很顯然“倫理審視”不等同于選項(xiàng)信息“應(yīng)對(duì)氣候變化”；原句第三個(gè)分句是“氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生”，但在選項(xiàng)中卻表述成了“提出了氣候正義”，兩者顯然不是一碼事。如果像這樣精讀原文信息文字，并與選項(xiàng)稍作比對(duì)，那么，信息的正誤就一目了然了。 二、比得狠，識(shí)陷阱二、比得狠，識(shí)陷阱做實(shí)用類、論述類文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“比對(duì)法”，就是把選項(xiàng)與原文有關(guān)文字放在一起，逐字逐詞逐句地進(jìn)行比對(duì)，識(shí)破命題人在進(jìn)行信息轉(zhuǎn)述中所用的設(shè)誤手段(陷阱)。1.識(shí)破識(shí)破“偷換概念偷換概念”陷阱陷阱命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生“誤入歧途”。如命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。識(shí)破時(shí)應(yīng)注意看選項(xiàng)與原文是否存在信息對(duì)接錯(cuò)誤現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否有“偷換概念”現(xiàn)象。原文：文藝文本對(duì)空間問題的把握既包括物理性質(zhì)的傳統(tǒng)空間場(chǎng)域的展現(xiàn)，也包括心理空間的展現(xiàn)。那么究竟什么是心理空間呢？心理空間是指主體的內(nèi)在心理圖式對(duì)客觀空間的一種審美反映，是主體關(guān)于空間經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累和沉淀的結(jié)果。選項(xiàng)：心理空間是主體思想情感長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是傳統(tǒng)空間場(chǎng)域的內(nèi)在心理展現(xiàn)。比對(duì)分析：_答案邊練邊悟1答案答案有。將原文“空間經(jīng)驗(yàn)”偷換成“思想情感”。2.識(shí)破識(shí)破“曲解文意曲解文意”陷阱陷阱命題人不結(jié)合文段的前后語(yǔ)境，對(duì)某些詞句的含意故意加以曲解，從而導(dǎo)致了錯(cuò)誤的分析和概括。識(shí)破時(shí)應(yīng)整體上把握材料，把題目中所提供的選項(xiàng)，如對(duì)詞語(yǔ)的解釋、對(duì)語(yǔ)段的理解等，還原到材料的對(duì)應(yīng)之處，將選項(xiàng)與原文仔細(xì)對(duì)照，逐項(xiàng)檢查，看選項(xiàng)的表述是否與原文一致。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否有“曲解文意”現(xiàn)象。原文：在中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)方法中，儒家走的是入世的道路，道家、佛教是超世、出世的套路。盡管有此分殊，但還是有一個(gè)共同的基本特征，就是都將道德論與認(rèn)識(shí)論融為一體，突出了主體內(nèi)心的理性自覺，特別是躬行踐履、習(xí)成而性成的思想，閃爍著實(shí)踐哲學(xué)的光輝。選項(xiàng)：盡管儒家、道家、佛教在入世與超世、出世的主張上是不同的，但在道德修養(yǎng)方法上還是共同一致的，他們都強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)心的理性自覺和躬行踐履、習(xí)成而性成，閃爍著實(shí)踐哲學(xué)的光輝。比對(duì)分析：_答案邊練邊悟2答案答案有。選項(xiàng)說(shuō)“在道德修養(yǎng)方法上還是共同一致的”不妥。原文說(shuō)“在中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)方法中，儒家走的是入世的道路，道家、佛教是超世、出世的套路”，明確指出“盡管有此分殊”；且后文只是說(shuō)“有一個(gè)共同的基本特征”，并不能說(shuō)他們的修養(yǎng)方法一致。3.識(shí)破識(shí)破“無(wú)中生有無(wú)中生有”陷阱陷阱干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無(wú)此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來(lái)迷惑考生的。識(shí)破時(shí)應(yīng)仔細(xì)檢查選項(xiàng)內(nèi)容能否在文中找到依據(jù)，或者能否根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否有“無(wú)中生有”現(xiàn)象。原文：筆墨在20世紀(jì)被看作是形式，實(shí)際上筆墨就是內(nèi)容。筆墨是在中國(guó)特有的書法和繪畫發(fā)展過程中逐步形成的獨(dú)特文化結(jié)構(gòu)，是東亞文化傳統(tǒng)的珍貴遺產(chǎn)。為什么說(shuō)東亞？因?yàn)檫@種傳統(tǒng)影響到了日本和韓國(guó)，包括東南亞。筆墨的價(jià)值就是這種文化結(jié)構(gòu)的價(jià)值，如果把這種文化結(jié)構(gòu)拿開了，把它看成形式，那跟水彩畫的形式，跟版畫的形式一樣，形式課程教到本科二、三年級(jí)基本上就學(xué)會(huì)了。但是中國(guó)畫不行，中國(guó)畫的筆墨既是形式，也是內(nèi)容，也是精神性的，所以筆墨是文化結(jié)構(gòu)。邊練邊悟3答案答案有?！靶问秸n程很難到本科二、三年級(jí)學(xué)完”原文沒有講到，是無(wú)中生有；且與“中國(guó)畫的筆墨既是形式，也是內(nèi)容”不存在因果關(guān)系。選項(xiàng)：中國(guó)畫的筆墨既是形式，也是內(nèi)容，所以形式課程很難到本科二、三年級(jí)學(xué)完。比對(duì)分析：_答案4.識(shí)破識(shí)破“因果混亂因果混亂”陷阱陷阱因果混亂有三種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成“果”，或把“果”變成“因”(或條件)等；二是一果多因，轉(zhuǎn)述時(shí)故意漏掉一個(gè)原因；三是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把本無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。識(shí)破時(shí)須關(guān)注原文與選項(xiàng)中表因果關(guān)系的詞語(yǔ)，看因果關(guān)系是否混亂。答案答案有。根據(jù)原文“例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確立的”，可以發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)強(qiáng)加因果。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否有“因果混亂”現(xiàn)象。(1)原文：(2017天津)我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確立的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切一樣，對(duì)使用了幾千年的陰陽(yáng)合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。第7題B項(xiàng)：陰陽(yáng)合歷是我們確立傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽(yáng)歷，有的依據(jù)太陰歷。比對(duì)分析：_答案邊練邊悟4答案答案有。原文說(shuō)“師群體的誕生是一個(gè)非常重要的原因”，而選項(xiàng)說(shuō)成了唯一原因，把因果關(guān)系絕對(duì)化了。(2)原文：“師”這個(gè)概念提出以后，在孔子和他的傳人的努力下，“師”的群體，也就是中國(guó)獨(dú)立的知識(shí)分子群體誕生了?？梢哉f(shuō)，中華民族之所以成為世界古老民族唯一的歷史不曾發(fā)生斷裂的民族，“師”群體的誕生是一個(gè)非常重要的原因。選項(xiàng)：正因?yàn)橛辛恕皫煛边@個(gè)群體的誕生，中華民族才成為世界古老民族唯一的歷史不曾發(fā)生斷裂的民族。比對(duì)分析：_答案5.識(shí)破識(shí)破“以偏概全以偏概全”陷阱陷阱命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)來(lái)干擾考生，主要包括以部分代整體(或以整體代部分)、以個(gè)別代一般(或以一般代個(gè)別)、以特殊代普遍等，從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。識(shí)破時(shí)需注意原文重要詞語(yǔ)前面的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等起修飾與限制作用的關(guān)鍵詞。如少數(shù)、部分，全、都，特別、十分、稍微，通常、偶爾等。答案答案有。原文說(shuō)的是“儒家倫理文化是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的主流與正統(tǒng)，在教人如何進(jìn)德達(dá)善、修身自律方面提出了一系列富有積極意義的思想”，選項(xiàng)擴(kuò)大為“儒、道、釋三大流派”。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否有“以偏概全”現(xiàn)象。原文：中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中的儒、道、釋三大流派都對(duì)道德修養(yǎng)有大量精致的論述。儒家倫理文化是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的主流與正統(tǒng)，在教人如何進(jìn)德達(dá)善、修身自律方面提出了一系列富有積極意義的思想。選項(xiàng)：中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中的儒、道、釋三大流派對(duì)道德修養(yǎng)的大量精致論述，是教人進(jìn)德達(dá)善、修身自律倫理文化的主流與正統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化中的富有積極意義的思想。比對(duì)分析：_答案邊練邊悟56.識(shí)破識(shí)破“張冠李戴張冠李戴”陷阱陷阱命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。如把甲的觀點(diǎn)、發(fā)明、創(chuàng)造說(shuō)成是乙的。答案答案有。根據(jù)原文可知，“吉，善也；祥，福也”是說(shuō)文解字中說(shuō)的，不是作者說(shuō)的。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否有“張冠李戴”現(xiàn)象。原文：吉祥，按照字面的解釋，就是“吉利”與“祥和”。所謂“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。說(shuō)文解字中說(shuō)，“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥就是好兆頭，就是凡事順心、如意、美滿。選項(xiàng)：作者說(shuō)，“吉”就是吉利，就是“善”；“祥”就是祥和，就是“?！?。吉祥就是好兆頭、好運(yùn)氣。比對(duì)分析：_邊練邊悟6答案7.識(shí)破識(shí)破“混淆時(shí)態(tài)混淆時(shí)態(tài)”陷阱陷阱命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)，主要是指已然與未然、或然與必然。“已然”是事物已經(jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩?，“未然”是事物尚未成為事?shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”，或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。識(shí)破時(shí)須注意選項(xiàng)與原文中表時(shí)間、結(jié)果等的關(guān)鍵詞，如已經(jīng)、曾經(jīng)、現(xiàn)在、將要、完成、成功等。答案答案有。原文說(shuō)“嘗試?yán)斫狻北砻魇恰拔慈弧睜顟B(tài)，選項(xiàng)用“已”字變成了“已然”狀態(tài)，混淆了時(shí)態(tài)。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否有“混淆時(shí)態(tài)”現(xiàn)象。原文：視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。選項(xiàng)：現(xiàn)代很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者重視視覺文化，已從不同的角度理解這一文化現(xiàn)象。比對(duì)分析：_邊練邊悟7答案8.識(shí)破識(shí)破“混淆是非混淆是非”陷阱陷阱命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。識(shí)破時(shí)要注意區(qū)別作者對(duì)事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意表肯定性或否定性的詞語(yǔ)。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否有“混淆是非”現(xiàn)象。原文：如果說(shuō)“社會(huì)世界”是按照人的意志來(lái)運(yùn)行的話，那么這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是一些人所說(shuō)的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意志”，而是“求價(jià)意志”，即追求“價(jià)值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說(shuō)，“價(jià)值”要素是“自然世界”和“社會(huì)世界”的分水嶺。選項(xiàng)：“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會(huì)世界中的人類追求。比對(duì)分析：_邊練邊悟8答案答案答案有。原文中說(shuō)“這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是而是求價(jià)意志”“其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式”，所以“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志”的實(shí)質(zhì)都是“求價(jià)意志”，都是人類所追求的，原文中是肯定的；選項(xiàng)“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會(huì)世界中的人類追求”這一說(shuō)法中的“并非”否定了這一人類追求，混淆了是非。辨別信息正誤練就學(xué)科素養(yǎng)練就學(xué)科素養(yǎng)一、比對(duì)下列原文與選項(xiàng)，看看選項(xiàng)信息是否有問題，如有問題，請(qǐng)指一、比對(duì)下列原文與選項(xiàng)，看看選項(xiàng)信息是否有問題，如有問題，請(qǐng)指出是哪方面的問題。出是哪方面的問題。1.原文：試看晚唐五代敦煌壁畫中的張議潮統(tǒng)軍出行圖宋國(guó)夫人出行圖，它們本是現(xiàn)實(shí)生活的寫真，卻圖繪在供養(yǎng)佛的廟堂石窟里，并且占有那么顯赫的位置和面積。在敦煌，世俗場(chǎng)景大規(guī)模地侵入了佛國(guó)圣地，它實(shí)際標(biāo)志著宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。選項(xiàng)：晚唐，世俗場(chǎng)景大規(guī)模地侵入了佛國(guó)圣地，它標(biāo)志著宗教藝術(shù)已讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。比對(duì)分析：_答案12345678910111213123456789101112答案答案有。混淆時(shí)態(tài)。原文是“將徹底讓位”，選項(xiàng)為“已讓位”，變“未然”為“已然”。132.原文：未來(lái)智能機(jī)器人的發(fā)展與人工智能密不可分，同時(shí)人工智能也是制約當(dāng)前機(jī)器人科技發(fā)展的一大瓶頸。選項(xiàng)：智能機(jī)器人的發(fā)展與人工智能密不可分，當(dāng)前只有人工智能取得長(zhǎng)足發(fā)展，機(jī)器人科技的發(fā)展才能有所發(fā)展。比對(duì)分析：_123456789101112答案答案有?！爸挥胁拧睆?qiáng)加條件。答案133.原文：圭是我國(guó)最古老的天文儀具，古人以其觀天地陰陽(yáng)之體，正位辨方，定時(shí)考閏，并由此發(fā)展出一系列作為中國(guó)文化核心內(nèi)涵的人文傳統(tǒng)。它不僅是天文建時(shí)所奉之準(zhǔn)則，更是經(jīng)緯人文制度之準(zhǔn)繩。中國(guó)天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源，于此可見一斑。選項(xiàng)：作為我國(guó)最古老的天文儀具，表不僅推動(dòng)了我國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展，而且還是我國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，對(duì)我國(guó)文明發(fā)展的作用巨大。比對(duì)分析：_123456789101112答案答案有。張冠李戴?！斑€是我國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭”錯(cuò)，據(jù)原文最后一句“中國(guó)天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源，于此可見一斑”可知，“天文學(xué)”才是我國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。答案134.原文：孔子以道德情感為其政治倫理思想的基礎(chǔ)，孟子、荀子以人性善惡為基礎(chǔ)，分別建立了自己的政治倫理思想體系。先秦儒家政治倫理思想的基礎(chǔ)大都不出這兩類。選項(xiàng)：孔子的政治倫理思想以道德情感為基礎(chǔ)，孟子以性善為基礎(chǔ)，荀子則以性惡為基礎(chǔ)，他們一起構(gòu)建了儒家共同的政治倫理思想體系。比對(duì)分析：_123456789101112答案答案有。曲解文意。“他們一起構(gòu)建了儒家共同的政治倫理思想體系”錯(cuò)，原文相關(guān)內(nèi)容的表述為他們“分別建立了自己的政治倫理思想體系”。答案135.原文：中國(guó)的士人之“氣”，由于恪守的原則太多，往往有幾分執(zhí)著的“呆氣”。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的“書呆子”。當(dāng)?shù)勒邔?duì)士人的態(tài)度大多只是優(yōu)禮有加，故“禮賢下士”之古風(fēng)只作為美談。盡管如此，士仍有著不可小視的社會(huì)能量。由于他們居于承上啟下的社會(huì)地位，又無(wú)權(quán)以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來(lái)洞察社會(huì)。有時(shí)甚至有“一言九鼎”“一言興邦”的社會(huì)效應(yīng)。選項(xiàng)：中國(guó)的士人無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，甚至由于恪守的原則太多而被視為迂腐的“書呆子”，但仍有著不可小視的社會(huì)能量，甚至能“一言九鼎”“一言興邦”。比對(duì)分析：_答案12345678910111213123456789101112答案答案有。無(wú)中生有?！爸袊?guó)的士人無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)”錯(cuò)，由原文可知，中國(guó)的士人是一個(gè)特殊的群體，他們雖然“不當(dāng)官，不掌權(quán)”，但他們居于承上啟下的社會(huì)地位，有時(shí)甚至有“一言九鼎”“一言興邦”的社會(huì)效應(yīng)，并非“無(wú)勢(shì)”。136.原文：盡管大一統(tǒng)的封建社會(huì)一開始就對(duì)士及士文化有過“焚書坑儒”滅絕性的剿殺，更有長(zhǎng)達(dá)1 300多年制度性地長(zhǎng)期禁錮與扼殺，但士人及士文化中以國(guó)為家的浩蕩之氣卻與世長(zhǎng)存，雄風(fēng)不衰，并成為中華民族特有的“國(guó)魂”！選項(xiàng)：大一統(tǒng)的封建社會(huì)的當(dāng)權(quán)者對(duì)士人的態(tài)度是矛盾的，既利用又警惕，正是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者的長(zhǎng)期禁錮與扼殺，士文化的生命力才更加旺盛，并與世長(zhǎng)存。比對(duì)分析：_123456789101112答案答案答案有。強(qiáng)加因果。從原文最后“但士人及士文化中以國(guó)為家的浩蕩之氣卻與世長(zhǎng)存”可知，士文化的與世長(zhǎng)存與“當(dāng)權(quán)者的長(zhǎng)期禁錮與扼殺”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是因果關(guān)系。137.原文：孔子的“仁”強(qiáng)調(diào)人與人相處的基本原則是愛人?！胺t問仁。子曰：愛人?！笨鬃右浴皭廴恕被卮鸱t，意在強(qiáng)調(diào)家庭是人際關(guān)系的起點(diǎn)，愛從家人開始，進(jìn)一步推擴(kuò)到愛他人愛萬(wàn)物愛萬(wàn)民，進(jìn)達(dá)仁愛境界。選項(xiàng)：孔子以“愛人”回答樊遲，意在強(qiáng)調(diào)家庭是人際關(guān)系的起點(diǎn)，愛從家人開始，進(jìn)一步推擴(kuò)到愛他人，進(jìn)達(dá)仁德境界。比對(duì)分析：_123456789101112答案答案答案有。偷換概念。根據(jù)原文內(nèi)容可知，選項(xiàng)中的“進(jìn)達(dá)仁德境界”應(yīng)為“進(jìn)達(dá)仁愛境界”。138.原文：日本學(xué)者岡田武彥將中國(guó)古代的人生哲學(xué)分為三系，即現(xiàn)實(shí)主義、超越主義和理想主義?，F(xiàn)實(shí)主義包括法家、兵家、縱橫家，理想主義則為儒家。選項(xiàng)：中國(guó)古代的人生哲學(xué)應(yīng)分為三系，即現(xiàn)實(shí)主義、超越主義和理想主義，其中現(xiàn)實(shí)主義以法家為代表，理想主義以儒家為代表。比對(duì)分析：_123456789101112答案答案答案有。以偏概全?！爸袊?guó)古代的人生哲學(xué)應(yīng)分為三系”錯(cuò)，“將中國(guó)古代的人生哲學(xué)分為三系”只是日本學(xué)者岡田武彥的觀點(diǎn)。139.原文：從天人關(guān)系發(fā)展出的道德觀念以誠(chéng)信為本，這種認(rèn)識(shí)源于天時(shí)具有的不期而至且恒久不變的特點(diǎn)，所以古人將時(shí)間視為誠(chéng)信的象征，用以測(cè)度時(shí)間的表與圭也都自然被賦予了誠(chéng)信的意義。古代盟誓將盟辭書于石圭，也是借圭所具有的誠(chéng)信內(nèi)涵體現(xiàn)盟誓見信的宗旨。這種文化觀念與圭表致日的密切關(guān)系充分反映了天文對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響。選項(xiàng)：古人盟誓將盟辭書寫于石圭，這是因?yàn)橛脕?lái)測(cè)度時(shí)間的圭被賦予了誠(chéng)信的意義，這又和古人將時(shí)間視為誠(chéng)信的象征有關(guān)。比對(duì)分析：_123456789101112答案答案答案沒有問題。1310.原文：吉祥文化早已深入中國(guó)人民生活的方方面面。老百姓的春種夏收、娶妻生子、祝壽延年、開市營(yíng)業(yè)、科考應(yīng)試、提拔晉職、喬遷新居等與人生有關(guān)的大事都包含吉祥文化。近年它還廣泛地存在于國(guó)家層面的活動(dòng)、儀式上。中國(guó)社會(huì)這種濃厚的吉祥觀，可謂是鮮明的中國(guó)文明的一大特色。毫無(wú)疑問，吉祥意識(shí)、吉祥文化已深深地植入中國(guó)人的生活中，以至于有凡物皆可為吉祥的特點(diǎn)。這么說(shuō)當(dāng)然有點(diǎn)絕對(duì)，但是中國(guó)的吉祥物、吉祥符號(hào)之多，大概沒有其他國(guó)家比得上。選項(xiàng)：中國(guó)的吉祥物、吉祥符號(hào)是全世界最多的?？梢哉f(shuō)，了解了吉祥文化，也就了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解了中國(guó)人。比對(duì)分析：_答案12345678910111213123456789101112答案答案有。混淆時(shí)態(tài)。原文最后說(shuō)“大概沒有其他國(guó)家比得上”是猜測(cè)語(yǔ)氣，選項(xiàng)中“是全世界最多的”，說(shuō)法絕對(duì)；“了解了吉祥文化，也就了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解了中國(guó)人”錯(cuò)，了解吉祥文化是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和了解中國(guó)人的一個(gè)切入點(diǎn)。13二、閱讀下面的文字，完成二、閱讀下面的文字，完成1113題。題。古人曰：易為君子謀。其實(shí)，放眼中國(guó)文化，哪種文化不為君子謀呢？一部論語(yǔ)為君子作注，先秦諸子散文為君子作注所有文化都是在為本民族化育每一個(gè)公民而使之成為君子努力的。君子從何而來(lái)呢？他從人群中來(lái)，從先民中來(lái)。他們終日乾乾，謙之又謙；他們以善行為先，而后有嘉言傳世；他們以學(xué)習(xí)為先，而后修身、齊家、治國(guó)、平天下；他們以格物求真為先，而后讓自己成為人格高尚的自由完人。他們既是先進(jìn)分子，亦是普通一員；既是國(guó)家、民族團(tuán)結(jié)奮起的凝聚核心，亦是社會(huì)安定發(fā)展的決定力量；他們既是人們心中仰望的精神支柱，亦是民族心中的英雄豪杰。社會(huì)中有了君子，人們的生活才開始變得有意義，所以君子文化，就是中國(guó)精神的根文化。12345678910111213孔孟的君子體系，要求君子要修己，要先行，要安人，要安百姓，一句話，君子一切作為要為百姓服務(wù)，即使形式有所不同，只要做到這一點(diǎn)就能成為君子。如果你修己而不行，你修己能行而不安人，你安人而不安百姓，這就不是君子了。不憂不懼，內(nèi)省不疚，且忠信仁義，唯其如此，你才能忠而直，信而誠(chéng)，仁而親，義而賢，則萬(wàn)物可明，而安百姓會(huì)成為你一生的快樂。社會(huì)需要君子，那么普通人如何成為君子呢？首先要有成君子的心，其次要努力去修身修心，最后要按照一定的步驟去實(shí)現(xiàn)。這里最主要的是要構(gòu)建自己的君子架構(gòu)。我們知道，君子的架構(gòu)當(dāng)是一個(gè)龐大的體系，其中每一個(gè)存在都是為著另一個(gè)存在而存在的，它們都是人類之偉大思12345678910111213想的精華，因而也就具有無(wú)限的普適性，所以凡是欲為君子者，你一有這個(gè)架構(gòu)，就可能自動(dòng)地進(jìn)入到這個(gè)體系的金字塔中，就可以成為君子了。這一架構(gòu)中的每一子項(xiàng)的所有元素都有秩序性與主動(dòng)性，它們都在協(xié)同，在共進(jìn)，在向上。這里，任何一位君子都不是靠冥思苦想或是頓悟等就可以隨便成功的，關(guān)鍵在于踐行。君子文化是一種高雅文化。古人講，半部論語(yǔ)治天下，然而，何以治？誰(shuí)來(lái)治？我想，只能依靠君子了。荀子說(shuō)：“欲觀千歲則數(shù)今日，欲知億萬(wàn)則審一二，欲知上世則審周道，欲知周道則審其人所貴君子?！辟F君子，乃是一種治國(guó)的上智。試想，一個(gè)君子遍行的社會(huì)，必定是一個(gè)美好的社會(huì)，天下成為君子的天下，天下便垂拱而治了。(有刪改)1234567891011121311.下列對(duì)“如何成為君子”的理解，不正確的一項(xiàng)是 A.要想成為君子，就要做到一切作為為百姓服務(wù)，把安百姓作為行事之 目的。B.要想成為君子，必須努力去修身修心，或者通過冥思苦想、頓悟來(lái)實(shí)現(xiàn)。C.要想成為君子，就要構(gòu)建自己的君子架構(gòu)，君子架構(gòu)一旦形成，就有 可能成為君子了。D.要想成為君子，不能只停留在思想層面，還要勇于實(shí)踐，按照一定的 步驟實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。123456789101112答案解析解析解析“通過冥思苦想、頓悟來(lái)實(shí)現(xiàn)”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是“任何一位君子都不是靠冥思苦想或是頓悟等就可以隨便成功的，關(guān)鍵在于踐行”。1312.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.中國(guó)文化為培育中華民族的君子服務(wù)，它所培育的君子既是先進(jìn)分子， 也是普通一員。B.君子文化是中國(guó)文化的重要組成部分，它是一種高雅文化，是中國(guó)精神 的根文化。C.君子的架構(gòu)是一個(gè)龐大的體系，這一體系中的所有元素都是人類偉大思 想的精華。D.君子是“治天下”的主體，統(tǒng)治者只要做到了“貴君子”，就一定能治 理好國(guó)家。123456789101112答案解析13123456789101112解析解析“統(tǒng)治者只要做到了貴君子，就一定能治理好國(guó)家”說(shuō)法過于絕對(duì)，“貴君子”是一種治國(guó)的上智，是治國(guó)的必要手段，但治理好國(guó)家還需要很多其他的方略與手段。1313.社會(huì)為什么需要君子？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以概括。123456789101112答案答案答案君子是國(guó)家、民族團(tuán)結(jié)奮起的凝聚核心。君子是社會(huì)安定發(fā)展的決定力量。君子是人們心中仰望的精神支柱，也是民族心中的英雄豪杰。君子能有效治理國(guó)家，能使社會(huì)更美好。13