2018版高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一大題 現(xiàn)代文閱讀 第1～3題 論述類文本閱讀素質(zhì)大拔高

第一大題 現(xiàn)代文閱讀 第13題 論述類文本閱讀本訓(xùn)練共24題，每題3分，共72分，用時72分鐘。第一關(guān)本科上線一、閱讀下面的文字，完成13題。(本題共3小題，9分)“匠氣”一詞在書法中體現(xiàn)為用筆千篇一律，技藝太過精熟而缺少變化，看不到靈動之處，過于死板。一幅書作給人產(chǎn)生了匠氣的觀感，是有多方面原因的。首先是臨寫的方法不得當(dāng)，太過單一。匠氣十足的書法作品，往往給人程序化的機(jī)械感。點畫、結(jié)體、章法無法給人出人意料、眼前一亮的快感，讓人覺得乏善可陳。我們看到明清時期的館閣體，中規(guī)中矩、缺乏個性，在偌大篇幅下的文字抄寫中，墨色光潤，沒有干濕濃淡之別，結(jié)體板正，起收筆千篇一律。清代洪亮吉在北江書畫里談道：“今楷書之勻圓豐滿者，謂之館閣體，類皆千手雷同。”其發(fā)展的極致就是“千人一面”，全然沒有書法藝術(shù)所需要的辨識度、獨特性，后期成為了僵化的工匠式勞動。以其為范本臨寫，久而久之也將陷入一個死循環(huán)。若一個人經(jīng)年累月地積攢了習(xí)書的壞習(xí)慣，日復(fù)一日地養(yǎng)成了匠氣，將是十分危險的。另外，一些當(dāng)代書家，雖然在技巧上達(dá)到了一定的水準(zhǔn)，但是在個人自身修養(yǎng)上極度匱乏，這也很容易使得筆下的作品流于俗氣。書法是一門除了技藝，還需要不斷養(yǎng)修為、內(nèi)涵的藝術(shù)。古時書法只是作為文人、士大夫在學(xué)習(xí)各類文化知識基礎(chǔ)上的一門技能，文人雅士以書法為日常書寫，同時兼具直抒胸臆、休閑娛樂的意趣，他們不以書法為謀生工具，書法并沒有與金錢利益掛鉤，因而他們筆下的書法作品顯露出書卷氣，有豐厚的學(xué)養(yǎng)意味?？梢哉f古人是先做學(xué)問，后寫書法。而今人少養(yǎng)學(xué)問，埋頭寫字，不少人以書法作為謀生的工具，書法作品成了買賣的籌碼。如此一來，匠氣的書法家自然居多。書家的個人精神風(fēng)貌通過形質(zhì)、線條落于筆端，立見高下。弘一法師的書法為后世所稱道，就是因為通過觀其書作，覺其無煙火氣息，無廟堂森嚴(yán)，讓人心生平靜、安寧。他在廣泛的藝術(shù)門類領(lǐng)域里所積淀的學(xué)養(yǎng)，自然不同于那些只懂埋頭練字而忽視讀書養(yǎng)精神的字匠。匠氣是應(yīng)該盡量規(guī)避的，但卻應(yīng)有匠心，即工匠精神。文藝評論家陳履生說：“工匠精神即是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它是中國歷史文脈的基因，是能夠映現(xiàn)中華文明的底板?！睂O虔禮也說：“察之者尚精，擬之者貴似。”我們臨習(xí)楷體，就需要這樣的工匠精神?？瑫钪v究精準(zhǔn)，差之毫厘，謬以千里。歐體楷書以結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、點線到位著稱，如果不能秉持一絲不茍的工匠精神去臨習(xí)，臨摹的準(zhǔn)確性便大打折扣，那么楷書的韻致、韻味便有所損害。即使是如行書、草書這樣的快寫書體，仍然需要慢臨，需要推敲。米芾曾言：“余寫海岱詩，三四次寫，間有一兩次好，信書亦一難事?！笨梢娂词故锹市远鵀榈拿总?，對創(chuàng)作的態(tài)度也仍然是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不是隨意而就的?？傊?，書法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)畢生修為，不僅在錘煉技法之時應(yīng)避免過度熟練，還需不斷地積累自己的文化修養(yǎng)，如此才可避除匠氣。(摘編自藝術(shù)科技)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(C)A寫書法時如果只是技藝過于精熟，而缺少變化和靈動之處，致使用筆千篇一律，過于死板，這種表現(xiàn)被稱為書法中的“匠氣”。B明清時期的館閣體，主要是指一種“勻圓豐滿”而又中規(guī)中矩、結(jié)體板正、缺乏個性的楷體書法，常給人以“千手雷同”之感。C今人只顧埋頭寫字而忽視了讀書養(yǎng)精神，只把書法作為謀生的工具，書法作品變成了買賣的籌碼，導(dǎo)致在今天充滿匠氣的書法家越來越多。D行書、草書雖屬于快寫書體，但也仍需要慢臨、推敲，就連平時率性而為的著名書法家米芾創(chuàng)作時的態(tài)度也是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。解析擴(kuò)大范圍，“只把”理解有誤，原文是“今人不少人”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(D)A文章落筆點題，提出“匠氣”一詞在書法中用筆千篇一律、過于死板的問題。B第二、三段指出，書作給人匠氣感的原因是書家方法不得當(dāng)，自身修養(yǎng)匱乏。C第四段指出，匠心是映現(xiàn)中華文明的底板，書家要有工匠精神，不要有匠氣。D書家在錘煉技法時避免過度熟練，不斷積累自己的文化修養(yǎng)，就能避除匠氣。解析避免匠氣的條件是多方面的，見文章最后一段，除了避免過度熟練，不斷積累自己的文化修養(yǎng)之外，還要終生修為等。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A如果以一部缺乏必要的辨識度和獨特性的書法作品為范本進(jìn)行臨寫，就可能陷入僵化的工匠式勞動，時間久了就極容易形成匠氣。B通過書法作品的形制、線條，可見書家個人精神風(fēng)貌的高下；同樣，若書家在自身修養(yǎng)上極度匱乏，也容易使作品流于俗氣。C楷書最講究精準(zhǔn)，臨習(xí)時更需要秉持一絲不茍的工匠精神，否則楷書的韻致、韻味便有所損害，臨摹的準(zhǔn)確性也隨之大打折扣。D書法臨習(xí)要有匠心，不隨意而就，孫虔禮的“察之者尚精，擬之者貴似”意在強(qiáng)調(diào)對書法作品的觀察要精準(zhǔn)，臨習(xí)要形神酷似。解析因果倒置，應(yīng)該是“如果不能秉持一絲不茍的工匠精神去臨習(xí)，臨摹的準(zhǔn)確性便大打折扣，那么楷書的韻致、韻味便有所損害。”二、閱讀下面的文字，完成46題。(本題共3小題，9分)禮是植根于以家族為本位的傳統(tǒng)社會土壤上的道德倫理規(guī)范體系，而禮治則是依賴這種體系構(gòu)建起來的社會秩序。孟德斯鳩曾謂中國古代“禮教構(gòu)成了國家的一般精神”，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果。引禮入法，意味著禮治的精神和原則貫徹于法律，完成了傳統(tǒng)社會禮治秩序構(gòu)建的重要一環(huán)，達(dá)至“禮法社會”模式的形成。由于禮本身所具有的義理內(nèi)涵，更使得這種與中國傳統(tǒng)文化相匹配的“禮法社會”的出現(xiàn)具有必然性和合理性。禮本身所具備的道德規(guī)范意義不僅使引禮入法成為可能，更使得這個過程順理成章水到渠成。道德與法律共同肩負(fù)維系社會秩序的使命，兩者相互支持和補(bǔ)充。任何一種法制文明都必須面對并解決兩者關(guān)系問題，引禮入法則是傳統(tǒng)中國的解決方案：以道德精神挈領(lǐng)和改造法律，并直接將部分道德規(guī)范上升為法律。我國古代民事立法極不發(fā)達(dá)，民事法律關(guān)系的調(diào)整，主要依靠禮，“禮達(dá)而分定”。蔡元培說：“我國古代有禮、法之別。法者，今之所謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮?！眹曳ㄖ茖用?，德主刑輔、出禮入刑成為精神原則；社會生活層面，由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權(quán)威性的提升，為民間社會構(gòu)建良風(fēng)美俗、自然和諧的道德秩序提供了可能。法家只迷信暴力，完全無視道德教化的功能，故其律以嚴(yán)刑峻法著稱。唐律因“一準(zhǔn)乎禮”，而“得古今之平”。這個“平”，一方面表現(xiàn)為德主刑輔，禮刑互濟(jì)，使得法律的重刑主義色彩全面消退，立法上寬嚴(yán)適中，公允平緩。另一方面，與“骨肉可刑，親戚可滅”的法家立場不同，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情。唐律中老幼廢疾減免刑罰以及親親相隱、存留養(yǎng)親等制度體現(xiàn)出禮的精神，弘孝敦倫，原情循理，無疑具有積極的義理價值成分。西周禮治在司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄；主張罪疑從輕、從赦；提出了“中道”“中罰”等概念?？鬃又鲝垺鞍я嬲郦z”，孟子則以“仁政”為訴求，以為“殺一無罪，非仁也”，并重申了“罪人不孥”的古訓(xùn)。這些具有積極價值的思想和主張，伴隨著漢朝以后經(jīng)義決獄的不斷深入和推廣，不同程度貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動之中。值得強(qiáng)調(diào)的是，儒、法兩家在追求和維系等級政治乃至綱常倫理秩序方面并無本質(zhì)的差異。司馬遷說：“法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！表n非則首倡“三綱”之說，以為“臣事君、子事父、妻事夫”乃“天下之常道”。法家主張“一斷于法”當(dāng)然值得肯定，但其中包含的法律平等意義十分有限，因為其“法”非良法，其“斷”則完全落腳在君主個人的獨斷。儒、法之爭主要體現(xiàn)在手段和策略不同而已，及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟(jì)了。論者以引禮入法為傳統(tǒng)法律等級化倫理化之根源，或許是對法家有著過多理想化誤讀，或許是腦海里還殘存著“儒法斗爭”成見。沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評價引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)途徑。(摘編自馬作武引禮入法奠定中華法系基石)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(C)A在古代社會生活中，禮頗有權(quán)威性，且具有感召和約束的功能，因此有利于民間社會建立美好風(fēng)俗、自然和諧的道德秩序。B法家主張“一斷于法”實行嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為“骨肉可刑，親戚可滅”，過于崇信暴力，“嚴(yán)而少恩”，完全無視道德教化功能。C禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果，也是在我國古代民事立法落后的情況下，調(diào)整民事法律關(guān)系的主要依據(jù)。D傳統(tǒng)中國采取引禮入法的方案來解決道德與法律的關(guān)系問題，即以道德精神來挈領(lǐng)和改造法律，并將部分道德規(guī)范作為法律。解析偷換概念?！岸Y是中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果”理解不當(dāng)，原文第一段說：“孟德斯鳩曾謂中國古代禮教構(gòu)成了國家的一般精神，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果?！?下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(D)A文章開篇提出“引禮入法”的問題，認(rèn)為這是完成傳統(tǒng)社會禮治秩序構(gòu)建并達(dá)到“禮法社會”模式形成的重要環(huán)節(jié)。B第二段闡明“引禮入法”是解決傳統(tǒng)中國道德與法律相互關(guān)系問題的方案，并從國家法制和社會生活兩個層面闡明。C第三段援引唐律以“禮”得“平”，主張“寬嚴(yán)適度”，一些制度重人倫孝道親情的例子，認(rèn)為它有積極的義理成分。D文章最后指出，沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，是實現(xiàn)引禮入法這一治國問題的恰當(dāng)途徑。解析“是實現(xiàn)引禮入法這一治國問題的恰當(dāng)途徑”分析不當(dāng)，原文說：“沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評價引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)途徑。”6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A禮所具備的義理內(nèi)涵使引禮入法能夠有效實現(xiàn)，而引禮入法對中國古代法文化有著重大的影響，促使中國古代法律呈現(xiàn)出“禮法合一”的特征。B從西周司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄到孔孟思想，從漢代以后“經(jīng)義決獄”到唐律的“一準(zhǔn)乎禮”，可以看出，中國古代“禮法社會”是逐步形成的。C儒、法兩家其實都維系等級政治乃至綱常倫理秩序，但采取的手段和策略不同，儒家主張德主刑輔，法家主張刑主德輔，最終兩家共尊禮法并用的思想。D中國古代“禮法社會”的形成是“法律儒家化運動為背景，通過引禮人法的方式實現(xiàn)，因此，評價引禮人法應(yīng)把握儒法合流、法律儒家化等的歷史線索。解析曲解原文內(nèi)容?！叭寮抑鲝埖轮餍梯o，法家主張刑主德輔，最終兩家共尊禮法并用的思想”理解不當(dāng)。根據(jù)原文第三段及最后一段內(nèi)容，可知，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情；法家只迷信暴力，完全無視道德教化的功能，主張“一斷于法”；及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟(jì)了。三、閱讀下面的文字，完成79題。(本題共3小題，9分)當(dāng)代文藝審美中的“粉絲”與“知音”周興杰“知音”一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期因為能聽出琴音寓意，被伯牙引為“知音”。后來，子期辭世，伯牙毀琴不操，以示痛悼。由此可知，“知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個方面：一是接受者能準(zhǔn)確把握、解讀出作品的主旨，從而經(jīng)由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關(guān)系。在高雅藝術(shù)的欣賞中，接受者以能成“知音”為榮，創(chuàng)作者以能有“知音”為幸。說一部文學(xué)史或藝術(shù)史，是作為“知音”的批評家為他們心儀的文學(xué)家、藝術(shù)家樹碑立傳的歷史，并不為過。因此，“知音”有意無意地被默認(rèn)為高雅文藝的欣賞者。而“粉絲”這一名稱則有些不倫不類，它是大眾對“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最直接的意義上，“粉”或“粉絲”就是對某些事物的“愛好者”。如果僅在“愛好者”的意義上來使用的話，那么說“我是莎士比亞的粉”也是沒有問題的。但由于社會成見和媒體引導(dǎo)，當(dāng)作對某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費者而受到非議。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來看待“粉絲”，但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實。知音精于深度耕犁文本，其文本辨識力自不待言。那粉絲有沒有文本辨識力呢？通過深入粉絲的文化實踐，研究者發(fā)現(xiàn)，粉絲對于特定文本是存在敏銳的辨識力的。20世紀(jì)80年代，有人用“全庸”之名仿作金庸小說，以圖魚目混珠。結(jié)果讀者去蕪存菁，終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識力，并忠于自己的文本感受。但粉絲文本辨識的有趣一面在于，他們會因為極度關(guān)注某些文本的細(xì)節(jié)，而選擇性地忽略其他細(xì)節(jié)。這種“專攻一點、不計其余”的辨別方式，主觀隨意性不言自明，與知音式文藝批評的理性、客觀旨趣相去甚遠(yuǎn)。粉絲欣賞要求突破高雅文藝欣賞所規(guī)定的“距離”，使欣賞化為廣場式的狂歡。粉絲欣賞的參與性更突出的表現(xiàn)是，他們不會僅僅停留在對小說、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會進(jìn)一步消費許多衍生產(chǎn)品，如印有明星頭像的T恤、玩偶等等。如此，粉絲將文化工業(yè)提供的資源帶入其日常生活實踐，并在使用中完成文本意義的重新組裝。與此不同，“知音”則更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，他們更像“采礦者”，努力掘開文本的巖層，煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。伴隨積極的參與，粉絲的生產(chǎn)力也釋放出來了：他們不會停留在文本的消費上，而是以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出數(shù)量龐大的、五花八門的新文本，如網(wǎng)絡(luò)同人小說、模仿秀及流行音樂粉絲們的翻錄、翻唱和MTV翻拍等等。這種新文本有時會達(dá)到與原作不相上下的地步。而“知音”呢，他們的生產(chǎn)力主要表現(xiàn)在分析精辟的批評文本上，此外很難看到其他類型的新文本。由此可見，“知音”和“粉絲”不能相互替代。(選自2017年3月6日中國社會科學(xué)報，有刪節(jié))7下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(C)A“知音”尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，精于深度耕犁文本，努力挖掘文本內(nèi)涵，提煉出創(chuàng)作主旨。B“粉絲”對特定文本具有敏銳的辨識力，并忠于自己的文本感受，他們的辨別方式具有主觀隨意性。C“知音”都是高雅文藝的欣賞者，他們的文本辨識力也很敏銳，知音式文藝批評的旨趣更理性、客觀。D“粉絲”具有強(qiáng)大的生產(chǎn)力，他們能以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出的新文本有的能與原作相媲美。解析“知音式文藝批評的旨趣更理性、客觀”表述不當(dāng)，原文第三段末說：“與知音式文藝批評的理性、客觀旨趣相去甚遠(yuǎn)?！?下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(A)A文章開篇引用鐘子期與俞伯牙的“知音”故事，敘述詳細(xì)生動，意在引發(fā)讀者興趣，增加文章濃厚的文學(xué)色彩。B文章前兩段分別闡述了“知音”和“粉絲”的來歷、內(nèi)涵和大眾的評價，令讀者在開篇便對兩個概念有了整體上的了解。C為使讀者對“知音”和“粉絲”有更清晰的認(rèn)識，文章第段分別從二者的文本辨識力、參與方式和文本生產(chǎn)力等方面加以詳細(xì)闡述。D文章層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文中多處運用了舉例論證，增強(qiáng)了論證效果，形象貼切的比喻，使論述更加生動透徹。解析“意在引發(fā)讀者興趣，增加文章濃厚的文學(xué)色彩”分析不當(dāng)，開篇引用典故，意在解釋什么是“知音”。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析，正確的一項是(3分)(C)A“知音”與創(chuàng)作者在生活中有著相互依賴的關(guān)系，接受者希望能成為“知音”，創(chuàng)作者希望能有“知音”。B粉絲欣賞具有強(qiáng)烈的參與性，與欣賞原作本身相比，他們更注重消費與明星有關(guān)的衍生產(chǎn)品。C金庸的“粉絲”有敏銳的辨識力，所以他們能去蕪存菁，使那些用“金庸”之名仿作的小說全部被淘汰。D知音能夠創(chuàng)作分析精辟的批評文本，卻很難創(chuàng)作其他類型的新文本，可見他們的生產(chǎn)力還沒有釋放出來。解析A曲解“知音”的文意“知音”與創(chuàng)作者并不是在“生活中”互相依賴。B“他們更注重消費與明星有關(guān)的衍生產(chǎn)品”理解不當(dāng)，原文說：“他們不會僅僅停留在對小說、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會進(jìn)一步消費許多衍生產(chǎn)品，如印有明星頭像的T恤、玩偶等等?！盌“可見他們的生產(chǎn)力還沒有釋放出來”主觀臆斷。第二關(guān)沖刺名牌四、閱讀下面的文字，完成1012題。(本題共3小題，9分)詩產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素。不過，它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為君臣，言說內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔(dān)著政治言說的特殊功能。國語·周語上載厲王時的邵公說：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！笨梢娫娫谖髦軙r期的功能是補(bǔ)察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)這一工作。禮記·孔子閑居載孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉?！笨梢姡谥艽?，戰(zhàn)國以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價值取向。歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來表達(dá)和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂而是“文學(xué)”；二是詩一產(chǎn)生就被賦予了政治君臣關(guān)系、政治言說的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“詩”最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國家政治意識形態(tài)的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內(nèi)容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治演說形式具有一定的規(guī)定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如大雅小雅。由于原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應(yīng)著禮樂政治而產(chǎn)生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂語言”這一形式。將詩與音樂結(jié)合，有助于提高詩的地位。另外，當(dāng)時的書寫工具不發(fā)達(dá)，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩與音樂融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂政治的職能。不過，即使是使用文字與音樂結(jié)合這一形式，詩也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是先有文字，后來配樂，用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統(tǒng)，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是后來附加的。(選自趙輝歌與詩的起源及原始功能異同，有刪改)10下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(B)A詩是政壇言說的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務(wù)，與起源于原始宗教儀式的的歌不同源。B詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂。C“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變，是因為原有的歌在形式上不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。D詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時是先有音樂，后來才有語言的。解析A“起源于原始宗教儀式的的歌”于文無據(jù)。C以偏概全，不光是“在形式上”，更重要的是“在內(nèi)容上”。D中“而歌產(chǎn)生時是先有音樂，后來才有語言的”是不準(zhǔn)確的。11下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(C)A詩在當(dāng)時社會承擔(dān)著政治言說的兩方面功能，一是可以補(bǔ)察時政，二是向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念。B第一段中引用國語和禮記，論證了“詩”的產(chǎn)生與當(dāng)時統(tǒng)治階級的禮樂政治活動的緊密聯(lián)系。C通過與“歌”的大量比較分析，本文重點論述了“詩”的起源、作用和所承擔(dān)的更多的社會功能。D本文作者認(rèn)為，隨著社會的發(fā)展，“歌”無法滿足統(tǒng)治者教化百姓的需要，因而才產(chǎn)生了“詩”這種形式。解析重點論述了“詩”分析不當(dāng)，本文只是論述了詩、歌二者的起源以及各自功能。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。B從周代到戰(zhàn)國以前，人們把詩看作是禮樂的一部分，因為它所承載的是禮樂道德的價值取向。C早期的歌適合于抒發(fā)個體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。D“詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂語言”這一形式后，詩與音樂就開始結(jié)合起來。解析C把歌和音樂割裂開來，是不正確的，因為原文第二段“早期的歌的本質(zhì)是音樂”這兩者是一體的，另外借助音樂便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是“詩”而不是“歌”。五、閱讀下面的文字，完成1315題。(本題共3小題，9分)莫言的小說語言風(fēng)格獨特，里面所隱藏的力量感、速度感是一般作家所沒有的。很多人批評他，覺得過分粗糙，遠(yuǎn)談不上精粹、謹(jǐn)嚴(yán)，這些都是實情。莫言喜歡放縱自己在語言上的天賦，他似乎也無興趣字斟句酌。但莫言語言的粗糲、駁雜，未嘗不是他有意為之，他似乎就想在一瀉千里、泥沙俱下的語言洪流當(dāng)中建立起自己的敘事風(fēng)格。莫言是北方人，正規(guī)教育只讀到小學(xué)畢業(yè)，如果要他和別的作家，尤其是南方作家比精致、優(yōu)雅，這絕非他的長處。況且，文學(xué)語言的風(fēng)格是豐富的，精致只是其中一種。莫言的長處是他的激情和磅礴。那種粗野、原始的生命力，以及來自民間的駁雜的語言資源，最為莫言所熟悉，假若刪除他生命感覺和語言感覺中那些枝枝蔓蔓的東西，那他就不是今天的莫言了。莫言所追求的語言效果正是泥沙俱下的，普通話中夾雜著方言、土語、俚語、古語，極具沖擊力和破壞力。有些作品由于過分放縱，節(jié)制力不夠，也未必成功，但無論你是否喜歡，都能令你印象深刻。有些作家一天就寫千兒八百字，他習(xí)慣慢，細(xì)心琢磨，一字一句；有些作家則崇尚一瀉千里，一發(fā)而不可收拾。莫言顯然屬于后者。莫言用的語言是普通話，但中間夾雜著民間大量的口語、俚語，但又不是刻意的方言寫作。保存在山東方言里的一些古語，譬如鋒利說成“風(fēng)快”，漂亮說成“奇俊”，天氣很熱說成“怪熱”，這些詞，現(xiàn)代人也能理解，用在小說中就顯得古雅而有趣。莫言的小說語言是多重的、混雜的，未必規(guī)范，但有活力，而且狂放、恣肆、洶涌，這是在別的作家身上未見的。有些作家崇尚精雕細(xì)琢，譬如汪曾祺的小說，都是大白話，沒有什么裝飾性，也很少用形容詞，但你能感覺到他的語言是講究的，用詞謹(jǐn)慎；格非的小說，書卷氣很濃，他用書面語，有時還旁征博引，但也不乏幽默，這和他一直在大學(xué)教書有關(guān)；蘇童的小說語言你能感到南方生活潮濕、詩意的氛圍；賈平凹的小說語言有古白話小說的神韻，也有民間的土氣。莫言的語言風(fēng)格比他們更為駁雜。莫言的語言有時是對生活的模仿，充滿聒噪的色彩，有時是對傳統(tǒng)語言的挑戰(zhàn)，是一種狂歡。莫言并不愿意守舊，他在語言上，更有狂歡精神，褻瀆的、嘲諷的、滑稽的、幽默的、莊重的、深情的，匯聚于一爐，斑斕而駁雜，有時也會令人不快，但這就是莫言，一個為他自己的語言世界所塑造的莫言。這種寫作風(fēng)格、語言風(fēng)格的不同，和作家的氣質(zhì)、個性相關(guān)，甚至和作家的身體狀況也有關(guān)系。魯迅寫不了長小說，他的文章越到后來寫得越短，這和魯迅所體驗到的絕望感有關(guān)，他從小說寫作轉(zhuǎn)向雜文寫作，就表明他對小說那種迂回、曲折、隱蔽的表達(dá)方式已感不足，面對深重的黑暗現(xiàn)實，他更愿意用短兵相接、直抒胸臆的方式把自己所想說的說出來，所謂“放筆直干”，就是這個意思。這不僅和魯迅的思想體驗有關(guān)，也和魯迅的身體、疾病有關(guān)。莫言的小說則有大量的長句子，這點和魯迅不同，他體魄強(qiáng)健，氣息是不同的。(選自謝有順莫言小說的特質(zhì)，有刪改)13下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(C)A莫言小說的語言粗糲駁雜，具有力量感和速度感，顯得狂放、恣肆、洶涌，這是別的作家所不具備的特點。B莫言有意追求一瀉千里、泥沙俱下的語言效果，因此它的小說語言談不上精粹謹(jǐn)嚴(yán)，甚至有些作品過分放縱，不夠節(jié)制，未必規(guī)范，顯得粗糙。C莫言不崇尚精雕細(xì)琢，不習(xí)慣慢寫作，而崇尚一瀉千里，一發(fā)不可收拾的激情和磅礴，因此其小說語言難免斑斕而駁雜，令人不快。D莫言并不愿意守舊，他將各種語言風(fēng)格匯聚一爐，令讀者印象深刻，不管讀者是否喜歡，正是這樣的風(fēng)格塑造了莫言。解析“令人不快”夸大其辭，原文說“有時也會令人不快”。14下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(D)A魯迅的例子有力地證明了作家的語言風(fēng)格與作家氣質(zhì)、個性有關(guān)，也與作家的身體狀況有關(guān)，在對比中指出了莫言小說中有大量長句的原因。B文段用舉例論證、對比論證的方法，列舉汪曾祺、格非、蘇童、賈平凹小說語言上的特點，在對比中指出這些作家崇尚精雕細(xì)琢，他們的語言雖然也多樣化，但莫言比他們更為駁雜。C選文前三段通過分析、舉例、對比，闡釋了莫言小說語言風(fēng)格的表現(xiàn)，最后一段指出了莫言小說語言風(fēng)格形成的原因。D在表達(dá)方式上，選文綜合運用了議論、敘述、說明等手法，分析論證了莫言小說的語言風(fēng)格及形成原因。解析“分析論證了莫言小說的語言風(fēng)格及形成原因”理解不當(dāng)，本文主要闡明了莫言作品的語言特點，重點不是論證其語言的形成原因。15根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A莫言用普通話寫作，其中又夾雜著方言、土語、俚語、古語，但又不是刻意用方言寫作，因此他小說的語言極具沖擊力，對傳統(tǒng)語言極具挑戰(zhàn)性。B莫言的語言風(fēng)格不僅與他的氣質(zhì)、個性有關(guān)，甚至與他的強(qiáng)健體魄也有關(guān)系。C莫言正規(guī)教育只讀到小學(xué)畢業(yè)，文化程度不高，這決定了他做不到語言精致優(yōu)雅，因此他選擇粗糲駁雜來作為自己小說語言的特色。D文學(xué)語言的風(fēng)格豐富多樣，南方作家的精致優(yōu)雅是一種，北方作家莫言的粗糲、駁雜也是一種。解析“這決定了他做不到語言精致優(yōu)雅，因此他選擇粗糲駁雜來作為自己小說語言的特色”因果失當(dāng)。六、閱讀下面的文字，完成1618題。(本題共3小題，9分)金石學(xué)的“金”，主要是指青銅器及其銘文，“石”是指石刻而且主要是指石刻文字。為求將文字資料保存永久而刻于石上，特別是鑄于青銅器上，是古代中國的一種重要的文化傳統(tǒng)。在漢代時，存于簡帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，故商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料已尤為珍貴。但是這一類文獻(xiàn)在北宋以前并未得到學(xué)界足夠的重視。這種情況，直到北宋年間金石學(xué)的出現(xiàn)才得到較大改觀。研究古代青銅器與石刻能受到學(xué)者的重視，一方面是因為金石之學(xué)不僅可以證經(jīng)補(bǔ)史，而且有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治秩序之需要。另一方面，金石之學(xué)有實證研究色彩，為當(dāng)時代表進(jìn)步的史學(xué)與文字學(xué)發(fā)展趨勢的學(xué)者所推重。北宋時造紙、印刷與墨拓技術(shù)得到空前提高，也為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。清代在康熙朝后，開始極力提倡儒家經(jīng)典之學(xué)，推崇“樸學(xué)”以鞏固其統(tǒng)治秩序。而清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，遂將與小學(xué)密切相關(guān)的金石學(xué)推到當(dāng)時學(xué)術(shù)高端的地位。清代學(xué)者在青銅器與金文研究上有不少建樹，而石刻方面則著力更多，研究成果亦趨于系統(tǒng)。但此時期被作為研究對象的青銅器等古器物及相當(dāng)一部分石刻，仍然是零散出土的，且多數(shù)未知共存的器物。同時，對古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系始終未能理清，對銘文雖有考證，亦由于未有科學(xué)的古文字學(xué)理論且囿于傳統(tǒng)史觀，故進(jìn)展不大，且研究的路徑與結(jié)論始終未能擺脫“證經(jīng)”之套路。金石學(xué)作為一門屬于特定歷史階段、有特定內(nèi)涵的學(xué)問，基本止步于20世紀(jì)初，但對其研究的主要門類，即中國古代青銅器(及各種古器物)、金文與古代石刻的研究，則繼金石學(xué)之后獲得新生。辛亥革命前后，伴隨民主革命運動的興起，中國的學(xué)術(shù)界也發(fā)生了重大變化，西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引進(jìn)，特別是“五四運動”強(qiáng)調(diào)實事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。1925年王國維發(fā)表古史新證，倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”，對中國古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動作用。從20世紀(jì)二三十年代的“中央研究院”發(fā)掘殷墟開始，中國青銅器研究即從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入了現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，考古類型學(xué)被應(yīng)用于青銅器研究。與此同時，石刻研究亦漸納入現(xiàn)代考古學(xué)與史學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)以來照相技術(shù)與印刷水平的提高成為傳統(tǒng)金石學(xué)研究門類獲得新發(fā)展的重要條件。(選自光明日報，有刪改)16下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(B)A中國古代有一種文化傳統(tǒng)，為將文字資料永久保存而將其刻于石上或鑄于青銅器上?！敖稹敝饕侵盖嚆~器及其銘文，而“石”則是指石刻而且是指石刻文字。B金石之學(xué)可以證經(jīng)補(bǔ)史，有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治秩序之需要，而且金石之學(xué)有實證研究色彩，也很受當(dāng)時的學(xué)者們推重。C清朝時期，始終未能理清古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系，也沒有科學(xué)的古文字學(xué)理論，又受到傳統(tǒng)史觀的局限，因而金石學(xué)研究進(jìn)展不大。D王國維倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”對中國古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動作用。20世紀(jì)二三十年代石刻研究納入現(xiàn)代考古學(xué)與史學(xué)的研究范疇。解析“也很受當(dāng)時的學(xué)者們推重”擴(kuò)大范圍，原文說的是“為當(dāng)時代表進(jìn)步的史學(xué)與文字學(xué)發(fā)展趨勢的學(xué)者所推重”，表明只有部分學(xué)者推重。17下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(C)A較之簡帛，青銅器銘文和石刻保存的時間更為長久。在漢代時，保存于簡帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，所以商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料顯得特別珍貴。B在北宋以前，青銅器及其銘文以及石刻文字等文獻(xiàn)資料還并不是很受學(xué)術(shù)界的高度重視，直到北宋間金石學(xué)出現(xiàn)后，這種狀況才得到較大改觀。C清代學(xué)者在金石學(xué)研究中，對石刻方面投入精力更多，研究成果亦更加系統(tǒng)化。但此時青銅器等古器物仍是零散出土的，且多屬未知共存的器物，研究進(jìn)展不大。D西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引入中國，尤其是“五四運動”強(qiáng)調(diào)實事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。解析“研究成果亦更加系統(tǒng)化”曲解原意。文中并沒有將石刻研究與青銅器銘文研究成果比較，不能說哪一個“更系統(tǒng)化”；而且，對于石刻，文中說的是“石刻方面研究成果亦趨于系統(tǒng)”，“趨于系統(tǒng)”是一個發(fā)展的過程，不等同于“系統(tǒng)化”的結(jié)果。18根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(D)A清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，金石學(xué)因與小學(xué)密切相關(guān)，被推到當(dāng)時學(xué)術(shù)高端的地位。B北宋時造紙、印刷與墨拓技術(shù)為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，20世紀(jì)以來照相技術(shù)與印刷水平的提高使傳統(tǒng)金石學(xué)研究門類獲得了新的發(fā)展。C20世紀(jì)二三十年代對殷墟的發(fā)掘，預(yù)示著中國青銅器研究從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，石刻研究也逐漸被納入現(xiàn)代考古學(xué)和史學(xué)的研究范疇。D金石學(xué)作為一門學(xué)問，屬于特定歷史階段，具有特定內(nèi)涵，在20世紀(jì)初已經(jīng)停滯不前，但對其研究的主要門類，則繼金石學(xué)之后獲得新生。解析“在20世紀(jì)初已經(jīng)停滯不前”混淆已然未然。原文表述是“基本止步于20世紀(jì)初”而不是“已停滯不前”。第三關(guān)金榜奪魁 七、閱讀下面的文字，完成1921題。(本題共3小題，9分)古人出行帶什么樣的包在中國古代，衣服大多沒有口袋，古人出行時“包”是不可或缺的。“包”最早并不叫“包”，而是叫“佩囊”。佩囊是古代使用最早、流行時間最久的包，像鑰匙、印章、憑證、手巾一類必須隨身帶的東西，大都放在這種囊內(nèi)。因為外出時多將其佩戴于腰間，故謂之“佩囊”。從文獻(xiàn)記載來看，先秦時人們已有帶包的習(xí)慣，即所謂“佩囊之俗”。古人的“佩囊之俗”推測起源于士兵配備的箭囊。佩囊實用方便，從先秦用到了明清，雖然名稱和款式多有變化，但人們都少不了佩囊。古代的包也有大小之別，漢代學(xué)者毛亨稱“小曰橐，大曰囊”；制作材料也不一樣，有皮包和布包之分。漢朝時，佩囊被稱為“滕囊”。滕囊是一種小包。漢代也出現(xiàn)了一種叫“綬囊”的方形包，皇帝常常用之賞賜臣僚，有綬囊的人自然是有官爵之人，所以，“包”成了身份象征。綬囊主要用于盛放印信一類的東西。因為“包”已與身份聯(lián)系了起來，所以在圖案、色彩上都有規(guī)定和講究。綬囊最常用的圖案是獸頭，故稱“獸頭鞶囊”。獸頭中又以虎頭使用為多，因此又有“虎頭鞶囊”之稱。與綬囊同樣能顯示身份的包還有“笏囊”，也稱“笏袋”?！绑恕奔大税澹枪賵鲇玫暮喴资謱懓?。盛放笏板的包便是笏囊。與綬囊多用青色不同，高級笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”。紫荷是唐朝官場上的高級包。唐代時，最能顯示身份的包是“魚袋”。綬囊是裝印信的，而魚袋則是盛放符契這類“身份證”的。唐朝時，官員的身份證明制成鯉魚形，故名“魚符”。凡五品以上官吏穿章服時必須佩戴魚符；中央和地方互動，也以魚符為憑信。凡有魚符者俱給魚袋，使用時系佩于腰間，內(nèi)盛魚符。魚符有金、銀、銅等質(zhì)地，以區(qū)別地位；魚袋也通過金、銀裝飾來分辨高低。宋朝使用的“魚袋”也有金魚袋、銀魚袋之分，但僅是一個空包，魚符被廢用了，僅在這種包上繡上魚紋，凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包。除笏囊、魚袋外，古代官場、文人間還有一種包很流行，這就是用來盛放計算工具、文具一類的“算袋”。其實，“算袋”這種包很早就有，但漢代稱“書囊”，也稱“書袋”；宋朝稱“算袋”為“昭文袋”，也稱“照袋”、“招文袋”，民間則稱其為“刀筆囊”，一直到明清都在使用。金代也使用算袋，但稱為“書袋”。元明清時代，隨著新物件的出現(xiàn)和使用，包的款式和功能也越來越豐富。如放錢放物的多用包“褡褳”、放煙絲的“煙袋”、盛放扇子的“扇囊”、盛放掛表的“表帕”、裝飾價值更高的“荷包”等。其中“褡褳”為雙層袋子，中間開口，兩頭放錢，使用時從中間對折，搭于臂膊上，故又稱“搭膊”。因為搭膊多用來裝錢，民間干脆呼之為“錢袋子”。因為“袋”與“代”諧音，常用之贈人，以討“代代有錢”的口彩。(摘編自安陽晚報)19下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(B)A古代使用最早、流行時間最久的包叫佩囊，因為外出時多將其佩戴于腰間而得名。佩囊實用方便，人們出行都少不了它。B古人出行時要隨身攜帶一些東西，但是中國古人的衣服沒有口袋，這些東西需要放在包里，所以包就顯得非常重要。C古代的佩囊因為朝代的不同，名稱和款式也多有變化，如漢代有一種小的佩囊稱為“滕囊”，唐代的“魚袋”也是一種佩囊。D漢代的綬囊與滕囊有所不同，從形狀上看綬囊是方形的包，皇帝常常將其賞賜給有官爵的人，所以它也成為身份的象征。解析“中國古人的衣服沒有口袋”說法絕對，原文是“在中國古代，衣服大多沒有口袋”。20下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(B)A古代的包有大小之分，小的叫橐，大的叫囊；制作材料也有區(qū)別，有皮質(zhì)的，也有布質(zhì)的；在顏色上也有所差異，有青色的也有紫色的等。B古人的“佩囊之俗”據(jù)推測可能起源于士兵配備的箭囊。從先秦到明清，佩囊之俗一直在延續(xù)，主要原因就是佩囊有裝飾的作用。C在中國古代，綬囊、笏囊、魚袋都有象征身份的作用，一般在圖案、色彩上也有講究，如“虎頭鞶囊”就是上面繡有虎頭圖案的綬囊。D古代官場、文人間有一種被稱為“算袋”的包很流行，它主要用來盛放計算工具、文具等，這種包其實在漢代就有，宋明清也在使用。解析“主要原因就是佩囊有裝飾的作用”錯誤，從文章內(nèi)容來看，佩囊延續(xù)的主要原因是“實用方便”。21根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A笏板是官員上朝持的簡易手板，而裝笏板的袋子就是笏囊，高級笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”，紫荷就是唐朝官場上的高級包。B元明清時代，隨著社會的發(fā)展，新物件不斷出現(xiàn)并被使用，包的款式和功能也越來越多，有了盛放扇子的扇囊和具有較高裝飾價值的荷包等。C到了宋朝，雖然也使用“魚袋”，并且魚袋也有金魚袋、銀魚袋之分，但因為魚符被廢棄，所以魚袋僅是一個空包，不再是身份的象征。D“褡褳”也稱“搭膊”，因為它多用來裝錢，在民間又被稱為“錢袋子”，并且由于“袋”與“代”諧音，古人常用之贈人，以討“代代有錢”的口彩。解析“不再是身份的象征”說法不當(dāng)，原文中說“凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包”(三品以上官員的朝服為紫紅，四品五品以上官員的朝服為緋紅)，可見宋朝的魚袋還可象征身份。八、閱讀下面的文字，完成2224題。(本題共3小題，9分)隋唐時期，郵驛制度的完善，保證了全國驛傳的正常進(jìn)行。隋朝國祚甚短，關(guān)于郵驛系統(tǒng)的記載不多，但零星留下的史料足以使人觀察到當(dāng)時郵傳的效率。隋書記載，隋煬帝親征高麗，30萬大軍就是憑郵驛集結(jié)的。楊玄感叛亂，隋煬帝兩次發(fā)兵討伐，都依靠全國的驛路。李唐建國后，郵驛制度在隋朝基礎(chǔ)上更加完善。在王朝中央和地方，有專職的郵驛官吏。唐六典記載，六部中兵部下設(shè)的駕部郎中，專管國家的駕輿和驛傳之事。駕部郎中同時也管馬政，這樣便于郵驛中馬匹的統(tǒng)一使用。在地方，諸道節(jié)度使下，有專管郵驛的館驛巡官四名；各州，由州兵曹司兵參軍分掌郵驛；到縣一層，則縣令兼管驛事。至于鄉(xiāng)一層，通典記載，唐玄宗以前，主理驛務(wù)的稱為驛將，本不固定，由當(dāng)?shù)亍案粡?qiáng)之家主之”，唐肅宗以后改由政府任命驛長主管。這套十分完備的郵政機(jī)構(gòu)，管理著全國兩萬多名郵官、驛丁和總計約五萬里驛程的郵路。唐政府還有定期對全國郵驛的考核制度。唐會要記載，唐憲宗元和年間，曾讓各道觀察使任命判官，到各州縣考核郵驛事務(wù)，完成任務(wù)者有獎賞，有違法越軌行為者將受到懲罰?？己硕猓€有不定期巡視。唐玄宗、肅宗、代宗時都曾派政府大員到各地視察郵驛情況。為保證郵驛正常運行，唐政府在各驛站還設(shè)有驛防兵。唐代宗時在洛陽至淮河的運河兩岸，每兩驛置驛防兵300人。唐朝規(guī)定，全國各地的郵驛機(jī)構(gòu)，各有不等的驛產(chǎn)，以保證郵驛正常開支。這些驛產(chǎn)包括驛舍、驛田、驛馬、驛船和有關(guān)郵驛工具、日常辦公用品和館舍的食宿所需等等。清代顧炎武日知錄中說，唐朝“其城郭必皆寬廣，街道必皆正直，府舍必皆宏敞”；唐朝驛舍也“豐屋美食”，比較“雄大”。唐朝的驛田，按國家規(guī)定，數(shù)量也較多，據(jù)冊府元龜載，唐朝上等驛擁田達(dá)2400畝，下等驛也有720畝。這些驛田，用來種植苜蓿，解決馬飼料問題，其他收獲，也用作驛站日常開支。唐朝陸驛備有驛馬，水驛備驛船。按唐六典規(guī)定，陸驛上等者每驛配備馬75至60匹不等，中等驛配45至18匹，下等驛配12匹至8匹。有些驛站還配有驛驢。水驛則配備驛船，從四艘至一艘不等。唐政府每年從全國各地收上驛稅150萬貫左右，分到每個驛站經(jīng)費約1100貫。沿途從事傳送政府文書的官員待遇是優(yōu)厚的，連基層郵驛一站之長的驛長，也能過上悠閑生活。太平時期有些小站驛長，因客稀事簡，有時竟能以詩酒消磨時光。唐代趙嘏贈館驛劉巡官詩說：“云別青山馬踏塵，負(fù)才難覓作閑人。莫道館驛無公事，詩酒能消一半春?！崩钌屉[也有詩曰：“絳臺驛吏老風(fēng)塵，耽酒成仙幾十春?！碑?dāng)然這是個別的例子。一般情況下，驛長的郵務(wù)還是繁忙的，就像柳宗元館驛使壁記所說：“告至告去之役，不絕于道；送往迎勞之禮，無曠于日?！?摘編自臧嶸中國古代驛站與郵傳)22下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(B)A李唐王朝建立后，非常重視郵驛系統(tǒng)的建設(shè)，在全國建立了十分完備的郵政機(jī)構(gòu)，無論中央和地方，都有專職的郵驛官吏。B唐朝地方各級郵政官員由政府統(tǒng)一任命，全國共有兩萬多名郵官、驛丁，郵路驛程總計約五萬里，郵驛事業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。C唐代郵驛系統(tǒng)的最高行政機(jī)關(guān)是兵部的駕部司，駕部郎中專管國家駕輿和驛傳之事，還兼管馬政，以方便郵驛中馬匹的調(diào)用。D唐政府對全國郵驛系統(tǒng)有定期考核制度以及相應(yīng)的獎懲辦法，還有不定期巡視，各驛站還設(shè)有驛防兵，保證了郵驛的正常運行。解析“唐朝地方各級郵政官員由政府統(tǒng)一任命”錯，范圍擴(kuò)大，根據(jù)原文，鄉(xiāng)一層驛長主管在唐肅宗以后才改由政府任命。23下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(A)A唐朝允許全國各地的郵驛機(jī)構(gòu)擁有驛產(chǎn)，按照驛站等級驛產(chǎn)也各有不同，這樣可以自籌經(jīng)費，既保證了郵驛正常開支，還能給國家上稅。B唐代幾任皇帝都很關(guān)注郵驛系統(tǒng)的運行情況，憲宗曾讓各道觀察使任命判官到各州縣考核郵驛事務(wù)，玄宗、肅宗、代宗也曾派政府大員視察過。C唐朝的郵驛分為陸驛和水驛，陸驛的運載工具主要是驛馬，有些驛站也有驛驢，而水驛運載工具則是驛船，運載工具的多少由驛站的等級決定。D唐朝驛長通常比較忙碌，幾乎每天都有繁忙的郵役和應(yīng)酬，當(dāng)然太平時期也有些小站驛長，事務(wù)不多，還能有時間飲酒誦詩，生活悠閑自在。解析“這樣可以自籌經(jīng)費”理解錯誤，根據(jù)原文，驛產(chǎn)是政府配置，唐政府每年還給每個驛站撥款約1100貫。24根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)(D)A隋煬帝親征高麗和兩次發(fā)兵討伐叛亂，都通過全國驛路集結(jié)，可見隋朝很重視發(fā)展郵驛事業(yè)，有了相對完善而有效的郵驛系統(tǒng)。B唐王朝有著完備的郵驛管理制度和充足的驛傳經(jīng)費，而從事傳送政府文書的官員也能享受優(yōu)厚的待遇，這是唐朝郵路正常運行的必要保證。C唐代郵驛系統(tǒng)為唐代經(jīng)濟(jì)文化的繁榮起了重要作用，政府每年能收上驛稅150萬貫左右，文人墨客也留下一些有關(guān)驛站的詩文，成為文壇佳話。D唐朝崇尚排場，這點在郵驛系統(tǒng)也能表現(xiàn)出來，不僅城郭寬廣，街道正直，“豐屋美食”，而且驛產(chǎn)豐富，就是下等驛站也擁有720畝田產(chǎn)。解析張冠李戴?！俺枪鶎拸V，街道正直”是就唐朝來說的，不是指驛站。16