安徽省合肥市育英學(xué)校九年級語文下冊 第五單元 第19課《魚我所欲也》課件 新人教版

學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.1.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。文章的思想內(nèi)涵。2.2.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，理解文意，強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，理解文意，理清論證思路，背誦課文。理清論證思路，背誦課文。3.3.學(xué)習(xí)運(yùn)用具體事例、正反對學(xué)習(xí)運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。者的觀點。4.4.引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。心，做一個大寫的人。第一課時第一課時 初讀課文理思路初讀課文理思路 魚，我魚，我所欲所欲也；也；熊掌熊掌，亦我所欲也。二，亦我所欲也。二者不可者不可得兼得兼，舍魚而取熊掌，舍魚而取熊掌者也者也。生，亦我。生，亦我所欲也；所欲也；義義，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而舍生而疏通文意取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為生者，故不為茍得茍得也；死亦我所也；死亦我所惡惡，所惡有，所惡有甚于死者，故甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 所想要的所想要的同時得到同時得到正義正義茍且求得（生存），茍且求得（生存），這里是茍且偷生的意思這里是茍且偷生的意思禍患，災(zāi)難禍患，災(zāi)難熊的腳掌，為一種珍貴的食品熊的腳掌，為一種珍貴的食品表判斷表判斷憎惡，憎惡，厭惡厭惡通通“避避”，躲避，躲避如使如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不何不用也用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？者何不為也？由是由是則生而有不用也，由是則可則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。以辟患而有不為也。是故是故所欲有甚于生者，所惡所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。有甚于死者。非獨(dú)非獨(dú)賢者有賢者有是心是心也，人皆有之，賢也，人皆有之，賢者能者能勿喪勿喪耳。耳。 假如，假使，下文假如，假使，下文“使使”同同什么手段不可用呢什么手段不可用呢這樣的秉性這樣的秉性不丟掉不丟掉不僅僅不僅僅這是因為這是因為因此因此 一一簞簞食，一食，一豆豆羹，得之則生，弗得則羹，得之則生，弗得則死。死。呼爾而與之呼爾而與之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴爾而爾而與之，乞人與之，乞人不屑不屑也。也。古代盛飯用的古代盛飯用的圓形竹器圓形竹器古代盛肉或古代盛肉或其他食品的器皿其他食品的器皿意思是說，沒有禮貌地吆喝意思是說，沒有禮貌地吆喝著給他（吃）。爾，助詞著給他（吃）。爾，助詞用腳踢用腳踢因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受 萬鐘萬鐘則不則不辯辯禮義而受之，萬鐘于我禮義而受之，萬鐘于我何加何加焉！焉！為宮室之美，妻妾之為宮室之美，妻妾之奉奉，所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受為身死而不受，今為宮室之美為之；，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已已乎？此乎？此之謂失其之謂失其本心本心。這里指高官厚祿。鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器。古代的一種量器。通通“辨辨”，辨別，辨別有什么益處有什么益處侍奉侍奉所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？得，通得，通“德德”，恩惠，這里是，恩惠，這里是感激的意思。與，通感激的意思。與，通“歟歟”，語氣助詞。語氣助詞。從前（為了禮義），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，通從前（為了禮義），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，通“向向”，從前。，從前。停止，放棄停止，放棄天性，天良。天性，天良。 1.課文第一段可分為幾個層次？簡要概括大意。課文第一段可分為幾個層次？簡要概括大意。 文章第一段分為三層。 第一層（從開頭到第一層（從開頭到“舍生而取義者也舍生而取義者也”）作者先）作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要的情況下，一般要“舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌”，以這個生，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該的情況下應(yīng)該“舍生而取義舍生而取義”的結(jié)論，這也是本的結(jié)論，這也是本文的主旨。文的主旨。 第二層（從第二層（從“生，亦我所欲也生，亦我所欲也”到到“所惡有甚于所惡有甚于死者死者”）：作者先從正面來講，又從反面來申述。）：作者先從正面來講，又從反面來申述。 第三層（第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳能勿喪耳”）其實人人都有向善之心，）其實人人都有向善之心，“賢者賢者”能夠保有能夠保有“本心本心”而已。而已。2.課文第二段有什么作用？課文第二段有什么作用？第二段運(yùn)用的是舉例論證法，第二段運(yùn)用的是舉例論證法，先舉正面事例，再舉反面事例，先舉正面事例，再舉反面事例，告訴人們告訴人們“本心本心”的喪失是一的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。省自己才行。1.1.嗟來之食嗟來之食語出語出禮記禮記檀弓上檀弓上：齊大饑，黔敖：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食嗟，來食! !”揚(yáng)其目而揚(yáng)其目而視之，曰：視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以予唯不食嗟來之食，以至于斯也。至于斯也。”從而謝焉。終不食而死。從而謝焉。終不食而死。 2.2.美味美味“魚魚” 魚是古代的佳肴之一。古代的北方人，魚是上等佳肴，魚是古代的佳肴之一。古代的北方人，魚是上等佳肴，所以孟子把所以孟子把“魚魚”和和“熊掌熊掌”相提并論。北方少河流，相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚也不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人當(dāng)然魚也不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活。家的生活。馮諼客孟嘗君馮諼客孟嘗君一文中，馮諼不滿意在孟一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長鋏歸來兮，食無長鋏歸來兮，食無魚魚! !”3.3.鐘鐘鐘，古代的容量單位。古代計容量的鐘，古代的容量單位。古代計容量的單位由小到大排列：最小的是單位由小到大排列：最小的是“勺勺”，相當(dāng)于今天的一小湯匙；相當(dāng)于今天的一小湯匙；1010勺為一合勺為一合( (gg) )，1010合為一升，合為一升，1010升為一斗，升為一斗，1010斗為一斛，斗為一斛，6 6斛斛4 4斗為一鐘。按此計算，斗為一鐘。按此計算，“萬鐘萬鐘”是是6 64 4萬斗，這個年俸是相萬斗，這個年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用是用“萬鐘萬鐘”來表示優(yōu)厚的俸祿而已。來表示優(yōu)厚的俸祿而已。 第二課時第二課時 深入鑒賞悟內(nèi)涵深入鑒賞悟內(nèi)涵 請給下列加點字注音并解釋。請給下列加點字注音并解釋。 （1）不為茍得也 wwi i，動詞，做，干。，動詞，做，干。 （2）所惡有甚于死者 ww，動詞，厭惡。，動詞，厭惡。 （3）為宮室之美 wwi i，介詞，為了。，介詞，為了。 （4）一簞食 dndn 名詞名詞 古代盛飯用的圓竹器古代盛飯用的圓竹器 。 （5） 蹴爾而與之 c c 動詞動詞 用腳踢。用腳踢。 （6）乞人不屑也 xi xi 動詞動詞 認(rèn)為值得，這里是接受的意思。認(rèn)為值得，這里是接受的意思。 結(jié)合課文內(nèi)容，簡要回答下列問題 （1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民謀解放，為了祖國應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民謀解放，為了祖國的建設(shè)，為了別人的安危等。的建設(shè)，為了別人的安危等。 （2）“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？ 應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)等。貪污受賄，濫用職權(quán)等。 （3）“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危險等。指遭到迫害，遇到生命危險等。 （4）“非獨(dú)賢者有是心”“是心”指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。這些善心。 1.本文的中心論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 論點是：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?？傻眉?，舍生而取義者也。”這個論點是由這個論點是由“魚魚”和和“熊掌熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為是因為“魚魚”與與“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生生”與與“義義”的論題來。的論題來。 2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍舍生取義生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有欲生而不為茍得，惡死而有所不辟所不辟”之心，即之心，即“羞惡之心羞惡之心”；又從反面來說，；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背背“義義”的原則。這種的原則。這種“羞惡之心羞惡之心”是人人都有是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢呢? ?是因為他們?yōu)槲镉?。例如有人不食是因為他們?yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來嗟來之食之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到喪失了?？梢?，要做到“舍生取義舍生取義”，就必須使，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 3.在論證論點的過程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？ 運(yùn)用了道理論證。運(yùn)用了道理論證。“生亦我所欲，所欲有甚于生生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。者，故患有所不辟也。”這是從正面論證義比生這是從正面論證義比生更珍貴。更珍貴?！叭缡谷酥跤谏瑒t凡可以得如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？以避患者何不為也？”這是從反面論證義比生更這是從反面論證義比生更珍貴。珍貴?！坝墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。喪耳?！边@是從客觀事實論證義比生更珍貴，在這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時舍生取義。二者不可兼得時舍生取義。 3.在論證論點的過程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？ 運(yùn)用了事例論證。運(yùn)用了事例論證?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。與之，乞人不屑也?！庇糜谩柏氄卟皇茑祦碇池氄卟皇茑祦碇场钡氖吕f明了人們把義看得比生更為珍貴，在二的事例說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。者不可兼得時就會舍生取義。 生丙：運(yùn)用了比喻論證。魚與熊掌的比方就是比生丙：運(yùn)用了比喻論證。魚與熊掌的比方就是比喻論證；運(yùn)用了對比論證。不吃嗟來之食和不辯喻論證；運(yùn)用了對比論證。不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對比，論證的舍生取義的可禮義而受萬鐘之祿的對比，論證的舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。貴、見利忘義的可恥。4.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。 本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎? 這個說法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行這個說法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是道之人、乞者以義為先，講的都是“本心本心”賦予人的極賦予人的極大力量，屬正面論證；大力量，屬正面論證；“不辯禮義不辯禮義”接受接受“萬鐘萬鐘”的故的故事講的是失去事講的是失去“本心本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死乞乞人不屑也人不屑也”應(yīng)歸入第一段。應(yīng)歸入第一段。 本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎? 這個說法沒有道理。第一段提出論點之后，從正反兩個這個說法沒有道理。第一段提出論點之后，從正反兩個方面講道理，論證了觀點的正確性；第二段則從正反兩方面講道理，論證了觀點的正確性；第二段則從正反兩個方面擺事實，論證了觀點的正確性。先講道理，再擺個方面擺事實，論證了觀點的正確性。先講道理，再擺事實，符合人們認(rèn)識事物的一般規(guī)律。道理和事實分做事實，符合人們認(rèn)識事物的一般規(guī)律。道理和事實分做兩段，比較合適。兩段，比較合適。 在說理的過程中，作者主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 運(yùn)用了比喻。運(yùn)用了比喻?！吧狒~而取熊掌舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了也寧死不食，從而證明了“義義”重于重于“生生”，突出了主，突出了主題。題。 在說理的過程中，作者主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 運(yùn)用了對比。生和義比，義比生更可貴；死與不運(yùn)用了對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來不食嗟來之食之食”與與“不辯禮義而受萬鐘不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚(yáng)了作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。 運(yùn)用了排比。排比，既有助于逐層深入分析，又運(yùn)用了排比。排比，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。 孟子的“舍生取義”和孔子的“殺身成仁”觀點是一致的，請結(jié)合歷史事實談?wù)効酌系挠^點對后世仁人志士的影響。 在面臨生死考驗時，在利益面前，要經(jīng)受住考驗，在面臨生死考驗時，在利益面前，要經(jīng)受住考驗，要舍生取義，要有羞惡廉恥之心，不要喪失了人要舍生取義，要有羞惡廉恥之心，不要喪失了人的天性，本心。文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑的天性，本心。文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑不為所動，慷慨就義；譚嗣同在變法維新失敗后，不為所動，慷慨就義；譚嗣同在變法維新失敗后，不肯逃亡為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對敵人不肯逃亡為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對敵人的鍘刀寧死也不肯泄露黨的機(jī)密，獻(xiàn)出了年輕的的鍘刀寧死也不肯泄露黨的機(jī)密，獻(xiàn)出了年輕的生命。這些民族英雄正是從孔孟的學(xué)說里汲取了生命。這些民族英雄正是從孔孟的學(xué)說里汲取了巨大的精神力量，才為民族、為祖國、為人民而巨大的精神力量，才為民族、為祖國、為人民而舍生取義的。舍生取義的。提出主張舍生取義正面分析舍生取義的原因反面論證“義”的價值和作用比喻論證對比論證第一部分“義”重于生命，應(yīng)舍生取義。 本文論證的中心是什么？怎樣本文論證的中心是什么？怎樣提出來的？提出來的？所欲魚、熊掌加油呦！加油呦！ 取熊掌 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。設(shè)喻：引出：取義 生、義論點：論點：類比類比舍舍 生生 取取 義義魚魚 熊掌熊掌生生 義義 比喻論證比喻論證（類比論證）（類比論證）舍舍 取取舍舍 取取論證賞析論證賞析人雖饑餓，仍將“義”看得重于生命，甚至寧死不食。以不辨禮義接受萬鐘為例，指出為物欲所蔽是喪失了羞恥之心，對自己沒有好處。第二部分舉出實例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正正）（反反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人行道之人2 2、乞人乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉妻妾之奉3、所識窮乏所識窮乏 者得我者得我 請圍繞“我心目中的孟子”這一話題談?wù)勀愕目捶ā?孟子是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨孟子是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭官回客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭官回家，斷然拒絕了齊王家，斷然拒絕了齊王“萬鐘萬鐘”的誘惑，這些言行的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。 仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益；仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。無仁無義，所有人都不會有利益?！傲x義”作為一作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。的大利。孟子可謂高屋建瓴。 請圍繞“我心目中的孟子”這一話題談?wù)勀愕目捶ā?孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。識，展露出以天下為己任的博大胸懷。 孟子是一個聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義孟子是一個聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、無私無畏的論辯家的形象。個狂放不羈、無私無畏的論辯家的形象。