精修版高考?xì)v史江蘇專用考點(diǎn)強(qiáng)化練 第45練 含答案

歷史備考精品資料【精校版】訓(xùn)練目標(biāo)1.“百家爭(zhēng)鳴”的原因、意義。2.儒家、法家、道家和墨家學(xué)派的思想主張。3.孟子思想對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展。小題精練1有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代?！皩捜荨敝饕?)A諸子“百家爭(zhēng)鳴”B商人地位提高C士的興起D“學(xué)在民間”2(2017·無(wú)錫適應(yīng)性檢測(cè))子家語(yǔ)·觀思中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉(cāng)廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠，而見(jiàn)己之德美矣。”對(duì)這段材料理解正確的是()孔子不主張對(duì)饑民實(shí)施救助孔子將民生問(wèn)題政治化體現(xiàn)了孔子的等級(jí)觀念能夠體現(xiàn)孔子“仁”的思想ABCD3(2016·淮安一模)孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是()A主張“因材施教”B重視人民群眾力量C認(rèn)為“人性本善”D通過(guò)教化使人從善4“中國(guó)古代山水畫(huà)以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營(yíng)上講究留向計(jì)白當(dāng)黑，也是有無(wú)相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)?！痹撟髡哒J(rèn)為古代山水畫(huà)的創(chuàng)作理念受到哪一思想的影響()A道家B佛教C程朱理學(xué)D陸王心學(xué)5有位學(xué)者這樣評(píng)價(jià)我國(guó)古代的一位思想家，他的學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新時(shí)代，為秦統(tǒng)一中國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建君主集權(quán)制國(guó)家提供了有力的理論根據(jù)。以下符合其學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)是()A“兼相愛(ài)，交相利”B“無(wú)為而治，與民休息”C“得道者多助，失道者寡助”D“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”6戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于()A鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要B實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要C應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要D建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要7(2016·江蘇五市十校模擬)呂思勉先生說(shuō)：“大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無(wú)不如此。”如孔子主張“克己復(fù)禮”，老子幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛(ài)”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，主要反映了()A先秦諸子開(kāi)歷史倒車的落后思想B社會(huì)的進(jìn)步與付出的代價(jià)之間的矛盾C社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流D先秦諸子學(xué)說(shuō)的多樣性、復(fù)雜性8春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家各自提出挽救時(shí)弊的主張：墨子主張國(guó)家應(yīng)節(jié)儉；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開(kāi)辟阡陌。對(duì)于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是()A三者立論相同，但不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作考慮B三者立論不同，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作考慮C三者立論相同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場(chǎng)D三者立論不同，但都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場(chǎng)大題優(yōu)練9閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書(shū)中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！避髯又姓f(shuō)：“君者舟也；庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”材料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟中國(guó)歷史地理概述(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(2)根據(jù)材料二概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。答案精析1A材料中“血腥”指的是諸侯爭(zhēng)霸，而“寬容”主要是指諸子“百家爭(zhēng)鳴”，屬于文化方面寬容的政策，故A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始采取重農(nóng)抑商政策，商人的地位開(kāi)始下降，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；士的興起屬于諸子“百家爭(zhēng)鳴”的條件，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“學(xué)在民間”在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，也是諸子“百家爭(zhēng)鳴”的條件，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2A材料主要觀點(diǎn)是主張政府組織救濟(jì)，不主張個(gè)人實(shí)施救助；孔子的主張一方面體現(xiàn)了“仁”的思想，另一方面孔子將民生問(wèn)題政治化，擔(dān)憂個(gè)人實(shí)施救濟(jì)會(huì)損害到國(guó)君的權(quán)威，體現(xiàn)了孔子的等級(jí)觀念，正確，故A項(xiàng)正確。3D“因材施教”的思想主張是孔子提出的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；重視人民群眾力量與“人皆可以為堯舜”，“涂之人(普通人)可以為禹”，與強(qiáng)調(diào)人(或者人民)的向上的轉(zhuǎn)變的主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；性善說(shuō)只是孟子的思想主張，是指人天生具有道德意識(shí)，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子堅(jiān)持“人性善”說(shuō)，荀子堅(jiān)持“人性惡”說(shuō)，但是世間皆有善惡之人，引導(dǎo)人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項(xiàng)正確。4A道家思想講求自然無(wú)為，重視辯證思維，材料中“自然而然合乎本性為美”“計(jì)白當(dāng)黑”“有無(wú)相生”“虛實(shí)相象”，正是道家思想的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；而佛教思想重視修性，材料沒(méi)有體現(xiàn)個(gè)人修性的情況，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)將儒家道德上升到世界本原的地位，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)儒家道德的強(qiáng)調(diào)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)認(rèn)為心是世界本原，是主觀唯心主義，材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)個(gè)人的思想是世界本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5D由材料可知該思想家觀點(diǎn)符合法家思想。A項(xiàng)是墨家兼愛(ài)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是道家無(wú)為而治思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是儒家孟子的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)用“法術(shù)”“賞罰”治理國(guó)家，符合材料法家思想主張，故D項(xiàng)正確。6C結(jié)合儒學(xué)主張可知儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張國(guó)家統(tǒng)一是法家的思想，但從材料中“主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)”可知諸侯國(guó)采用法家思想是為了變法圖強(qiáng)，沒(méi)有體現(xiàn)要求國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)興起，諸侯爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì)，可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等主張更適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，是其被官方采用的原因，故C項(xiàng)正確；建立和諧社會(huì)是儒家的主張，不是導(dǎo)致官方采用法家思想的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7B材料中僅列舉了孔子主張“克己復(fù)禮”，老子幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛(ài)”思想，而韓非子等法家思想家主張社會(huì)是向前發(fā)展的而不是開(kāi)歷史倒車，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)進(jìn)步有時(shí)導(dǎo)致社會(huì)秩序遭到破壞，道德淪喪，因而孔子提出“克己復(fù)禮”等主張，說(shuō)明社會(huì)的進(jìn)步必然要付出一定的代價(jià)，二者在短時(shí)間內(nèi)是矛盾的，故B項(xiàng)正確；材料中主要體現(xiàn)的是對(duì)三代時(shí)期的向往，并未體現(xiàn)出社會(huì)變革是歷史發(fā)展潮流的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是講述了對(duì)三代向往的思想家的主張，并沒(méi)有體現(xiàn)先秦諸子的各派主張，沒(méi)有反映出先秦諸子學(xué)說(shuō)的多樣性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8B9(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。(2)特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放和“兼容并包”；為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。解析第(1)問(wèn)根據(jù)儒家對(duì)君民關(guān)系的思想主張進(jìn)行回答。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)從材料信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同諸侯國(guó)盛行不同的思想，這體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成；第二小問(wèn)回憶所學(xué)知識(shí)，結(jié)合思想解放對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響回答即可。