孟子見梁惠王胠篋.ppt

孟子見梁惠王 教學(xué)目標(biāo) 1 認(rèn)識(shí)莊子對(duì)儒家仁義的虛偽和當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗的揭露和批判 2 了解莊子宣揚(yáng) 絕圣棄知 的思想和返歸原始的政治主張 同時(shí)了解莊子社會(huì)觀和政治觀的消極面 3 把握文中疑難詞語 教學(xué)難點(diǎn)儒道的對(duì)立和互補(bǔ) 第一課時(shí) 孟子 前372年 前289年 山東鄒城人 名軻 字子輿 又字子車 子居 父名激 母鄒氏 孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏 后家道衰微 從魯國(guó)遷居鄒國(guó) 孟子三歲喪父 孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人 孟母管束甚嚴(yán) 其 孟母三遷 孟母斷織 等故事 成為千古美談 是后世母教之典范 孟子是中國(guó)古代偉大的思想家 文學(xué)家 政治家 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一 著有 孟子 一書 屬散文集 南宋時(shí)朱熹將 孟子 與合在一起稱 四書 語錄體 論語 大學(xué) 中庸 孟子 一書是孟子的言論匯編 由孟子及其弟子共同編寫而成 是記錄孟子的語言 政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作 孟子師承孔伋 孔子之孫 一般來說是師承自孔伋的學(xué)生 繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想 成為僅次于孔子的一代儒家宗師 有 亞圣 之稱 與孔子并稱為 孔孟 孟子曾仿效孔子 帶領(lǐng)門徒游說各國(guó) 但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受 退隱與弟子一起著書 有 孟子 七篇傳世 梁惠王 上下 公孫丑 上下 滕文公 上下 離婁 萬章 上下 告子 上下 盡心 上下 其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論 提出 仁政 王道 主張德治 孟子的文章說理暢達(dá) 氣勢(shì)充沛 善用比喻 以雄辯著稱 孟子思想 1 民本思想 民為貴 社稷次之 君為輕 孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先 為政者要保障人民權(quán)利 孟子贊同若君主無道 人民有權(quán)推翻政權(quán) 2 仁政學(xué)說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想 發(fā)展為仁政學(xué)說 成為其政治思想的核心 他把 親親 長(zhǎng)長(zhǎng) 的原則運(yùn)用于政治 以緩和階級(jí)矛盾 維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益 3 道德倫理 孟子把道德規(guī)范概括為四種 即仁 義 禮 智 同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種 即 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長(zhǎng)幼有序 朋友有信 孟子認(rèn)為 仁 義 禮 智四者之中 仁 義最為重要 仁 人之安宅也 義 人之正路也 仁 義的基礎(chǔ)是孝 悌 而孝 悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范 他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系 封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證 孟子見梁惠王 王曰 叟 不遠(yuǎn)千里而來 亦將有以利吾國(guó)乎 叟 對(duì)老人的尊稱亦 句首助詞 無義 譯文 孟子拜見梁惠王 梁惠王說 老先生 你不遠(yuǎn)千里而來 將對(duì)我國(guó)有什么 利 嗎 孟子對(duì)曰 王何必曰 利 亦有 仁義 而已矣 王曰 何以利吾國(guó) 大夫曰 何以利吾家 士 庶人曰 何以利吾身 上下交征利 而國(guó)危矣 亦 但 只交征利 互相求取利益 征 求取 追逐 譯文 孟子回答說 大王何必說 利 呢 只有 仁義 罷了 大王說 什么對(duì)我的國(guó)家有利 大夫說 什么對(duì)我的封地有利 士 庶人說 什么對(duì)我自身有利 上下互相求取利益 國(guó)家就危險(xiǎn)了 萬乘之國(guó) 弒其君者必千乘之家 千乘之國(guó) 弒其君者必百乘之家 萬取千焉 千取百焉 不為不多矣 譯文 擁有一萬輛兵車的大國(guó) 殺害它的國(guó)君的一定是擁有一千輛兵車的大夫之家 擁有一千輛兵車的國(guó)家 殺害它的國(guó)君的一定是擁有一百輛兵車的大夫之家 從一萬里取一千 從一千里取一百 不能說不多了 茍為后義而先利 不奪不饜 未有仁而遺其親者也 未有義而后其君者也 王亦曰 仁義 而已矣 何必曰 利 茍為 如果 假如后義 以義為后 即輕視義 后文的 先利 意思是重視利益 不奪不饜 不奪取全部就不滿足 譯文 可是 如果輕視義而重視利 那么他們不奪取全部就不會(huì)滿足 反過來說 從來 沒有講求 仁 卻拋棄他的父母的 從來也 沒有講求 義 卻輕視他的國(guó)君的 所以 大王只說 仁義 就行了 何必說 利 呢 思考題 1 文章開頭 梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問題 核心是什么 叟 不遠(yuǎn)千里而來 亦將有以利吾國(guó)乎 利 2 從梁惠王的問話中可看出他是一個(gè)怎樣的人君呢 重利 直率 一句話就栩栩如生地刻畫了一個(gè)人 3 孟子見梁惠王給他開出什么治國(guó)良藥 答案 仁義 為什么 因?yàn)?王曰 何以利吾國(guó) 大夫曰 何以利吾家 士 庶人曰 何以利吾身 上下交征利 而國(guó)危矣 萬乘之國(guó) 弒其君者必千乘之家 千乘之國(guó) 弒其君者必百乘之家 茍為后義而先利 不奪不饜 未有仁而遺其親者也 未有義而后其君者也 先破后立 用鋪排手法 破對(duì)方觀點(diǎn) 立自己的觀點(diǎn) 仁是蘊(yùn)藏在內(nèi)的 義是發(fā)之于外的 既然梁惠王只知言利 孟子還向他講訴自己的 仁政 思想 這說明孟子有著怎樣的個(gè)性 答案 說明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著知其不可為而為之的堅(jiān)韌執(zhí)著的追求 決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想 感悟孟子的人格魅力 探討1 你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時(shí)為什么會(huì)失敗 孟子的失敗 不是他個(gè)人的原因 而是歷史的原因 可以說 不是孟子的失敗 而是歷史的失敗 是歷史的悲哀 正因?yàn)闅v史沒有選擇孟子 所以戰(zhàn)國(guó)才會(huì)如此硝煙彌漫 人民才會(huì)困頓不堪 歷史沒有選擇孟子 但是我們這個(gè)世界還是需要孟子 在現(xiàn)代社會(huì) 當(dāng)人類的精神家園漸漸荒蕪的今天 人們?cè)絹碓焦?驀然回首 我們發(fā)現(xiàn)了孔孟的精神超越了歷史 超越了國(guó)界 在熠熠生輝 探討2 你認(rèn)為孟子的思想在現(xiàn)實(shí)中有什么意義 面對(duì)利字當(dāng)頭的梁惠王 孟子怎樣游說自己的觀點(diǎn)呢 也就是說說有什么藝術(shù)特色 1 講求章法先亮出自己的觀點(diǎn)然后破對(duì)方的觀點(diǎn)最后得出自己的結(jié)論 我們平時(shí)說話作文要學(xué)會(huì)這樣 增加說理的深刻性 2 善于鋪排 重難點(diǎn)探究 孟子的義利觀究竟是怎樣的 我們今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀 重義 只是以義為上 先義后利 以義求利 并非不言利 也不輕利 人有不為也 而后可以有為 生亦我所欲也 義亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 胠篋 莊子 約前369 286 名周 字子休或子沐 后人稱之為 南華真人 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人 今安徽蒙城縣 又說河南民權(quán)縣 著名的思想家 哲學(xué)家 文學(xué)家 是道家學(xué)派的代表人物 老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者 走近莊子 他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面 但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué) 后世將他與老子并稱為 老莊 他們的哲學(xué)為 老莊哲學(xué) 他的思想包含著樸素辯證法因素 主要思想是 天道無為 屬主觀唯心主義體系 主張 無為 放棄一切妄為 又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的 因此他否定知識(shí) 否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別 極力否定現(xiàn)實(shí) 幻想一種 天地與我并生 萬物與我為一 的主觀精神境界 安時(shí)處順 逍遙自得 倒向了相對(duì)主義和宿命論 在政治上主張 無為而治 反對(duì)一切社會(huì)制度 擯棄一切文化知識(shí) 2 莊子在 逍遙游 中寫道 至人無己 神人無功 圣人無名 這充分的表達(dá)了莊子至人無己 物我合一 神人無功 不染紅塵 圣人無名 不求在人間立名的人生哲學(xué)和宇宙觀 從這兩點(diǎn)看 他不僅僅秉承了老子樸素的道家思想 還將其推向高峰 若干年后的今天 當(dāng)我們?cè)俅畏_那沉睡的 莊子 時(shí) 當(dāng)我們?cè)俅我贿吰凡枰贿叧撩杂谇f子的世界時(shí) 或許我們所獲得是心靈與心靈之間的對(duì)話 像一陣暖風(fēng) 像一潭請(qǐng)泉 題解 胠篋q qi 的意思是打開箱子 取文章開篇的第一個(gè)詞語 本篇言辭直接 一方面竭力抨擊所謂圣人的 仁義 一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧 使社會(huì)回到原始狀態(tài)中去 宣揚(yáng) 絕圣棄知 的思想和返歸原始的政治主張 就是本篇的中心 將為胠篋 探囊 發(fā)匱之盜而為守備 則必?cái)z緘縢 固扃鐍 此世俗之所謂知也 然而巨盜至 則負(fù)匱 揭篋 擔(dān)囊而趨 唯恐緘縢 扃鐍之不固也 然則鄉(xiāng)之所謂知者 不乃為大盜積者也 為 為了 胠q 打開 篋qi 箱子 探 掏 囊 口袋 發(fā) 打開 匱gu 柜 為 做 攝 打結(jié) 收緊 緘ji n 縢t ng 繩索 扃ji ng 插閂shu n 鐍ju 瑣鑰 揭 舉 扛著 鄉(xiāng) 通 向 先前 為了對(duì)付撬箱子 掏口袋 開柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備 必定要收緊繩結(jié) 加固插閂和鎖鑰 這就是一般人所說的聰明作法 可是一旦大強(qiáng)盜來了 就背著柜子 扛著箱子 挑著口袋快步跑了 唯恐繩結(jié) 插閂與鎖鑰不夠牢固哩 既然這樣 那么先前所謂的聰明作法 不就是為大盜作好了積聚財(cái)物的準(zhǔn)備嗎 故嘗試論之 世俗之所謂知者 有不為大盜積者乎 所謂圣者 有不為大盜守者乎 何以知其然邪 昔者齊國(guó)鄰邑相望 雞狗之音相聞 罔罟之所布 耒耨之所刺 方二千余里 罔罟之所布 罔罟所能撒到之處 指水上的面積 罔 網(wǎng) 罟g 各種網(wǎng)的總稱 耒耨之所刺 農(nóng)具所能耕耘到的土地 指土地的面積 耒l i 犂 耨n u 鋤 刺 插入 所以我曾試圖討論這種情況 世俗所謂的聰明人 有不替大盜積聚財(cái)物的嗎 所謂的圣人 有不替大盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎 怎么知道是這樣的呢 當(dāng)年的齊國(guó) 鄰近的村邑相望 雞狗之聲能相互聽聞 魚網(wǎng)所撒布的水面 犁鋤所耕作的土地 方圓兩千多里 闔四竟之內(nèi) 所以立宗廟 社稷 治邑 屋 州 閭 鄉(xiāng) 曲者 曷嘗不法圣人哉 然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó) 所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪 并與其圣知之法而盜之 闔h 全 竟 同 境 疆界 一旦 忽然有一天 整個(gè)國(guó)境之內(nèi) 所有用來設(shè)立宗廟 社稷的地方 所有用來建置邑 屋 州 閭 鄉(xiāng) 里各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的地方 何嘗不是在效法古代圣人的作法 然而田成子忽然有一天殺了齊國(guó)的國(guó)君 竊據(jù)了他的齊國(guó) 他所盜竊奪取的難道僅僅只是他的齊國(guó)嗎 連同那各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了 故田成子有乎盜賊之名 而身處堯舜之安 小國(guó)不敢非 大國(guó)不敢誅 專有齊國(guó) 則是不乃竊齊國(guó) 并與其圣知之法 以守其盜賊之身乎 非 非議 誅 討伐 專有 獨(dú)占 而田成子雖然有盜賊的名聲 卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位 小的國(guó)家不敢非議他 大的國(guó)家不敢討伐他 獨(dú)占齊國(guó) 那么 這不就是盜竊了齊國(guó)并連同那圣明的法規(guī)和制度 從而用來守衛(wèi)他的盜賊之身嗎 嘗試論之 世俗之所謂至知者 有不為大盜積者乎 所謂至圣者 有不為大盜守者乎 何以知其然邪 昔者龍逢斬 比干剖 萇弘胣 子胥靡 故四子之賢而身不免乎戮 故跖之徒問于跖曰 盜亦有道乎 斬 被斬首 剖 被剖心 胣tu 被車裂 靡 同 糜 腐爛 道 這里指規(guī)矩 準(zhǔn)繩 我曾試圖討論這種情況 世俗所謂聰明人 有不替大盜積聚財(cái)物的嗎 所謂圣人 有不替大盜防守財(cái)物的嗎 怎么知道是這樣的呢 從前龍逢被斬首 比干被剖心 萇弘被車裂 子胥被拋尸江中任其腐爛 即使像這四個(gè)人那樣的賢能之士 仍不能免于遭到殺戮 因而盜跖的門徒問盜跖說 做強(qiáng)盜也有規(guī)矩嗎 跖曰 何適而無有道邪 夫妄意室中之藏 圣也 入先 勇也 出后 義也 知可否 知也 分均 仁也 五者不備而能成大盜者 天下未之有也 何適 無論 到什么地方 妄意 揣測(cè) 盜跖回答說 到什么地方會(huì)沒有規(guī)矩呢 揣測(cè)屋里儲(chǔ)藏著什么財(cái)物 是圣明 率先進(jìn)到屋里 是勇敢 最后退出屋子 是義氣 知道可否采取行動(dòng) 是智慧 事后分配均勻 是仁愛 這五個(gè)方面不具備 卻能成為大盜的人 天下是沒有的 由是觀之 善人不得圣人之道不立 跖不得圣人之道不行 天下之善人不少而不善人多 則圣人之利天下也少 而害天下也多 故曰 唇竭而齒寒 魯酒薄而邯鄲圍 圣人生而大盜起 掊擊圣人 縱舍盜賊 而天下始治矣 竭 缺失 掊p u 抨擊 縱 放寬 舍sh 放棄 從這一點(diǎn)來看 善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè) 盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊 天下的善人少 而不善的人多 那么圣人給天下帶來好處也就少 而給天下帶來禍患也就多 所以說 嘴唇缺失了 牙齒就會(huì)受寒 魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國(guó)都城邯鄲遭到圍困 圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了 抨擊圣人 釋放盜賊 天下才能治理好啊 第一部分 從討論各種防盜的手段最終都會(huì)被盜賊所利用入手 指出當(dāng)時(shí)治天下的主張和辦法 都是統(tǒng)治者 陰謀家的工具 著力批判了 仁義 和 禮法 第二課時(shí) 夫谷虛而川竭 丘夷而淵實(shí) 圣人已死 則大盜不起 天下平而無故矣 圣人不死 大盜不止 雖重圣人而治天下 則是重利盜跖也 虛 空曠 竭 干涸 夷 平 淵 深潭 實(shí) 滿 故 事故 變故 重zh ng圣人 使圣人之法得到重視 重利盜跖 使盜跖獲得厚利 山谷空曠 河流就會(huì)干涸 山丘夷平 深潭就會(huì)充實(shí) 圣人死了 那么大盜也就不會(huì)再興起 天下就太平而沒有變故了 圣人不死 大盜也就不會(huì)停止 即使重用圣人治理天下 那么這也是讓盜跖獲得最大的好處 為之斗斛以量之 則并與斗斛而竊之 為之權(quán)衡以稱之 則并與權(quán)衡而竊之 為之符璽以信之 則并與符璽而竊之 為之仁義以矯之 則并與仁義而竊之 斗斛h 量器 權(quán) 秤錘 衡 秤桿 符璽x 信物 信 取信 矯 糾正 給人們制定斗斛來計(jì)量物品 那么就連同斗斛一道竊走 給人們制定秤錘 秤桿來稱量物品 那么就連同秤錘 秤桿一道竊走 給人們制定符璽來取信于人 那么就連同符璽一道竊走 給人們制定仁義來規(guī)范人們的道德和行為 那么就連同仁義一道竊走 何以知其然邪 彼竊鉤者誅 竊國(guó)者為諸侯 諸侯之門而仁義存焉 則是非竊仁義圣知邪 故逐于大盜 揭諸侯 竊仁義并斗斛 權(quán)衡 符璽之利者 雖有軒冕之賞弗能勸 斧鉞之威弗能禁 此重利盜跖而使不可禁者 是乃圣人之過也 鉤 指腰帶鉤 泛指各種細(xì)小不值錢的東西 誅 刑戮 殺害 逐 追隨 揭 舉而奪之 軒冕 古代大夫或諸侯所乘坐的車子和所戴的禮帽 指代高官厚祿 勸 勸勉 鼓勵(lì) 鉞yu 大斧 指代行刑 怎么知道是這樣的呢 那些偷竊腰帶鉤之類小東西的人受到殺戮 而竊奪了整個(gè)國(guó)家的人卻成為諸侯 諸侯之門方存仁義 這不就是盜竊了仁義和圣智嗎 所以 那些追隨大盜 高居諸侯之位 竊奪了仁義以及斗斛 秤具 符璽之利的人 即使有高官厚祿的賞賜也不能勸勉 即使有行刑殺戮的威嚴(yán)也不能禁止 這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況 都是圣人的過錯(cuò) 故曰 魚不可脫于淵 國(guó)之利器不可以示人 彼圣人者 天下之利器也 非所以明天下也 故絕圣棄知 大盜乃止 擿玉毀珠 小盜不起 焚符破璽 而民樸鄙 掊斗折衡 而民不爭(zhēng) 殫殘?zhí)煜轮シ?而民始可與論議 示 顯露 明 顯示 使人明白 擿zh 通 擲 扔掉 樸鄙 淳樸 掊p u 破 打碎 殫d n殘 拋棄 摧毀 因此說 魚兒不能脫離深潭 國(guó)家的利器不能隨便拿給人看 那些所謂的圣人 就是治理天下的利器 是不可以用來明示天下的 所以 拋棄圣人 摒棄智慧 大盜就能停止 棄擲玉器 毀壞珠寶 小盜就會(huì)消失 焚燒符記 破毀璽印 百姓就會(huì)樸實(shí)渾厚 打破斗斛 折斷秤桿 百姓就會(huì)沒有爭(zhēng)斗 拋棄天下的圣人之法 百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓?擢亂六律 鑠絕竽瑟 塞師曠之耳 而天下始人含其聰矣 滅文章 散五采 膠離朱之目 而天下始人含其明矣 毀絕鉤繩而棄規(guī)矩 攦工倕之指 而天下始人含其巧矣 擢zhu 攪亂 鑠shu 絕 燒毀 銷毀 竽瑟 泛指樂器 含 保全 文章 文辭 文飾 五采 即五色 攦l 折斷 攪亂六律 燒毀各種樂器 并且堵住師曠的耳朵 天下人方能保全他們?cè)镜穆犛X 消除文飾 離散五彩 粘住離朱的眼睛 天下人方才能保全他們?cè)镜囊曈X 毀壞鉤弧和墨線 拋棄圓規(guī)和角尺 折斷工倕的手指 天下人方才能保有他們?cè)镜募记?削曾 史之行 鉗楊 墨之口 攘棄仁義 而天下之德始玄同矣 彼人含其明 則天下不鑠矣 人含其聰 則天下不累矣 人含其知 則天下不惑矣 人含其德 則天下不僻矣 攘 推開 排除 玄同 混同為一 鑠 炫耀 累 憂患 僻 行為邪僻 偏離正道 削除曾參 史鰍的忠孝 鉗住楊朱 墨翟善辯的嘴巴 摒棄仁義 天下人的德行方才混同為一 人人都保有原本的視覺 那么天下就不會(huì)有炫耀之事 人人都保有原本的聽覺 那么天下就不會(huì)出現(xiàn)憂患 人人都保有原本的智慧 那么天下就不會(huì)出現(xiàn)迷惑 人人都保有原本的德性 那么天下就不會(huì)出現(xiàn)邪惡 彼曾 史 楊 墨 師曠 工倕 離朱者 皆外立其德而以爚亂天下者也 法之所無用也 外立其德 對(duì)外炫耀自己的才能 爚yu 亂 攪亂 擾亂 法 這里指圣智之法 一說 法 即 大道 那曾參 史鰍 楊朱 墨翟 師曠 工倕和離朱 都對(duì)外炫耀自己的才能 而且用來擾亂天下之人 這就是圣賢之法沒有用處的原因 第二部分 進(jìn)一步提出摒棄一切社會(huì)文化的觀點(diǎn) 使 絕圣 的主張和 棄知 的思想聯(lián)系在一起 主旨 本篇的主旨一方面竭力抨擊所謂圣人的 仁義 一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧 使社會(huì)回到原始狀態(tài)中去 宣揚(yáng) 絕圣棄知 的思想和返歸原始的政治主張 評(píng)析 本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會(huì)的黑暗 一針見血地指出 竊鉤者誅 竊國(guó)者為諸侯 但看不到社會(huì)的出路 于是提出 絕圣棄知 的主張 要摒棄社會(huì)文明與進(jìn)步 倒退到人類的原始狀態(tài) 這是莊子社會(huì)觀和政治觀的消極面 藝術(shù)特色欣賞 莊子散文想象豐富 構(gòu)思奇特 夸張大膽 意境雄闊 具有濃厚的浪漫主義色彩 胠篋 中寫到 夫川竭而谷虛 丘夷而淵實(shí) 圣人死則盜不起 圣人不死則盜不止 莊子為我們描繪了盜者四起后 連自然界的地貌都為之改變 這類夸張的描述充分展示了莊子在行文中豐富的想象力和奇特的構(gòu)思 給人以風(fēng)詭云譎 變化莫測(cè)的感覺 讀來引人入勝 莊子語錄1 吾生也有涯 而知也無涯 以有涯隨無涯 殆已 已而為知者 殆而已矣 我們的生命是有限的 而知識(shí)卻是無限的 要想用有限的生命去追求無限的知識(shí) 便會(huì)感到很疲倦 既然如此還要不停地去追求知識(shí) 便會(huì)弄得更加疲困不堪 2 名也者 相軋也 知也者 爭(zhēng)之器 二者兇器 非所以盡行也 名是相互傾軋的原因 智是相互斗爭(zhēng)的手段 兩者是兇器 是不可以盡行的 3 人皆知有用之用 而莫知無用之用也 人們都知道有用的用處 但不懂得無用的更大用處 4 天下有道 圣人成焉 天下無道 圣人生也 方今之時(shí) 僅免刑焉 福輕乎羽 莫之知載 禍重乎地 莫之知避 天下有道 圣人可以成就事業(yè) 天下無道 圣人只能保全生命 現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代 僅僅可以避開刑戮 幸福不過像羽毛那樣輕 不知怎樣才可以去承受 禍患重得像大地一樣 不知怎樣才能避免 5 泉涸 魚相與處于陸 相呴以濕 相濡以沫 不如相忘于江湖 泉水干了 好多魚被困在陸地上 相互用嘴吐氣 用吐沫相互沾濕 這就莫如在江湖中生活自由自在 相互忘掉 6 夫大塊載我以形 勞我以生 佚我以老 息我以死 故善生者 乃所以善死也 大自然給我形體 用生使我操勞 用老使我清閑 用死使我安息 所以稱善我生存的 也同樣稱善我的死亡 7 故跖之徒問于跖曰 盜亦有道乎 跖曰 何適而無道邪 夫妄意室中之藏 圣也 入先 勇也 出后 義也 知可否 知也 分均 仁也 五者不備 而能成大盜者 天下未之有也 8 圣人不死 大盜不止 9 彼竊鉤者誅 竊國(guó)者為諸侯 10 故絕圣棄知 大盜乃止 11 吾以天地為棺槨 以日月為連璧 星辰為珠璣 萬物為送賷 吾葬具豈不備邪 莊子 列御寇 12 巧者勞而知者憂 無能者無所求 飽食而遨游 泛若不系之舟 虛而遨游者也 莊子 列御寇