廣東省肇慶市九年級(jí)語文下冊(cè) 第五單元 第17課《孟子兩章》課件 新人教版

孟子兩章孟子：孟子：中國(guó)僅次于孔子的 亞圣。歷史上往往“孔孟”并稱。儒家思想也被稱為“孔孟之道”。孟子前前372372前前289289名軻，字子輿名軻，字子輿鄒鄒（今山東鄒城市）（今山東鄒城市）人人戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、教育家教育家孟子畫像孟母教子孟子三歲時(shí)喪父，與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾為孟子選擇合適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家，最后搬到學(xué)宮附近。孟子自小受到嚴(yán)格管教，據(jù)說有一段時(shí)間他十分貪玩，孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，告訴他若不勤奮讀書，就會(huì)像這塊麻布般半途而廢。“三遷”、“斷機(jī)”等教子故事，成為千古美談。三字經(jīng)寫道：“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。” 后來孟子師從孔子的孫子孔伋（子思）的弟子，終成一代儒學(xué)大師。孟子周游列國(guó)孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦。各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者 “庖有肥肉，廄有肥馬”；人民卻“仰不足事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。孟子還到處游說，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上。孟子晚年著書立說孟子周游列國(guó)，但諸侯各國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有幾個(gè)君主愿意采納他的政策。晚年的孟子帶領(lǐng)他的親密學(xué)生萬章、公孫丑等 “序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇”整理闡發(fā)儒家典籍，把自己的言論、事跡編著成書。關(guān)于關(guān)于孟子孟子記錄孟子的言論、活動(dòng)的孟子一書，是儒家經(jīng)典之一，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭(zhēng)。孟子長(zhǎng)于言辭，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說服力和感染力，對(duì)后來散文的發(fā)展有很大影響。易錯(cuò)問題易錯(cuò)問題孟子的作者是誰？是孟子及其門人。小知識(shí)：小知識(shí)：四書是論語孟子大學(xué)中庸的總稱。大學(xué)中庸原是禮記中的兩篇。南宋時(shí)朱熹將這兩篇拿出來單獨(dú)成書，和論語孟子合為“四書”。之后各朝皆以四書為科舉考試范圍，因而四書成了對(duì)中國(guó)思想文化影響最大的書。閱讀第一章閱讀第一章得道多助失道寡助得道多助失道寡助朗讀朗讀 正音：正音：s天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。朗讀朗讀 正音：正音：故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 劃分句子節(jié)奏劃分句子節(jié)奏域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。注釋注釋加下劃線者課本已注，紅色的為重點(diǎn)詞語，下同天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令及政治形勢(shì)有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)齊心協(xié)力外城圍這護(hù)城河城墻武器裝備放棄 逃跑注釋注釋故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 界限，這里意思是限制邊疆鞏固威懾威服到極點(diǎn) 通“叛” 到極點(diǎn)難句翻譯：難句翻譯：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。 使百性定居下來不遷移到別處，不能只靠劃定的邊疆的界限， 鞏固國(guó)防，不能只靠山川的險(xiǎn)固， 征服天下不能只靠武力的強(qiáng)大。難句翻譯：難句翻譯：故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 所以（能行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。 1 1、本文的中心論點(diǎn)是什么？、本文的中心論點(diǎn)是什么？得出的結(jié)論又是什么？得出的結(jié)論又是什么？2 2、決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三個(gè)要素是什么？、決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三個(gè)要素是什么？其中最重要的要素是什么？其中最重要的要素是什么？3 3、孟子認(rèn)為怎樣才能得道？、孟子認(rèn)為怎樣才能得道？( (用原文回答用原文回答) )得道的結(jié)果怎樣？得道的結(jié)果怎樣？4 4、孟子寫此文的目的是什么？、孟子寫此文的目的是什么？天時(shí)不如地利，地利不如人和天時(shí)不如地利，地利不如人和.得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助.孟子寫此文的目的是孟子寫此文的目的是主張統(tǒng)治者施行仁政主張統(tǒng)治者施行仁政.城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也它們?yōu)槭裁从秒p重否定句？ 雙重否定句意思最肯定。 充分鋪寫防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉(zhuǎn)，說出失敗的結(jié)局，使得“地利不如人和”的結(jié)論有了更強(qiáng)的說服力?！暗玫勒叨嘀У勒吖阎钡摹暗馈敝傅氖鞘裁?？ 仁政 這一章的論點(diǎn)是什么？ 天時(shí)不如地利，地利不如人和。為什么？本文論證結(jié)構(gòu)1. 提出論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。（第1句）2. 分別論證“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。（三里之城）3. 得出結(jié)論：得道多助，失道寡助。（故曰） 這一章運(yùn)用的是什么論證方法設(shè)例（“舉例論證”之一種）對(duì)比論證1.拿天時(shí)和地利對(duì)比，拿地利與人和對(duì)比；2.拿得道者與失道者對(duì)比。閱讀第二章閱讀第二章生于憂患死于安樂生于憂患死于安樂 美國(guó)阿拉斯加一個(gè)自然保護(hù)區(qū)有一種稀美國(guó)阿拉斯加一個(gè)自然保護(hù)區(qū)有一種稀珍的鹿種，主人們?yōu)榱耸孤谷翰皇軅?，將珍的鹿種，主人們?yōu)榱耸孤谷翰皇軅Γ瑢⒅車睦?、豹、虎等野獸捕殺光。從此，這周圍的狼、豹、虎等野獸捕殺光。從此，這些鹿置身于沒有任何危險(xiǎn)的些鹿置身于沒有任何危險(xiǎn)的“安樂窩安樂窩”中，活中，活動(dòng)量逐漸減少，體質(zhì)也越來越差，終于在一動(dòng)量逐漸減少，體質(zhì)也越來越差，終于在一場(chǎng)瘟疫來臨時(shí)大量死亡。后來，保護(hù)區(qū)的主場(chǎng)瘟疫來臨時(shí)大量死亡。后來，保護(hù)區(qū)的主人特意從外地人特意從外地“引進(jìn)引進(jìn)”一些兇狠的狼、豹、虎一些兇狠的狼、豹、虎等野獸，讓它們和那些珍稀的鹿群一起生活，等野獸，讓它們和那些珍稀的鹿群一起生活，鹿群們?yōu)榱松媛谷簜優(yōu)榱松?， 為了躲避野獸們的追殺，為了躲避野獸們的追殺，整天來回奔跑，體質(zhì)和生命力逐漸增強(qiáng)。整天來回奔跑，體質(zhì)和生命力逐漸增強(qiáng)。 給加紅色的字注音畎畝傅說膠鬲百里奚曾益法家拂士 qun yu g x zngb朗讀 正音：qungyuoxfzng舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。朗讀朗讀 正音：正音：b人恒過，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。劃分句子節(jié)奏劃分句子節(jié)奏必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。必先苦其心志，勞其筋骨餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為有爭(zhēng)議，亦可：行拂亂其所為劃分句子節(jié)奏劃分句子節(jié)奏困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。然后知生于憂患而死于安樂也。有的版本標(biāo)點(diǎn)如下：困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。然后知/生于憂患，而死于安樂也。注釋注釋舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。起用田地起用舉用市場(chǎng)注釋注釋使受苦使勞累違背不順使驚動(dòng)使堅(jiān)韌故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。這個(gè)使貧窮通“增”增加小知識(shí)：小知識(shí)：使動(dòng)用法文言文中有一種“使動(dòng)”用法：動(dòng)詞表示“使賓語怎么樣”，譯成現(xiàn)代漢語時(shí)往往需要加一個(gè)“使”字。這就如現(xiàn)代漢語的“繁榮經(jīng)濟(jì)”“鞏固國(guó)防”，其意思是使經(jīng)濟(jì)繁榮，使國(guó)防鞏固。本文那些動(dòng)詞是使動(dòng)用法？苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（加紅色的是使動(dòng)用法）譯文譯文所以，上天將要下達(dá)重大使命給這個(gè)人的時(shí)候，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累，使他體膚餓瘦，使他遭受貧窮，行事不順，使他所做的事顛倒錯(cuò)亂，通過這些來使他內(nèi)心驚動(dòng)、性格堅(jiān)韌，增長(zhǎng)他的才干。 注釋注釋常犯錯(cuò)誤同“橫”阻塞奮起 表現(xiàn) 臉色明白在國(guó)內(nèi)守法度的臣輔佐君主的賢士在國(guó)外人恒過，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。常因勢(shì)力地位相當(dāng)?shù)囊螂y句解釋：難句解釋：“征于色，發(fā)于聲，而后喻” 三個(gè)短句都有省略：1. （憔悴枯槁）征于色2. （吟詠嘆息）發(fā)于聲3. 而后（眾人才能）喻（之） 一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正，內(nèi)心受困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（憔悴枯槁）從臉色上顯露出來，（吟詠嘆息之氣）在聲音中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有勢(shì)力相當(dāng)?shù)膰?guó)家威脅，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)滅亡。這樣才會(huì)明白，（人們會(huì)）因有憂患而得以生存，因沉溺安樂而衰亡。 譯文譯文這一章的主旨句是： 然后知生于憂患，而死于安樂也。這一章的論點(diǎn)是： 生于憂患，死于安樂。論證論證主旨句主旨句生于生于憂患憂患死于死于安樂安樂 舜舜 、傅說、傅說 膠鬲膠鬲 、管夷吾、管夷吾 孫叔敖孫叔敖 百里奚百里奚 舉例舉例論證論證故天將降大任故天將降大任于是人也于是人也曾益其所不能。曾益其所不能。道理道理論證論證人恒過人恒過 而后喻。而后喻。正面正面入則無入則無出則無出則無國(guó)恒亡。國(guó)恒亡。反面反面正反正反對(duì)比對(duì)比論證論證然后然后知生知生于憂于憂患，患，而死而死于安于安樂也樂也論點(diǎn)論點(diǎn)難句闡釋：難句闡釋：為什么“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者” ，“國(guó)恒亡”呢？ 這是針對(duì)國(guó)君說的，意思是，如果沒有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；如果沒有敵國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂。 由此自然導(dǎo)出這一章的觀點(diǎn)：“生于憂患，死于安樂”。深度討論：深度討論：一個(gè)人只要經(jīng)歷艱苦環(huán)境，就一定能成就大業(yè)嗎？一方面，孟子認(rèn)為人才必須經(jīng)歷艱苦環(huán)境才能造就，所以說“必先苦其心志曾益其所不能”。另一方面，孟子又重視人的主觀因素：“困于心，衡于慮，而后作”說明，只有“而后作”，即發(fā)奮、奮起，才能成就大業(yè)；否則，不但不能成就大業(yè)，還會(huì)被逆境壓垮。成就人才，需要以上主、客觀兩方面條件。