歷史 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 四 明末清初的思想活躍局面 人民版必修3

四四 明末清初的思想活躍局面明末清初的思想活躍局面專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變情境導(dǎo)入情境導(dǎo)入黃宗羲黃宗羲17歲時歲時，父親遭到奸臣魏忠賢的父親遭到奸臣魏忠賢的陷害陷害，被抓到京城問罪。父親臨行前叮被抓到京城問罪。父親臨行前叮囑黃宗羲：囑黃宗羲：“家里的藏書你要好好研究家里的藏書你要好好研究，從中學(xué)習(xí)古今治亂得失之道從中學(xué)習(xí)古今治亂得失之道，以便將來以便將來為國家做出一番貢獻(xiàn)。為國家做出一番貢獻(xiàn)?！秉S宗羲把父親黃宗羲把父親的諄諄教導(dǎo)謹(jǐn)記心頭。從此的諄諄教導(dǎo)謹(jǐn)記心頭。從此，他每天天他每天天蒙蒙亮?xí)r就起床讀書蒙蒙亮?xí)r就起床讀書，直到第二天雞叫直到第二天雞叫頭遍時才上床休息。頭遍時才上床休息?！澳晟匐u鳴方就枕年少雞鳴方就枕，老人枕上待雞鳴。老人枕上待雞鳴。轉(zhuǎn)頭三十余年夢轉(zhuǎn)頭三十余年夢，不到消磨只數(shù)聲。不到消磨只數(shù)聲。”這是明末清初時期的這是明末清初時期的思想家黃宗羲寫的思想家黃宗羲寫的不寐不寐詩詩，這首詩真實(shí)地概括了他一生這首詩真實(shí)地概括了他一生勤奮苦讀的情景。勤奮苦讀的情景。專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變黃宗羲石像黃宗羲石像情境導(dǎo)入情境導(dǎo)入黃宗羲博才多學(xué)黃宗羲博才多學(xué)，在史學(xué)、哲學(xué)和政治思想方面成就巨大。在史學(xué)、哲學(xué)和政治思想方面成就巨大。他是一位從他是一位從“民本民本”的立場來抨擊君主專制的人的立場來抨擊君主專制的人，人稱中國，人稱中國思想啟蒙第一人思想啟蒙第一人“中國思想啟蒙中國思想啟蒙之父之父”。黃宗羲的哪些思想可以證明他是黃宗羲的哪些思想可以證明他是“中國思想啟蒙之父中國思想啟蒙之父”？這？這些思想在當(dāng)時有哪些進(jìn)步作用？些思想在當(dāng)時有哪些進(jìn)步作用？專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課標(biāo)導(dǎo)航課標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。學(xué)習(xí)導(dǎo)學(xué)習(xí)導(dǎo)航航1.掌握李贄的代表作品及主要思想。掌握李贄的代表作品及主要思想。2.知道黃宗羲、顧炎武、王夫之等人思想主張的共知道黃宗羲、顧炎武、王夫之等人思想主張的共同點(diǎn)。同點(diǎn)。3.理解明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的意義。理解明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的意義。專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、李贄的反正統(tǒng)意識一、李贄的反正統(tǒng)意識1歷史背景歷史背景(1)明朝中后期，社會矛盾空前尖銳。君主專制不斷加強(qiáng)，思明朝中后期，社會矛盾空前尖銳。君主專制不斷加強(qiáng)，思想上理學(xué)走向極端，束縛了人們的思想。想上理學(xué)走向極端，束縛了人們的思想。(2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會風(fēng)尚隨之發(fā)生巨大變化，人們競相逐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會風(fēng)尚隨之發(fā)生巨大變化，人們競相逐利。利。2.思想主張思想主張(1)提出提出“_，即是人倫物理，即是人倫物理”，認(rèn)為，認(rèn)為“理理”就在就在百姓日常生活中。百姓日常生活中。(2)不能以不能以“圣人圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是是“萬世之至論萬世之至論”。(3)提出提出“絕假純真絕假純真”的的“_”，以此反對禮教的，以此反對禮教的虛偽和官場的欺詐。虛偽和官場的欺詐。(4)在詩文寫作風(fēng)格方面，也主張在詩文寫作風(fēng)格方面，也主張“真心真心”，反對摹古文風(fēng)。，反對摹古文風(fēng)。3.代表作代表作：藏書藏書續(xù)藏書續(xù)藏書_和和續(xù)焚續(xù)焚書書。穿衣吃飯穿衣吃飯童心說童心說焚書焚書4影響影響(1)是明朝中后期獨(dú)具個性的思想家。是明朝中后期獨(dú)具個性的思想家。(2)對對_思想提出了大膽挑戰(zhàn)。思想提出了大膽挑戰(zhàn)。(3)對晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。對晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。二、黃宗羲的二、黃宗羲的“天下為主天下為主，君為客君為客”說說1.背景：背景：明清之際，是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝明清之際，是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝之后的又一思想活躍時期。之后的又一思想活躍時期。2.主要思想主要思想(1)政治上：批判君主專制，指出政治上：批判君主專制，指出“君主專制是天下之大君主專制是天下之大害害”，并提出限制，并提出限制_的主張。的主張。(2)經(jīng)濟(jì)上：反對重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上：反對重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為_。正統(tǒng)正統(tǒng)君權(quán)君權(quán)工商皆本工商皆本3.著作：著作：明夷待訪錄明夷待訪錄。4.影響：影響：黃宗羲的思想，為中國近代反專制主義的思想家們黃宗羲的思想，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。提供了有力的思想武器。三、顧炎武思想的啟蒙精神三、顧炎武思想的啟蒙精神1.主要思想主要思想(1)批判君主專制，提出批判君主專制，提出“_”的主張。的主張。(2)指出指出“亡國亡國”與與“亡天下亡天下”的區(qū)別，其思想被梁啟超歸納的區(qū)別，其思想被梁啟超歸納為為“_，匹夫有責(zé)，匹夫有責(zé)”。(3)提倡提倡_，注重實(shí)學(xué)。，注重實(shí)學(xué)。2.主要著作：主要著作：_、天下郡國利病書天下郡國利病書等。等。眾治眾治天下興亡天下興亡經(jīng)世致用經(jīng)世致用日知錄日知錄四、王夫之的四、王夫之的“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判1.政治思想：政治思想：主旨是主旨是“_”，揭露和批判歷代帝，揭露和批判歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。2.哲學(xué)思想：哲學(xué)思想：提出尊重物質(zhì)提出尊重物質(zhì)_的自然史觀和社會的自然史觀和社會史觀。史觀。3.著作：著作：船山遺書船山遺書。五、唐甄論五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也凡為帝王者皆賊也”1.主要思想主要思想(1)倡導(dǎo)經(jīng)世致用，著有倡導(dǎo)經(jīng)世致用，著有_。(2)對專制君主大膽批判，認(rèn)為帝王皆賊。對專制君主大膽批判，認(rèn)為帝王皆賊。循天下之公循天下之公運(yùn)動規(guī)律運(yùn)動規(guī)律潛書潛書(3)對對“官官”猛烈抨擊，認(rèn)為天下難治非民難治，而是官吏猛烈抨擊，認(rèn)為天下難治非民難治，而是官吏“為盜臣為盜臣”、“為民賊為民賊”。2.評價評價(1)對君主專制和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的對君主專制和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，只著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。高度，只著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。(2)仍把希望寄托于明君身上，仍然沒有跳出儒家修身、齊仍把希望寄托于明君身上，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。家、治國、平天下的理想。易錯提醒易錯提醒李贄并不是完全否定孔子的思想主張李贄并不是完全否定孔子的思想主張，只是反只是反對盲從孔子對盲從孔子，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，破除了對孔子的，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，破除了對孔子的迷信，反對封建社會傳統(tǒng)的道德觀念。李贄沖擊了迂腐的綱迷信，反對封建社會傳統(tǒng)的道德觀念。李贄沖擊了迂腐的綱常名教，其思想具有鮮明的民主色彩和戰(zhàn)斗精神。常名教，其思想具有鮮明的民主色彩和戰(zhàn)斗精神。思維啟迪思維啟迪 黃宗羲民本思想與先秦民本思想有何異同？黃宗羲民本思想與先秦民本思想有何異同？提示：提示：(1)異：黃宗羲民本思想異：黃宗羲民本思想，對對_提出了批判提出了批判，提出提出“君主專制是天下之大害君主專制是天下之大害”，主張限制主張限制_，賦予賦予民眾言論自由和一定的政治權(quán)利民眾言論自由和一定的政治權(quán)利，比起孟子的比起孟子的“民貴君輕民貴君輕”論來更富有批判性和戰(zhàn)斗性。這是一種新興的民主思想論來更富有批判性和戰(zhàn)斗性。這是一種新興的民主思想，是，是以前思想家沒有認(rèn)識到的。以前思想家沒有認(rèn)識到的。(2)同：它們都認(rèn)為同：它們都認(rèn)為_是統(tǒng)治者治理國家的基礎(chǔ)是統(tǒng)治者治理國家的基礎(chǔ)，是是建設(shè)和保衛(wèi)國家的基本力量建設(shè)和保衛(wèi)國家的基本力量，提倡統(tǒng)治者重民、愛民提倡統(tǒng)治者重民、愛民，以民以民為本。為本。君主專制君主專制君權(quán)君權(quán)人民人民特別提醒特別提醒黃宗羲等人的早期民主思想絕不等同于近代西黃宗羲等人的早期民主思想絕不等同于近代西方資產(chǎn)階級民主思想。其產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及資本主義萌方資產(chǎn)階級民主思想。其產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及資本主義萌芽出現(xiàn)及發(fā)展的產(chǎn)物。但由于資本主義尚處于萌芽階段芽出現(xiàn)及發(fā)展的產(chǎn)物。但由于資本主義尚處于萌芽階段，早早期民主思想家們還沒有提出推翻封建制度的時代要求期民主思想家們還沒有提出推翻封建制度的時代要求，未明未明確提出建立新的社會制度確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系。也未形成完整的理論體系。輕巧識記輕巧識記明清思想家及觀點(diǎn)可概括為明清思想家及觀點(diǎn)可概括為“三大背景、四大三大背景、四大思想家思想家”輕巧識記輕巧識記中國古代儒家思想的發(fā)展過程中國古代儒家思想的發(fā)展過程儒家一條線儒家一條線，千萬別忘記。千萬別忘記。春秋末創(chuàng)立春秋末創(chuàng)立，戰(zhàn)國成大器。戰(zhàn)國成大器。秦朝遭打擊秦朝遭打擊，漢武正統(tǒng)立。漢武正統(tǒng)立。宋明很講宋明很講“理理”，明清現(xiàn)生機(jī)。明清現(xiàn)生機(jī)。史料明清之際是一個史料明清之際是一個“天崩地解天崩地解”的時代的時代，“一些最敏銳一些最敏銳的心靈的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時的社會找期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。尋某種解決問題的方案。探究問題探究問題(1)依據(jù)史料和所學(xué)知識指出依據(jù)史料和所學(xué)知識指出“一些最敏銳的心靈一些最敏銳的心靈”指的是哪指的是哪些思想家？些思想家？(2)他們反思的原因何在？他們反思的原因何在？提示：提示：(1)黃宗羲、顧炎武、王夫之等人。黃宗羲、顧炎武、王夫之等人。(2)明清之際明清之際，君主專制得到強(qiáng)化君主專制得到強(qiáng)化，宋明理學(xué)日益禁錮人們的宋明理學(xué)日益禁錮人們的思想思想，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)等。資本主義萌芽出現(xiàn)等。程朱理學(xué)程朱理學(xué)史料一史料一(黃宗羲黃宗羲)嘗謂明人講學(xué)嘗謂明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談。故問學(xué)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以為根柢，束書而從事于游談。故問學(xué)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世。不為迂儒，必兼讀史。讀史不多，無以證理之變化；經(jīng)世。不為迂儒，必兼讀史。讀史不多，無以證理之變化；多而不求于心，則為俗學(xué)。故上下古今，穿穴群言，自天多而不求于心，則為俗學(xué)。故上下古今，穿穴群言，自天官、地志、九流百家之教，無不精研。官、地志、九流百家之教，無不精研。清史稿清史稿列傳二百六十七列傳二百六十七明清之際進(jìn)步思想家之思想主張的比較明清之際進(jìn)步思想家之思想主張的比較史料二史料二(顧炎武顧炎武)生平精力絕人生平精力絕人，自少至老自少至老，無一刻離書。無一刻離書。所至之地所至之地，以二騾二馬載書以二騾二馬載書，過邊塞亭障過邊塞亭障，呼老兵卒詢曲呼老兵卒詢曲折折，有與平日所聞不合有與平日所聞不合，即發(fā)書對勘；或平原大野即發(fā)書對勘；或平原大野，則于則于鞍上默誦諸經(jīng)注疏。鞍上默誦諸經(jīng)注疏。清史稿清史稿列傳二百六十八列傳二百六十八史料三史料三亡考自少喜從人間問四方事亡考自少喜從人間問四方事，至于江山險要至于江山險要，士馬士馬食貨食貨，典制沿革典制沿革，皆極意研究。讀史讀注疏皆極意研究。讀史讀注疏，于書志年表于書志年表，考駁同異考駁同異，必詳慎搜閱之必詳慎搜閱之，而更以見聞證之。而更以見聞證之。王敔王敔(王夫之之子王夫之之子)大行府君行述大行府君行述探究問題探究問題(1)根據(jù)史料一、二、三所述，說明三位思想家學(xué)風(fēng)的相同根據(jù)史料一、二、三所述，說明三位思想家學(xué)風(fēng)的相同點(diǎn)。點(diǎn)。(2)結(jié)合所學(xué)知識，指出這種學(xué)風(fēng)所反映的社會現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，指出這種學(xué)風(fēng)所反映的社會現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。提示：提示：(1)勤奮好學(xué)勤奮好學(xué)，腳踏實(shí)地腳踏實(shí)地，注重調(diào)查研究。注重調(diào)查研究。(2)封建君主專制制度腐朽；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；科舉考試使封建君主專制制度腐朽；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、脫離實(shí)際的風(fēng)氣。思想界呈現(xiàn)出因循守舊、脫離實(shí)際的風(fēng)氣。一、李贄思想形成的原因、進(jìn)步性的表現(xiàn)及評價一、李贄思想形成的原因、進(jìn)步性的表現(xiàn)及評價1原因原因(1)商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。(2)當(dāng)時社會矛盾尖銳，吏治腐敗。當(dāng)時社會矛盾尖銳，吏治腐敗。(3)宋明理學(xué)已成為束縛人們思想的桎梏。宋明理學(xué)已成為束縛人們思想的桎梏。2進(jìn)步性的表現(xiàn)進(jìn)步性的表現(xiàn)(1)否定孔孟學(xué)說的思想權(quán)威，否定程朱理學(xué)作為統(tǒng)一的思想否定孔孟學(xué)說的思想權(quán)威，否定程朱理學(xué)作為統(tǒng)一的思想標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時代變化而變化，具有發(fā)展的眼標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時代變化而變化，具有發(fā)展的眼光。光。(2)敢于大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批評道學(xué)家的虛假說敢于大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批評道學(xué)家的虛假說教；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?；認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活而教；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?；認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活而空談仁義道德；從根本上否定了空談仁義道德；從根本上否定了“天理天理”的存在，動搖了的存在，動搖了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的思想。的思想。3評價：評價：李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，具有鮮明的在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，他的某些主張至今仍有借鑒意義。叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，他的某些主張至今仍有借鑒意義。1明朝后期的李贄被稱為明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的思想家。其中對的思想家。其中對“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”最準(zhǔn)確的理解應(yīng)該是最準(zhǔn)確的理解應(yīng)該是 ()A徹底否定孔孟之道徹底否定孔孟之道B倡導(dǎo)君民共主倡導(dǎo)君民共主C大力批判道家學(xué)說大力批判道家學(xué)說D挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威D解析：李贄指出孔子不是天生圣人解析：李贄指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)可侵犯的理論。他大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家批判道學(xué)家“存天理存天理，滅人欲滅人欲”的虛假說教的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。這種強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接＿@種“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”是對正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)。故選是對正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)。故選D。A項不正項不正確確, ,李贄并非徹底否定孔孟之道；李贄并沒有倡導(dǎo)君民共主李贄并非徹底否定孔孟之道；李贄并沒有倡導(dǎo)君民共主, ,排除排除B項項;李贄批判道學(xué)家的虛偽說教而不是批判道家學(xué)說李贄批判道學(xué)家的虛偽說教而不是批判道家學(xué)說, ,排排除除C項。項。2李贄有句話：李贄有句話：“人所同者謂禮，我所獨(dú)者謂己。人所同者謂禮，我所獨(dú)者謂己。”我們由我們由此可以看出他此可以看出他()A獨(dú)具個性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想獨(dú)具個性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 B揭露道學(xué)家的虛偽本質(zhì)揭露道學(xué)家的虛偽本質(zhì)C以天下為己任，道德自律以天下為己任，道德自律D恪守修身齊家的儒學(xué)理想恪守修身齊家的儒學(xué)理想解析：材料中的解析：材料中的“禮禮”代表的是正統(tǒng)思想代表的是正統(tǒng)思想，是李贄所反對是李贄所反對的的，故排除，故排除D，選擇選擇A。C項說法不符合材料中項說法不符合材料中“我所獨(dú)者我所獨(dú)者謂己謂己”的信息的信息，B項從題干中體現(xiàn)不出來。項從題干中體現(xiàn)不出來。A二、明清之際進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)及歷史意義二、明清之際進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)及歷史意義1.主要特點(diǎn)主要特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。以反傳統(tǒng)、反教條。以“異端異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李自居的明朝進(jìn)步思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論萬世之至論”，否定了孔子是，否定了孔子是“天天生圣人生圣人”。他還提出男女平等和。他還提出男女平等和“萬物皆生于兩萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們驚懼不已。令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們驚懼不已。(2)反封建專制。黃宗羲揭露君主反封建專制。黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人天下之害盡歸于人”，得出，得出“君主專制是天下之大害君主專制是天下之大害”的結(jié)的結(jié)論。論。(3)帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治眾治”，反對，反對“獨(dú)獨(dú)治治”；強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。當(dāng)時；強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(4)反映了資本主義萌芽的時代要求。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，反映了資本主義萌芽的時代要求。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出提出“工商皆本工商皆本”的主張。的主張。2歷史意義歷史意義(1)為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，促使我國傳統(tǒng)文化重為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，帶有早期思想啟蒙的對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，帶有早期思想啟蒙的性質(zhì)。性質(zhì)。3關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是確的是()A繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的“民本民本”思想思想B從根本上否定君主制從根本上否定君主制C提出了提出了“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的主張的主張D反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：解析： 明末清初三大思想家的思想在政治上反對君主專制獨(dú)明末清初三大思想家的思想在政治上反對君主專制獨(dú)裁裁，經(jīng)濟(jì)上重視手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)上重視手工業(yè)和商業(yè)，學(xué)術(shù)上提倡學(xué)術(shù)上提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，思思想上批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)。據(jù)此可知想上批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)。據(jù)此可知A、C、D三項說法正確。他三項說法正確。他們提出反對君主專制們提出反對君主專制，主張限制君主的權(quán)力主張限制君主的權(quán)力，但沒有從根本上，但沒有從根本上否定君主制，否定君主制，B項不正確項不正確，符合題意。符合題意。B4黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，其思黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，其思想實(shí)質(zhì)上是想實(shí)質(zhì)上是()A儒家思想在新的歷史條件下的活躍儒家思想在新的歷史條件下的活躍B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C先秦儒家民本思想的復(fù)興先秦儒家民本思想的復(fù)興D資產(chǎn)階級民主思想的興起資產(chǎn)階級民主思想的興起解析：黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張沒有跳出儒家解析：黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下修身、齊家、治國、平天下”的理想范疇的理想范疇，故故A項符合項符合題意。題意。A一、學(xué)習(xí)思考一、學(xué)習(xí)思考1.我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識？我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識？(教材教材P19)提示提示：李贄的這一認(rèn)識是對：李贄的這一認(rèn)識是對“存天理存天理，滅人欲滅人欲”思想的否思想的否定定，是對是對“私欲私欲”和個性的客觀肯定和個性的客觀肯定，表現(xiàn)了他鮮明的反表現(xiàn)了他鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條的精神。傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條的精神。2.你同意上述說法嗎？你同意上述說法嗎？(教材教材P21)提示提示：本題是開放性的。如果同意：本題是開放性的。如果同意，可以從上述思想家的基可以從上述思想家的基本主張的特點(diǎn)本主張的特點(diǎn)，對后來的民主革命和文化活動產(chǎn)生的影響等對后來的民主革命和文化活動產(chǎn)生的影響等相關(guān)史實(shí)中尋找依據(jù)。如不同意相關(guān)史實(shí)中尋找依據(jù)。如不同意，可從具體的角度說明理，可從具體的角度說明理由，如由，如“充分的理論資源充分的理論資源”的說法言過其實(shí)。的說法言過其實(shí)。二、自我測評二、自我測評(教材教材P22)列舉黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本思想。三者在本質(zhì)上的列舉黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本思想。三者在本質(zhì)上的共同點(diǎn)是什么？歷史影響如何？共同點(diǎn)是什么？歷史影響如何？提示提示：黃宗羲的基本思想：批判封建君主專制：黃宗羲的基本思想：批判封建君主專制，提倡君臣平提倡君臣平等等，反對重農(nóng)抑商反對重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。顧炎武的基本思想：批認(rèn)為工商皆本。顧炎武的基本思想：批判判“私天下私天下”的君主專制的君主專制，提出提出“眾治眾治”的主張的主張，其思想被其思想被概括為概括為“天下興亡天下興亡，匹夫有責(zé)，匹夫有責(zé)”。王夫之的基本思想：主。王夫之的基本思想：主旨旨是是“循天下之公循天下之公”，猛烈抨擊，猛烈抨擊“孤秦孤秦”、“陋宋陋宋”，在政治，在政治思想和歷史觀方面提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社思想和歷史觀方面提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。三者在本質(zhì)上的共同點(diǎn)：是明清時期商品經(jīng)濟(jì)蓬勃會史觀。三者在本質(zhì)上的共同點(diǎn)：是明清時期商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展的現(xiàn)象在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展的現(xiàn)象在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映，是對儒家思想的批判繼承。歷史影響：強(qiáng)烈沖擊了的反映，是對儒家思想的批判繼承。歷史影響：強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民主思想以啟迪；經(jīng)世致用思潮影響君主專制統(tǒng)治，給后世民主思想以啟迪；經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)，治學(xué)方法開啟清代考證之風(fēng)。深遠(yuǎn)，治學(xué)方法開啟清代考證之風(fēng)。三、材料閱讀與思考三、材料閱讀與思考(教材教材P22)我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解明清之際啟蒙思想家對于易白沙所代表的我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解明清之際啟蒙思想家對于易白沙所代表的清末民初資產(chǎn)階級民主革命者的影響？清末民初資產(chǎn)階級民主革命者的影響？提示提示：明清之際啟蒙思想家的進(jìn)步思想在其后數(shù)百年間仍具：明清之際啟蒙思想家的進(jìn)步思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，深刻影響著清末民初的思想家。深刻影響著清末民初的思想家。