2018-2019年粵教版語文選修第6課《六一居士傳》導學案1

高明區(qū)第四中學高二年級語文學科講學稿課題課型課時講學時間班級姓名六一居士傳新授32011年3月【教學目的和要求】1、了解賦的文體特點，情感表達的方式以及文章結構安排方面的縱深和開闊。2、理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立積極、樂觀的人生態(tài)度。3、理解古代士大夫的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”?！窘虒W重點】1、了解賦的文體特點，情感表達的方式以及文章結構安排方面的縱深和開闊。2、掌握常用“謫”“更”“置”“疾”“走”“勝”等常用實詞的用法，提高文言文的閱讀能力。【教學難點】理解古代士大夫的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。一、作者介紹：問鼎學堂P36二、背景介紹：問鼎學堂P37三、課文學習（加點詞解釋詳見課本和參考資料，此處略）六一居士初謫()滁山， 自號醉翁。 既老而衰且病，將退休 ()于潁水之上，則又更()號六一居士。第一段： 詳見教參或問鼎學堂客有問曰： “六一，何謂也？”(1) 居士曰： “吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬?“是為 ()五一爾，奈何？”居士曰： “以吾一翁，老于此五物之間，是豈() 不為六一乎？”客笑曰： “子欲逃名者乎？而屢易() 其號。此莊生所誚()畏影而走乎日中者也；余將見子疾走() 大喘渴死，而名不得逃也。”居士曰： “吾固知名之 () 不可逃，然亦知夫不必逃也；吾為此名，聊以（）志吾之樂爾。 ”客曰： “其樂如何？”居士曰： “吾之樂可勝（）道哉！方其得意于五物也，太山在前而（）不見，疾雷破柱而不驚；雖（）響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，未足喻其樂且適也（2）。然 ()?；?()不得極吾樂于其間者，世事之為() 吾累者眾也。(3)其大者有二焉，軒裳珪組()勞 () 吾形于外，憂患思慮勞吾心于內，使吾形()不病而已悴，心未老而先衰，(4) 尚何暇于五物哉？雖然()，吾自乞其身() 于朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨() ，使得與此五物偕返于田廬，庶幾()償其夙愿焉。此吾之所以() 志 ()也。 ”客復笑曰： “子知軒裳珪組之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰： “不然。累于彼者已勞矣，又多憂；累于此者既佚() 矣，幸無患。吾其()何擇哉？ ”于是與客俱起，握手大笑曰：“置之，區(qū)區(qū)不足較也。”第二段：1、說出句式，并翻譯：（ 1 ）賓語前置（ 2 ） 句子分析：互文結構；狀語后置；“其 ”我。（ 3 ）狀語后置；定語后置。（ 4 ）互文結構；狀語后置；“勞 ”，使動用法。正常句式：軒裳珪組勞吾形于外，使吾形不病而已悴；憂患思慮勞吾心于內，（使吾）心未老而先衰。2、請在課文中找出句子回答問題：什么事情讓歐陽修快樂？而什么事情讓其不快樂？明確：“然常患不得極吾樂于其間者，世事之為吾累者眾也?！睆倪@句話可以看出“五物”讓歐陽修快樂，而“世事之累”讓他憂愁。3、“五物”指的是什么？那么何謂“六一”呢？(此答案僅供老師參考，不一定很標準 )明確：藏書一萬卷、集錄三代以來金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、常置酒一壺、一老翁。這讓我們想起陶淵明五柳先生傳 “先生，不知何許人也，亦不詳其姓字；宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜 少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧， 不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之 ”不管是愛琴、棋、書、酒、金石，還是愛柳樹，都是從正面反映了這些文人雅士的高雅的藝術情趣，從側面也反映出他們對功名利祿的淡薄。4、“樂”之如何？明確：、“太山在前而不見，疾雷破柱而不驚”專心至極，能不受任何外物干擾。、“雖響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，未足喻其樂且適也”真可以說專心致志，其樂無窮。（形象的比喻）5、歐陽修為什么選擇了沉醉于“五物”？明確：“累于彼者已勞矣，又多憂；累于此者既佚矣，幸無患。 ”說明官場事物不僅勞形，常有不測之禍，十分令人擔心。至于悠游陶醉于五物，不僅安逸舒適，還有安全感，不會帶來任何禍患。已而() 嘆曰： “夫士少而() 仕，老而休，蓋有不待七十者矣。吾素()慕之，宜 ()去一也。 吾嘗用 () 于 (無稱焉，宜去二也。壯猶如此，今既老且病矣，乃以（過分之榮祿，是將違其()素志而自食其言，宜去三也五物，其去宜矣，復何道哉！”) 時矣，而訖 (）難強之筋骸，貪(5) 。吾負三宜去，雖無)熙寧三年九月七日，六一居士自傳。第三段：1、翻譯：（ 5 ）2、本段作者提出了哪幾條隱退的理由？（本文主旨： “三宜去” ，與“六一”相對）明確：本段作者在主客對話的基礎上，進一步總結了自己想隱退的三條理由：、“老而休” ，是必然規(guī)律。（四十年的仕途生活，三度被貶。）、“訖無稱” ，表面上謙虛，骨子里是牢騷，是對“受侮于群小”的不滿。、“貪過分之榮祿，是將違其素志而自食其言” ，是儒者功成身退、知足常樂思想的必然結果。四、文言知識歸納：問鼎學堂P37五、小結這篇文章反映了歐陽修晚年厭倦官場生活，想歸隱的思想， 有其豁達開朗、 淡泊明志的一面，也有其明哲保身、遠身以避禍的一面。明顯的表現(xiàn)出了孟子的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的觀點。六、探究拓展談論：對比歐陽修、蘇軾、蘇轍、范仲淹這幾位文人的快樂觀，談談你自己的快樂觀。醉翁亭記：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。黃州快哉亭記 ：使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？超然臺記：凡物皆有可觀，茍有可觀者皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。 吾安往而不樂？岳陽樓記：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂出仕與歸隱：中國古代文人的兩難選擇“進則朝廷廟堂，退而江湖山野”。對于中國古代的文人來說，心中有著兩個永遠解不開的情結：或是出仕或是歸隱。仕與隱，對于文人們來說，本來不是什么非此即彼、魚和熊掌不可得兼的兩難選擇。事實上，自隋開科取士以來，“學而優(yōu)則仕”已是讀書人的最佳出路，無論他們唱著怎樣的高調，為江山、為社稷也好，為理想、為抱負也罷，但頭懸梁，錐刺骨，鑿壁偷光，囊瑩映雪，發(fā)憤苦讀的目的，就是“白首為功名”，期待著有朝一日，能“學得文武藝，貨與帝王家”， “了卻君王天下事，贏得生前身后名” （宋·辛棄疾破陣子），“治國濟家平天下”，既光宗耀祖，又兼濟天下，實現(xiàn)自己的人生價值?？晒賵霎吘共皇亲x書人書房的后花園，想逛就逛的 ,它未必好混，仕途也未必順遂?？v有凌云之志，經(jīng)天緯地之才，上邊卻無人識得，或是小人當?shù)?，阻塞進賢之路，壯志難酬者不在少數(shù)，于是便常常感嘆于“英俊沉下僚，圣賢多寂寞?！边M不了官場有怨氣，入了官場的又有怨言。你看那浪漫豪放的李白，一旦被朝入宮，侍在君王側，就栩栩然得意，高唱著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。（唐·李白南陵別兒童入京），在長安待了三個年頭總共一年多的時間，就痛苦的叫喊著“君王雖愛娥眉好，無奈宮中妒殺人”（唐·李白玉壺吟）。一旦失意了呢，又是怨懟不已：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！彼^金榜題名后的“春風得意馬蹄疾，一日觀遍長安花”（唐·孟郊登科后），只是步入仕途的一時欣喜，官場的陰暗險惡非一般人所能應付裕如。“何不策高足，先居要路津。無為守貧賤 ,坎軻長苦辛。”（無名氏今日良霄會）對建功立業(yè)的渴望，時不我待的焦慮，晉身官場的不易，以及官場經(jīng)歷的不順，導致種種郁悶常常使文人們有生不逢時之感。“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。”（唐·孟浩然歲暮歸南山）詩人在應考失利后，求仕無望，只好心灰意冷地回到故鄉(xiāng)，盡管詩中說得含蓄婉轉，還是掩藏不住心中的抑郁和憤懣。在這一年將近的歲暮時光，更感韶華易逝，歲月如流，“白發(fā)催年老”，竟然一事無成，哪得不愁腸百結，永夜唏噓呢？不得不斷了做官的念頭，隱居在鹿門山，做一位真正淡薄功名利祿的隱士了。人怕的不是無所作為，而是連作為的機會都沒有啊。幾經(jīng)消磨，幾番挫折，雄心和壯志、銳氣和斗志逐漸淡去，其中一些終于明了“兼濟天下”之不易，便會萌生退意，想到“歸隱”，想到那沒有爾虞我詐、沒有勾心斗角的山林與田野。企圖借這種生活保持一定距離的方式，來排解他們內心的痛苦。在他們的心底，山水與田園不再是那種真正意義上的山水與田園，那是得志者和不得志者共有的精神家園，一個可以供他們身心退歸回去，休養(yǎng)、舔護仕途打拼后身心俱乏的世外桃源。于是，在浩如煙海的古代詩文中，文人們給我們刻畫了兩個最基本也是最常態(tài)的物境：山水田園與形色官場。其實，所謂“歸隱”，也只是文人的一廂情愿。正如出仕并非其自以為是的舉手之勞，能否出仕并非個人說了算，仕得順否也非他說了算一樣，能不能歸隱也不是一件易事。這里面便有個“不能隱”和“不想隱”的問題?！安荒堋保蛞蚯閯?，或因志趣，或者只是皇上的一個不準。譬如寫過歸田賦的漢代張衡，極力向往那種可以沐浴春風，聆聽鳥鳴，踏青賞花，沉思行吟，彈琴讀書，寫字著文的悠然自得、隨心所欲的生活。可是他的辭呈遞上去以后，皇帝卻理解為他嫌官小，皇帝也不愿被人說是“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”（唐·李商隱賈生）的昏君，野有遺賢，就是為君不明啊。所以皇帝為了讓天下歸心，自然是要再加恩寵，以示求賢若渴的愛才之意。但官場亦有游戲規(guī)則，做臣子的可以鬧點兒小情緒，但不可以過于固執(zhí)，否則就是“不識數(shù)”，輕則如“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（唐·李白將進酒）的李白被逐出朝廷放還江湖，重則如春秋時代的介子推，被貪圖虛名的晉文公一把大火燒死在隱居地綿山，還搭上了老母親的性命。 “普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”在家天下的封建王朝里，你又能隱到哪里去呢？那田園再荒蕪，也不許你自由地歸去來兮。更何況還有一個“不想隱”的問題。按中國傳統(tǒng)的價值觀來衡量，讀書就是為了出仕，出仕只有成為將相，成為地方大員，才算不虛此生。在古代文人中，視功名富貴如浮云者有之，可畢竟是廖若晨星啊，他們死讀詩書，就是為了追求功名利祿，享受榮華富貴，在歷朝歷代的政權更替中，口口聲聲喊要講氣節(jié)操守最多的是文人，最沒有氣節(jié)，最不講操守的還是文人。中國有句古諺語叫：“老而無恥莫如馮道”，說的就是五代時出爾反爾，認賊作父，歷經(jīng)五朝的“不倒翁”宰相馮道。在戰(zhàn)亂紛起、天下無道的亂世，他不是“天下有道則見，無道則隱”，“而是“有奶便是娘”，放棄一切做人的準則和尊嚴，臉皮兒特厚，誰執(zhí)政給誰當看門狗，“狼虎叢中也立身?！焙螞r，要想真正地歸隱，還要有個前提，就是在當政時得撈足了享樂的本錢，才有資格行走在山水之間，徜徉在阡陌之上，仙風道骨般有滋有味地吟誦“采菊東籬下，悠然見南山?！保〞x·陶淵明飲酒）否則，你真的回到了田園，放下讀書人的斯文或是做過官吏的架子躬耕農(nóng)畝時，你才會真正發(fā)現(xiàn)，田園里除了山清水秀的怡人風光之外，也還有很多入不了詩畫的東西和況味。當“草盛豆苗稀”，收成無著，溫飽無望之時，誰還會想到歸隱呢？詩圣杜甫一生顛沛流離、四處奔波， “賣藥都市，寄食友朋”，過著“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”（唐·杜甫奉贈韋左丞丈二十二韻）的窘迫狼狽生活，還是希望有朝一日能“立登要路津”，享受榮華富貴的生活。至于借隱說事，以隱揚名，以退為進者，則更顯古代文人的功利心與讀書人的機巧。據(jù)唐劉肅大唐新語·隱逸載，盧藏用舉進士，隱居終南山中，以翼征召，后果以高士名被召入仕。司馬承禎嘗被召，將還山，藏用指終南山曰：“此中大有嘉處?！背械澬煸唬骸耙云鸵曋?，仕官之捷徑耳?！北R藏用身在山中隱居，心里卻還念念不忘山外的事情，保持著和世人的交往，一直留意著朝廷，以期被早日征用。果真后來被朝廷得知，征召為左拾遺，以后又做過吏部侍郎、黃門侍郎、尚書右臣等職。原來他只不過是想通過隱居來沽名釣譽。時人譏諷他為“隨駕隱士”，也就是說他是個追逐名利的假隱士。這種以隱求仕，欲擒故縱，被后人謔稱“終南捷徑”。對于古代的文人來說，官場是一個永遠的巨大誘惑，明知仕途險惡黑暗，也沒有一個人能抵擋得住圣駕的召喚、朝廷的征用。武則天執(zhí)政時期，一方面大肆提拔任用官員，一方面又亂殺濫捕，大臣早朝之前，都紛紛與家人哭泣告別，恐不復得見。有近臣勸武則天開恩，撲殺不止，天下恐怕無人敢來做官。武則天笑言，你看那晚上的燈火通明時，飛蛾投火，雖知必死，仍有前赴后繼者，仕途怎會斷絕？向往和身處官場，又身不由己，如履薄冰，于是山林之思，與田園之趣，則總在失意或寂寥時，成為一種精神上的麻醉劑，時時在招引著迷途的羔羊，安慰著數(shù)千年間文人們受傷的心靈。不甘沉靜冷落的文人們有了這樣的慰藉，就可以一面追尋著那永難實現(xiàn)的官場功名之夢，一面慨嘆著人生的無常、生存的無奈。官場不好留，田園又歸不去，仕與隱，消極出世與積極入世，就這樣始終是個解不開的結，困擾著數(shù)千年來的讀書人。教學反思：1 雖響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，未足喻其樂且適也。句子分析：互文結構；狀語后置；“其 ”我。2 然?；疾坏脴O吾樂于其間者，世事之為吾累者眾也。句子分析：狀語后置；定語后置。3 軒裳珪組勞吾形于外，憂患思慮勞吾心于內，使吾形不病而已悴，心未老而先衰。句子分析：互文結構；狀語后置；“勞 ”，使動用法。正常句式：軒裳珪組勞吾形于外，使吾形不病而已悴；憂患思慮勞吾心于內，先衰。（使吾）心未老而4 累于彼者已勞矣，又多憂；累于此者既佚矣，幸無患。句子分析：被動句式；“累 ”，翻譯語義，勞累 吸引。