2019-2020年高三歷史專題復(fù)習(xí) 專題三 歷史大變動(dòng)：春秋戰(zhàn)國教案.doc

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2019-2020年高三歷史專題復(fù)習(xí) 專題三 歷史大變動(dòng)：春秋戰(zhàn)國教案教學(xué)目的：通過對春秋戰(zhàn)國史事的分析和講授，幫助學(xué)生理解這是一個(gè)具有重大歷史轉(zhuǎn)折意義的時(shí)代，各地形成以某一諸侯國為主干的若干地域性的政治、經(jīng)濟(jì)中心；社會(huì)的上中層急劇變動(dòng)，原有的貴族階級漸次消滅；各國為適應(yīng)時(shí)代需要，先后進(jìn)行改革，體制向集權(quán)化轉(zhuǎn)換；諸子百家提出各種治世方案、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和哲學(xué)體系。這一時(shí)期，從經(jīng)濟(jì)、政治、制度、思想等各個(gè)方面為秦的統(tǒng)一都做好了準(zhǔn)備和鋪墊。教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)形勢變遷與列國兼并上層、中層的急劇變動(dòng)“大一統(tǒng)”的前奏：各國變法諸子競起與“百家爭鳴”教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)形勢變遷；各國的集權(quán)化進(jìn)程；各國變法的歷史背景、基本內(nèi)容和主要后果；商鞅變法；百家爭鳴的歷史背景、表現(xiàn)和儒道墨法各家學(xué)說代表人物及其學(xué)說的基本內(nèi)容、歷史意義教學(xué)難點(diǎn)：鐵器、牛耕等技術(shù)進(jìn)步所帶來的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)；帝國時(shí)代之前各國的集權(quán)化進(jìn)程；各國變法的歷史背景、基本內(nèi)容和主要后果；百家爭鳴的歷史背景教學(xué)手段：PPT課件；課堂講授與學(xué)生討論相結(jié)合第一節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)形勢變遷與列國兼并一、鐵器、牛耕與耕地拓殖高潮鑄鐵農(nóng)具春秋中晚期才零星發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國普遍：其中與深耕細(xì)耨要求配套的農(nóng)具，如長條形的鐵镢、五齒鋤（用以深翻土地），六角形鐵鋤、耰、錢、鎛（用以碎土平田、中耕除草）2集約農(nóng)業(yè)至遲到戰(zhàn)國時(shí)期，我們已經(jīng)確立起了世界上居領(lǐng)先地位的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式以多鋤多肥、精耕細(xì)耨為特色的集約農(nóng)業(yè)。春秋晚期起牛耕及其鐵鏵犁的使用，戰(zhàn)國時(shí)期鐵制農(nóng)具的大量使用大大提高了開墾耕的效率。3、施肥技術(shù)等影響a列國競爭的態(tài)勢，給每個(gè)大國都帶來了特有的“挑戰(zhàn)壓力”。農(nóng)業(yè)的發(fā)展與否，被看成與國家興亡生死攸關(guān)的頭等大事。b井田制名存實(shí)亡。各級諸侯、卿大夫?qū)Ω氐摹按頇?quán)”被實(shí)際占有者視為“己產(chǎn)”，淡漠甚至不遵守對“王有制”的原有義務(wù)。 “法外”私田出現(xiàn)。二、各地域政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢各地域以某一強(qiáng)大諸侯國為主干，逐漸形成若干地域性的政治中心、經(jīng)濟(jì)開發(fā)的中心：位居中原的“三河”（河?xùn)|、河內(nèi)、河南）經(jīng)濟(jì)區(qū)、齊魯經(jīng)濟(jì)區(qū)、“山西”（關(guān)中）經(jīng)濟(jì)區(qū)、楚國所在的江漢流域、吳越所在的東南地區(qū)、巴蜀所在的西南地區(qū)，甚至燕國所在的冀北至長城一帶第二節(jié) 上層、中層的急劇變動(dòng)一、“禮樂征伐自諸侯、大夫出”春秋歷史分期（一）初期：王權(quán)衰落期（二）中期：大國爭霸期齊桓、晉文、晉楚爭霸、弭兵之會(huì)左傳：（魯僖公）四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲對曰：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。昭王南征而不復(fù)，寡人是問。”對曰：“貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？昭王南征而不復(fù)，君其問諸水濱！”夏，楚子使屈完如師。師退，次于召陵。齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊侯曰：“以此眾戰(zhàn)，誰能御之？以此攻城，何城不克？”對曰：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”屈完及諸侯盟。楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也！” 左傳宣公三年弭兵之會(huì)：Bc579年 宋華元；Bc546年 宋向戌 “晉楚之從交相見”（三）晚期：爭霸末流，大夫爭權(quán)吳越爭霸左傳中所見春秋貴族的風(fēng)范：錢穆國史大綱：“當(dāng)時(shí)的國際間，雖則不斷以兵戎相見，而大體上一般趨勢，則均重和平，守信義。外交上的文雅風(fēng)流，更足表顯出當(dāng)時(shí)一般貴族文化上之修養(yǎng)與了解。則在戰(zhàn)爭中，猶能不失他們重人道、講禮貌、守信讓之素養(yǎng)，而有時(shí)則成為一種當(dāng)時(shí)獨(dú)有的幽默。道義禮信，在當(dāng)時(shí)的地位，顯見超出于富強(qiáng)攻取之上。他們識解之淵博，人格之完備，嘉言懿行，可資后代敬慕者，到處可見。春秋時(shí)代，實(shí)可說是中國古代貴族文化已發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極細(xì)膩雅致的時(shí)代?！倍?、各國向集權(quán)體制的轉(zhuǎn)化大夫?qū)?quán)魯“三桓”（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏）田氏代齊三家分晉集權(quán)體制的轉(zhuǎn)化世卿世祿制度崩壞新的官僚制度產(chǎn)生：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市”新的官僚任用規(guī)則的出臺(tái)，積漸而至產(chǎn)生系統(tǒng)的中央集權(quán)官僚體制，正是基于這種統(tǒng)治層構(gòu)成成分的變動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。第三節(jié) “大一統(tǒng)”的前奏：各國變法一、列國變法潮流a魏文侯-李悝：“食有勞而祿有功”；“盡地力之教”；“平糴法”；“法經(jīng)”（ 盜、賊、囚、捕、雜、具）b楚悼王-吳起 “損有余補(bǔ)不足”c趙烈侯 /趙武靈王d韓昭侯-申不害 “術(shù)”e齊威王、宣王 “稷下學(xué)宮”“不治而議論者七十余人”f燕昭王-郭隗、樂毅二、秦后來居上商鞅變法的主要內(nèi)容：a開阡陌封疆b獎(jiǎng)勵(lì)軍功：軍功爵二十級 第四級不更=士 第十八級大庶長=卿 二十級列侯=諸侯c重農(nóng)抑商：“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)其身；事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！眃推行縣制e建立什伍連坐制，“輕罪重刑”f推行小家庭形式g焚書h統(tǒng)一度量衡三、變法的核心內(nèi)容與后果1、各國變法的核心內(nèi)容：耕戰(zhàn)各國變法的共同后果：“新軍國”（錢穆語）基本達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的；造成了個(gè)體自耕農(nóng)小土地所有制的第一個(gè)極盛時(shí)期（授田制）；新生階級（地主階級）逐步產(chǎn)生；加強(qiáng)君主權(quán)力的中央集權(quán)在各國基本實(shí)現(xiàn)（戶籍、郡縣、法律、官僚等制度）第四節(jié) 諸子競起與“百家爭鳴”一、歷史背景：士的崛起a封建勢力的解體：“三后之姓于今為庶?！保ㄗ髠髡压辏?“諸侯祀天地三辰及其土之山川，卿大夫祀其禮，士庶人不過其祖?！保▏Z楚語下）b王官之學(xué)流散民間：孔子開“私學(xué)”；“夫禮失，求之于野”（劉歆移太常博士書）c士的分化“諸子百家”(學(xué)派：儒、墨、道（道德）、法、名、農(nóng)、縱橫、陰陽、雜、小說) “正身之士”與“仰祿之士” “夫仰祿之士，猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所。是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也。”（荀子大略） “魏文侯見段干木，立倦而不敢息。反見翟璜踞于堂而與之言。翟璜不悅。文侯曰：段干木官之則不肯，祿之則不受。今女欲官則相位，欲祿則上卿。既受吾實(shí)，又則吾禮，無乃難乎？”（呂氏春秋下賢）d士的地位“費(fèi)惠公曰：吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長息，則事我者也。”（孟子萬章下）“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髠、慎到、環(huán)淵、接予、田駢、鄒奭之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。”（史記田敬仲完世家）“春申君既相楚。是時(shí)齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君，方爭下士，招致賓客，以相傾奪輔國持權(quán)?！保ㄊ酚洿荷昃袀鳎〆士的影響：“士志于道”的士大夫傳統(tǒng)形成故士窮不失義，達(dá)不離道。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（孟子盡心上）君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。（顧炎武與人書） 政治權(quán)威與士人的緊張關(guān)系於陵子仲尚存乎？其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無用者，何為至今不殺乎？（戰(zhàn)國策齊策）二、諸子學(xué)派儒家學(xué)派a孔子的思想：禮“仁”“忠恕”“非禮勿動(dòng)，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄靶⒌苷撸錇槿手練e？”“樊遲問仁，子曰：愛人。” “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”重人生、重道德、重人際關(guān)系諧調(diào)b孟子的思想以“性善論”為理論根據(jù)，將“仁”發(fā)展為“仁政”；重視道德倫理的內(nèi)在修養(yǎng)c荀子的思想繼承發(fā)展了孔子的儒學(xué)家說，而且也兼納春秋戰(zhàn)國以來各家的思想，集先秦思想之大成，獨(dú)創(chuàng)了一個(gè)以儒法兼容為特色的新學(xué)派，為后世儒法合流開啟了門戶強(qiáng)調(diào)“以今持古”，“善言古者必節(jié)于今”以“性惡論”為理論根據(jù)，將“禮”發(fā)展為“禮法并重”法家學(xué)派早期法家：李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到晚期法家：韓非、李斯韓非集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”融為一體，構(gòu)筑了一個(gè)為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)帝國提供理論和政策依據(jù)的法家思想體系，其內(nèi)核則是實(shí)行君主獨(dú)斷。3、道家學(xué)派a老子和老子（道德經(jīng)）辨證法：對立依存、相互轉(zhuǎn)化“道”：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“反者道之動(dòng)”道之用：恬淡平和的人生境界；小國寡民的社會(huì)理想b莊子隱含著一種類似絕對精神至上的哲學(xué)意義；將老子關(guān)于對立面轉(zhuǎn)化的思想引向相對主義；在認(rèn)識論、美學(xué)和邏輯論辯上有許多精采的發(fā)明4、墨家學(xué)派兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、節(jié)葬、節(jié)用、非爾、非命墨子死后分裂為三派，后又匯為兩支。一支注重研究認(rèn)識論和邏輯學(xué)，探討幾何、光學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)知識（“墨家后學(xué)”）；一支仍奉墨子為神權(quán)思想，扶世濟(jì)貧，轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠階層。5、儒、法、道對人生存困境的認(rèn)識。