吉林省通榆縣八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 10 魚(yú)我所欲也課件 長(zhǎng)版

魚(yú)我所欲也 孟子 自由自由頌自自由自由頌自由頌頌由頌頌 裴多菲裴多菲生命誠(chéng)可貴，生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，若為自由故，二者皆可拋。二者皆可拋。 自由頌 知識(shí)知識(shí) 1.1.重點(diǎn)積累：重點(diǎn)積累：“欲、舍、甚、得欲、舍、甚、得”等實(shí)詞等實(shí)詞 能力能力 2.2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句準(zhǔn)確、明白的翻譯文句 3.3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明, ,說(shuō)理透辟的論證方法說(shuō)理透辟的論證方法 德育德育 4.4.認(rèn)識(shí)孟子認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義舍生取義”思想的思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)目標(biāo)：孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出出“民貴君輕民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他繼承和發(fā)。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成孟孟子子。作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介 孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子與論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，但與論語(yǔ)相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。孟子孟子簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的性的是他的“性善論性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性。的本性。 他說(shuō)：他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”還說(shuō)：還說(shuō)：“惻惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。（給與）我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f(shuō)孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為“逸逸居而無(wú)教，則近于禽獸居而無(wú)教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于生于憂患，死于安樂(lè)安樂(lè)”；要求人們反躬自求，；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，做到做到“舍生取義舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈移，威武不能屈”。 課文聽(tīng)讀課文聽(tīng)讀聽(tīng)讀課文，要求：1、聽(tīng)準(zhǔn)字音；2、分清句讀。 如如 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生生 呼呼 爾爾 而而 與與 之，行之，行 道道 之之 人人 弗弗 受。受。 萬(wàn)萬(wàn) 鐘鐘 則則 不不 辨辨 禮禮 義義 而而 受受 之。之。 今今 為為 所所 識(shí)識(shí) 窮窮 乏乏 者者 得得 我我 而而 為為 之。之。你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎？你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎？/ 魚(yú)，我魚(yú)，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍魚(yú)魚(yú)而而取熊掌者也。生，亦我取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，義義，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不為茍得也為茍得也。死亦我。死亦我所惡所惡，所惡有，所惡有甚于死者，故甚于死者，故患有所不辟也患有所不辟也。 所想要的所想要的同時(shí)得到同時(shí)得到 舍棄舍棄 表并列表并列正義正義重要重要做茍且偷生的事做茍且偷生的事 所厭惡的所厭惡的禍患也有（我）所不躲避的禍患也有（我）所不躲避的課文詮釋課文詮釋如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，則凡可以得生者，何不用何不用也也。使人之所惡莫甚于死者，。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者則凡可以辟患者，何，何不為也！不為也！由是則生而有不用也；由是則生而有不用也；由是則可以辟患由是則可以辟患而有不為也。而有不為也。是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于所惡有甚于死者。死者。非獨(dú)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿勿喪喪耳。耳。 假使沒(méi)有比生命更重要的假使沒(méi)有比生命更重要的 所厭惡的所厭惡的 那么凡是可用來(lái)避禍的手段那么凡是可用來(lái)避禍的手段 通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有人不用通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有人不用這是因?yàn)椋ㄋ麄儯┧臇|西有比生命更重要的這是因?yàn)椋ㄋ麄儯┧臇|西有比生命更重要的不僅僅不僅僅 這樣的秉性這樣的秉性丟失丟失 一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹gnggng，得之則生，得之則生，弗得則死。弗得則死。呼呼爾而爾而與與之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴cc爾而與之，乞人爾而與之，乞人不屑不屑也。也。一小筐飯，一小碗湯一小筐飯，一小碗湯吆喝吆喝 給給 饑餓的過(guò)路人不接受饑餓的過(guò)路人不接受踢過(guò)去踢過(guò)去 不愿意（接受）不愿意（接受） 萬(wàn)鐘則不辨禮義萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘而受之，萬(wàn)鐘于于我何我何加加焉！焉！為宮室之美，妻妾之奉，為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得所識(shí)窮乏者得我與？我與？向向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝驗(yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽癫皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：為所識(shí)窮乏者得我而為之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之謂失其本心謂失其本心。豐厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮義豐厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮義 對(duì)于對(duì)于 好處好處所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎 從前從前為了義寧愿身死也不接受，現(xiàn)在為了宮室的華麗而做了這樣的事為了義寧愿身死也不接受，現(xiàn)在為了宮室的華麗而做了這樣的事難道這也是不可以停止嗎難道這也是不可以停止嗎 這這 叫做失掉了他們的本性叫做失掉了他們的本性魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛(ài)的東西，正義也是我喜愛(ài)的東西，生命也是我喜愛(ài)的東西，正義也是我喜愛(ài)的東西，課文全解課文全解魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。舍棄?mèng)~而選取熊掌。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。棄生命而選取正義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？生命也是我喜愛(ài)的東西，（然而）我喜愛(ài)的東西還有比生命更為生命也是我喜愛(ài)的東西，（然而）我喜愛(ài)的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，那么一切可以用來(lái)保全如果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的，那么一切可以用來(lái)躲如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。通過(guò)某種辦法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；通過(guò)某種辦法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；通過(guò)某種辦法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用通過(guò)某種辦法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。它。這是因?yàn)椋ㄈ藗儯┧矏?ài)的東西有比生命更（重要的），這是因?yàn)椋ㄈ藗儯┧矏?ài)的東西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。死亡。（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過(guò)路人也不（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過(guò)路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過(guò)再給人（吃），（即使）乞會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過(guò)再給人（吃），（即使）乞丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？！（這）萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？（的恩德）（而接受它）嗎？從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。叫做喪失了人的本性。通假字通假字 辯通辨：辨別 例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 辟通避：躲避 例：故患有所不辟 得通德：感激 例：所識(shí)窮乏者得我與？ 與通歟：語(yǔ)氣詞 例：所識(shí)窮乏者得我與？ 鄉(xiāng)通向：從前 例：鄉(xiāng)為身死而不受文言積累文言積累合作探究合作探究1 1、第一段中作者提出了什么觀點(diǎn)？、第一段中作者提出了什么觀點(diǎn)？2 2、開(kāi)頭寫(xiě)、開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)我所欲也，熊掌魚(yú)我所欲也，熊掌 亦我所亦我所欲也欲也”作用是什么？這屬于什么論證？作用是什么？這屬于什么論證？引出下面的論述，使說(shuō)理更生動(dòng)。比喻論證引出下面的論述，使說(shuō)理更生動(dòng)。比喻論證3 3、為什么要、為什么要”舍生取義舍生取義“？作者有哪些？作者有哪些理由？理由？舍舍 生生 取取 義義所欲有甚于生 故不為茍得所惡有甚于死故患有所不避也由是則生而有不用也由是則可以避患者而有不為也人皆有之正面正面反面反面 論點(diǎn)合作探究1 1、本段論述了、本段論述了 的重要，再次證明的重要，再次證明了中心論點(diǎn)了中心論點(diǎn) 。2 2、作者列舉了哪些論據(jù)？試用簡(jiǎn)要、作者列舉了哪些論據(jù)？試用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言加以概括。的語(yǔ)言加以概括。3 3、本段運(yùn)用了哪些論證方法？、本段運(yùn)用了哪些論證方法？第二段屬于什么論據(jù)？簡(jiǎn)要概括并說(shuō)明其作用。第二段屬于什么論據(jù)？簡(jiǎn)要概括并說(shuō)明其作用。 根據(jù)第三節(jié)思考以下問(wèn)題。根據(jù)第三節(jié)思考以下問(wèn)題。舍舍 生生 取取 義義魚(yú)魚(yú) 熊掌熊掌生生 義義 設(shè)喻論證設(shè)喻論證（類比論證）（類比論證）舍舍 取取舍舍 取取論證賞析論證賞析義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義（正正）（反反）對(duì)對(duì) 比比 論論 證證嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食1 1、行道之人行道之人2 2、乞人乞人萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉妻妾之奉3、所識(shí)窮乏所識(shí)窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證拓展延伸拓展延伸思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 課堂練習(xí)課堂練習(xí) 1 1、速讀課文第二節(jié)，說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證、速讀課文第二節(jié)，說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。 2 2、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向?，F(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。 材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。此之謂大丈夫。 ( (孟子孟子) ) 材料二：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，材料二：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。二者皆可拋。 ( (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) ) 材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 ( (文天祥文天祥) ) 材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。還有后來(lái)人。 ( (夏明翰夏明翰) ) 鞏固練習(xí)鞏固練習(xí) 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ?使人之所惡莫使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也甚于死者，則凡可以避患者何不為也? ?由是則生而有不用也；由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 1這段文字用魚(yú)比喻_，用熊掌比喻 _，用舍魚(yú)而取熊掌比喻_。文中還把_和_進(jìn)行對(duì)比，指出人世間有比_更寶貴的東西，就是_；也有比_更可怕的東西，即_。2這段文字的中心論點(diǎn)是（）。 A句B句C句D句3這段文字用到的論證方法有（）。 A比喻論證法、舉例論證法、說(shuō)理論證法 B比喻論證法、舉例論證法、對(duì)比論證法 C說(shuō)理論證法、對(duì)比論證法、比喻論證法 D說(shuō)理論證法、對(duì)比論證法、舉例論證法參考答案1生，義，舍生取義。生，死，生，義；死，不義。2B3C