高中語文 第三單元第8課 寡人之于國也同步教學(xué)課件 新人教版必修3

8 8寡人之于國也寡人之于國也 孟子王安石沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。鑒賞：這是王安石借孟子抒發(fā)情志的詩。這首詩開頭兩句，是說作者把逝去的孟子以及他留下的遺著，視為精神寄托，精神支柱；把孟子的“風(fēng)標(biāo)”，即品格，視為楷模。暗示詩人要繼承孟子的事業(yè)，推行其政治主張，實現(xiàn)變法革新的抱負(fù)。王安石的變法行為，在當(dāng)時被人視為“迂闊”，其情形就像當(dāng)年孟子同齊宣王大談“保民而王”的思想，被看成是迂闊的空論；所要推行的“王道政治”，被認(rèn)為是不切實際的夢想。于是，作者說“何妨舉世嫌迂闊”，表明古人和自己的理想抱負(fù)彼此相同，遭遇相似，有共同的孤獨感。最后一句“故有斯人慰寂寥”，古人(孟子)視我為朋友，安慰我，溫暖我，感動我，使我寂寞的心靈充滿活力。所以，王安石始終以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無畏的氣魄，不屈不撓，奮斗不懈。王安石本詩借對孟子的贊頌，唱出了心中最堅定的信念。孟子(約公元前372前289) 名 _，字子輿，后人尊稱他為孟子， 鄒(今山東鄒城市)人。戰(zhàn)國時期的思想家、 _、政治家。其母有“斷機” “_”等傳說，極注重對孟子的教育。 孟子曾受業(yè)于儒家，他繼承孔子的學(xué)說而 加以發(fā)揮，成為儒家學(xué)派僅次于_的代表人物?？鬃拥闹杏箤W(xué)說傳曾參，曾參傳子思(孔伋，孔子的孫子)，子思再傳孟子。孟子曾游歷齊、魯、宋、滕、魏等國。一度任齊宣王的客卿。因其思想不合時宜，故未被采納。后來便不再出游，同其弟子“萬章之徒，序詩書，述仲尼(孔子)之意，作孟子七篇?！陛V教育家三遷孔子戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。本文選自孟子梁惠王上，據(jù)史記魏世家記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，于是賢者數(shù)人其中就有孟子不遠(yuǎn)千里來到魏都大梁。二人一見面，梁惠王就想得到“以利吾國”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎？”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”為對，并通過歷史事實的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨樂”的不同結(jié)果：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步了解，于是有了寡人之于國也這篇傳誦千古的政事問答。寡人_魚鱉_洿池_衣帛_庠序_孝悌_餓莩_棄甲曳兵_雞豚狗彘_寡gu鱉bi洿w衣y庠xin悌t莩pio曳y豚tn彘zh 河內(nèi)兇 兇：_鄰國之民不加少 加： _請以戰(zhàn)喻 喻： _兇：谷物收成不好，荒年。加：更。喻：做比方。 兵刃既接 兵： _數(shù)罟不入洿池 數(shù)：_；罟：_；洿： _樹之以桑 樹： _勿奪其時 奪： _兵：兵器。數(shù)：密；罟：網(wǎng)；洿：深。 樹：種植。奪：耽誤，喪失。謹(jǐn)庠序之教 謹(jǐn)： _申之以孝悌之義 悌： _不知檢 檢： _王無罪歲 罪： _謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。悌：敬愛兄長。 檢：制止，約束。罪：歸咎，歸罪。之寡人之于國也()察鄰國之政()無如寡人之用心者()填然鼓之()則無望民之多于鄰國也()申之以孝悌之義()未之有也()之：助詞，用于實詞與介詞之間助詞，的助詞，用于主謂間，取消句子的獨立性音節(jié)助詞，無實義助詞，用于主謂間，取消句子的獨立性助詞，的代詞，這種情況。于寡人之于國也()則移其民于河?xùn)|()則無望民之多于鄰國也()頒白者不負(fù)戴于道路矣()是何異于刺人而殺之()于：介詞，對于介詞，到介詞，表比較，比介詞，在介詞，和，與以請以戰(zhàn)喻()斧斤以時入山林()申之以孝悌之義()以：介詞，拿，用介詞，按照，依照介詞，拿，用則無望民之多于鄰國也()無失其時()頒白者不負(fù)戴于道路矣()涂有餓莩而不知發(fā)()“無”通“毋”，不要“無”通“毋”，不要“頒”通“斑”，夾雜“涂”通“途”，道路河內(nèi)兇古義：_；今義：_鄰國之民不加少古義：_；今義：_或百步而后止古義：_；今義：_古義：谷物收成不好，荒年；今義：常指人或動物暴躁，心腸狠古義：更，再，副詞；今義：常指增加古義：有人，有時；今義：選擇連詞兵刃既接，棄甲曳兵而走古義：_；今義：_兵刃既接，棄甲曳兵而走古義：_；今義：_谷不可勝食也古義：_；今義：_古義：兵器；今義：戰(zhàn)士，士兵古義：逃跑；今義：行古義：盡；今義：勝利數(shù)罟不入洿池古義：_；今義：_樹之以桑古義：_；今義：_七十者可以食肉矣古義：_；今義：_古義：細(xì)、密；今義：數(shù)字或者數(shù)數(shù)古義：種植，動詞；今義：常指較高大的林木古義：可以憑借；今義：表同意認(rèn)可填然鼓之()七十者衣帛食肉()然而不王者()樹之以桑()王無罪歲()請以戰(zhàn)喻()是使民養(yǎng)生喪死無憾也()謹(jǐn)庠序之教()則移其民于河?xùn)|()鼓，名詞活用為動詞，打鼓衣，名詞活用為動詞，穿王，名詞活用為動詞，為王、稱王、統(tǒng)一天下樹，名詞活用為動詞，種植罪，名詞活用為動詞，歸罪、歸咎戰(zhàn)，動詞活用為名詞，戰(zhàn)爭生，動詞活用為名詞，活著的人；死，動詞活用為名詞，死去的人謹(jǐn)，形容詞活用為動詞，認(rèn)真從事移，使動用法，使遷移是亦走也()非我也，歲也()非我也，兵也()是使民養(yǎng)生喪死無憾也()養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也()申之以孝悌之義()樹之以桑()則無望民之多于領(lǐng)國也()未之有也()何也() 棄甲曳兵而走()判斷句。判斷句。判斷句。判斷句。判斷句。倒裝句。狀語后置倒裝句。狀語后置倒裝句。狀語后置倒裝句。賓語前置省略句，省主語“此”。 省略句，省主語“將士”。(1)填然鼓之，_，_?；虬俨蕉笾?，_。以五十步笑百步，則何如？(孟子梁惠王上)(2)不違農(nóng)時，谷不可勝食也；_，_；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。(孟子梁惠王上)(3)五畝之宅，_，五十者可以衣帛矣。_，無失其時，七十者可以食肉矣。(孟子梁惠王上)(1)兵刃既接棄甲曳兵而走或五十步而后止(2)數(shù)罟不入洿池魚鱉不可勝食也(3)樹之以桑雞豚狗彘之畜(4)謹(jǐn)庠序之教，_，_。(孟子梁惠王上)(5)盡信書，_。(孟子盡心下)(6)生于憂患，_。(孟子告子下)(7)得道者多助，_。(孟子公孫丑)(8)民為貴，_，_。(孟子盡心上)(4)申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣(5)則不如無書(6)死于安樂(7)失道者寡助(8)社稷次之君為輕(9)窮則獨善其身，_。(孟子盡心上)(10)天時不如地利，_。(孟子公孫丑)(11)孔子登東山而小魯，_。(孟子盡心上)(12)富貴不能淫，_，_，此之為大丈夫。(孟子滕文公)(9)達(dá)則兼濟天下(10)地利不如人和(11)登泰山而小天下(12)貧賤不能移威武不能屈(1)本文是孟子和_的一次談話，它較為集中地闡述了“_”、“_”的政治思想，比喻巧妙，論辯有力，語言暢達(dá)，是孟子書中一篇重要的代表作品。(2)第一部分(第1段)，提出“_”的疑問。梁惠王自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“_”?！安爨弴?，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，為下文的“_”作鋪墊。梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“_”思想并想引導(dǎo)他實行王道政治的。(1)梁惠王富民教民(2)民不加多鄰國之政五十步笑百步仁政(3)第二部分(“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”)，分析“_”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的_設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受。(4)第三部分(第3段至第5段)，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容使民加多的根本措施。第3段，闡述“_”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。第4段，闡述_的道理。這一段，孟子進一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是使民加多的根本措施。第5段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的_，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。“_”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。(3)民不加多事例(4)王道之始王道之成虐政斯天下之民至焉 寡人之于國也寡人之于國也原文：梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”譯文：梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴恼?，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”原文：孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”譯文：孟子回答說：“大王喜歡打仗，請允許我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”原文：曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！弊g文：梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊?！痹模涸唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也?！弊g文：孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了”。原文：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”譯文：“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。”原文：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”譯文：“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事?！痹模骸肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉?！弊g文：“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：這不是我的過錯，是因為年歲不好。這種說法與拿刀把人殺死后，說殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了?！?問題導(dǎo)讀(1)在寡人之于國也中梁惠王為什么會有“民不加多”的疑問？答：戰(zhàn)國時期，勞力資源是富國強兵之本。各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。爭奪勞力，是各國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王的惠民措施是他爭奪勞力、富國強兵的手段。由于沒達(dá)到目的，他便提出了這個疑問。孟子也正是利用梁惠王的這種心理來宣傳仁政思想并試圖引導(dǎo)他實行王道政治的。(2)孟子在回答了梁惠王的問題后，趁機用形象的描述性語言正面揭示了如何才能真正使“民加多”。孟子的描述中體現(xiàn)了他怎樣的政治觀點？請簡要分析歸納。答：孟子是從“王道之始”、“王道之成”及“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度這三個方面加以回答的。孟子指出：合理地利用自然資源、發(fā)展生產(chǎn)是使百姓“養(yǎng)生喪死無憾”的“王道之始”。發(fā)展農(nóng)業(yè)，教化百姓，使民心歸順，才能真正實現(xiàn)統(tǒng)一天下的大業(yè)。此外，孟子還從反面證明自己主張的正確，批評統(tǒng)治者的虐政，闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度。這些具體的措施體現(xiàn)的正是孟子重視人民，重視教化(“驅(qū)而之善”)，反對武力兼并的“仁政”思想。(3)從課文的第3段和第4段看，孟子的語言有何特色？答：文章的第5段和第6段各用了一組排比句：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！边@些排比句氣勢充沛，體現(xiàn)了孟子文章的雄辯風(fēng)格。(4)寡人之于國也一文的論辯藝術(shù)有何特點？答：孟子在論辯時能根據(jù)不同對象，掌握對方心理，爭取主動，并巧設(shè)比喻來說明道理。如文章開頭，針對梁惠王做了一些“移民”、“移粟”的小事而發(fā)出“民不加多”的疑問，孟子撇開“你和其他國家的諸侯沒有多大區(qū)別”的直說，提出“請以戰(zhàn)喻”，先順著對方的路子(“王好戰(zhàn)”)投其所好，使對方樂于接受，繪聲繪色地安排了一個“五十步笑百步”的喜劇，更妙的是不直接提出這個比喻的含義，而用“則何如”的問句，引惠王很自然地說出“直不百步耳，是亦走也”，然后以子之矛攻子之盾，單刀直入地指出：“王知如此，則無望民之多于鄰國也”，揭示出比喻意后掉轉(zhuǎn)話頭，窮追猛打，既沉重地打擊了梁惠王的自滿情緒，也很自然地闡明了自己的政治主張。接著孟子運用排偶句式，以磅礴的氣勢、激越的感情宣傳自己的“仁政”思想，勸導(dǎo)梁惠王以恩德服人，行“王道”，而不要以武力服人，行“霸道”。文章從提出問題，引用設(shè)喻，到發(fā)表政治主張，勸說統(tǒng)治者，忽而宕開，忽而逼近，使對手于不自覺中就范。孟子十分講究語言論辯技巧，委婉犀利(很有藝術(shù)性)，易于讓人接受而又難以辯駁。論辯藝術(shù)在本文得到了很好的體現(xiàn)。2結(jié)構(gòu)圖解3寫法賞析(1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀(jì)，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機的整體。(2)善用比喻：孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。(3)氣勢充沛：孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢磅礴。4文體常識孟子一書，是_同其弟子萬章等人所著。一般認(rèn)為，該書觀點、文風(fēng)、語言均較一致，應(yīng)是經(jīng)過孟子本人統(tǒng)一編定的。另一說，該書是其后代門人所輯錄的。漢書藝文志著錄孟子11篇，現(xiàn)存1篇。相傳另外4篇已佚。本書記載了孟子的政治學(xué)說、哲學(xué)觀點和政治活動等。后人把孟子同_、_、論語合列為“_”，作為科舉考試的主要內(nèi)容。孟子的文章氣勢雄偉，感情充沛，愛憎分明，詞鋒犀利，善用譬喻，如“五十步笑百步”“舉一羽與輿薪”等。也善用寓言，幽默風(fēng)趣，如“揠苗助長”“緣木求魚”等。孟子大學(xué)中庸四書1加點字注音無誤的一項是()A曳兵(y) 狗彘(zh) 洿池(w) 王天下(wn)B雞豚(tn) 數(shù)罟(c ) 庠序(yn) 頒白者(bn)C孝悌(t) 餓莩(pio) 供養(yǎng)(n) 王好戰(zhàn)(ho)D畜養(yǎng)(x) 衣帛(y) 魚鱉(bi) 不可勝用(shn)解析：B項中“庠”應(yīng)讀為“xin”；C項“莩”應(yīng)讀為“pio”；D項中“衣”當(dāng)動詞用，應(yīng)破讀為“y”。答案：A2下列加點的字的解釋正確的一項是()A河內(nèi)兇(有戰(zhàn)亂)B鄰國之民不加(增加)少C填然鼓之(代詞，代鼓)D棄甲曳(拖著)兵而走解析：A兇，谷物收成不好，荒年；B加，更；C之，音節(jié)助詞，不譯。答案：D一、基礎(chǔ)知識運用1. 下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是()A魚鱉/憋屈膽怯/雀躍數(shù)字/數(shù)罟B洿池/垮臺 庠序/樣板 畜生/畜養(yǎng)C遺憾/撼動 孝悌/根蒂 省親/省悟D餓殍/浮腫 海豚/敦厚 寧靜/寧親解析：B項,三組分別讀w/kuxin/ynch/x； A項,三組分別讀biqi/qush/c；C項,三組分別讀hnt/dxn；D項,三組分別讀pio/ftn/dnnn答案：B2下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是()A脈膊度假貌合神離坐收魚利B遮蔽諜血既往不究金碧輝煌C抱負(fù)勘誤層巒疊嶂墨守成規(guī)D暮藹幅員人才倍出嬌揉造作解析：A項,膊搏，魚漁；B項,諜?quán)?，究咎；D項,藹靄，倍輩，嬌矯。答案：C