對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)《商業(yè)道德》.doc

二、 單項(xiàng)選擇題：1. D從經(jīng)濟(jì)倫理的角度看，在合同從簽訂到執(zhí)行的過程中，必須遵守以下倫理原則：A. 合同必須合法B. 含意必須真實(shí)C. 必須按條款嚴(yán)格履行合同D. A-C2. D非法的合同可以歸納為三類：A. 違反公共政策的合同B. 不道德的合同C. 非法合同直接指違法合同D. A-C3. 商業(yè)道德中存在的主要問題有：D A環(huán)境污染問題 B. 廣告問題 C. 腐敗問題 D.A-C4. 道德自律能力主要表現(xiàn)在自我約束能力和自我糾正能力兩個(gè)方面，其中提高個(gè)體自律能力的基礎(chǔ)和前提條件是：BA道德重整B制度倫理C道德立法D道德調(diào)控5. B廣告的首要責(zé)任由_承擔(dān)。 A. 傳播廣告的媒體 B. 廣告的發(fā)起人和指導(dǎo)者C. 政府部門 D. 政府機(jī)構(gòu)6. D針對(duì)公平交易而提出的公正原則是：A 補(bǔ)償性公正原則 B 懲罰性公正原則C 程序性公正原則 D 交換性公正原則7. D：倫理道德對(duì)行為的調(diào)節(jié)功能是通過（ ）而起作用的。A社會(huì)輿論B 傳統(tǒng)習(xí)俗C 內(nèi)心信念D A-C8. D道德概念的科學(xué)含義包括的內(nèi)容有：A 道德的外部形式-行為規(guī)范B 個(gè)體的內(nèi)在約束力個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)規(guī)范C 人類自我完善的一種手段即肯定自己D 以上全部9. B建設(shè)新文化、新倫理以取代舊文化、舊倫理，培育與樹立“第二次創(chuàng)業(yè)精神”，提高國(guó)民素質(zhì)，使現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生一種精神的動(dòng)力。此為：A 道德調(diào)控B 道德重整C 道德立法D ABC10. B制度倫理即著重從制度方面來解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理道德問題。具體表現(xiàn)為制定、完善并執(zhí)行各種符合倫理要求的A 規(guī)則B 準(zhǔn)則C 戒律D 制度11. D 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公共道德建設(shè)所需要的道德環(huán)境應(yīng)包括：A 與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀B 正確的道德輿論導(dǎo)向C 社會(huì)主義民主政治D A-C12. B制定、完善并執(zhí)行符合倫理要求的規(guī)則、準(zhǔn)則即為：A 道德重整 B 制度倫理13. C 人們通常用于作阻火和絕緣材料來使用的致癌物質(zhì)是：A 石灰 B 石墨 C 石棉 D 聚苯乙烯14. C可以與他人分享，又不會(huì)導(dǎo)致自身任何程度的喪失的應(yīng)屬：A 有形財(cái)產(chǎn)權(quán) B 地產(chǎn)權(quán) C 知識(shí)產(chǎn)權(quán) D 無形財(cái)產(chǎn)權(quán)15. D判斷一項(xiàng)行為或一項(xiàng)決定是否道德，應(yīng)從目的、手段和后果三個(gè)方面加以綜合評(píng)價(jià)。提出此理論的是：A羅爾斯 B. 羅斯 C. 沙利文 D. 加勒特21. B美國(guó)的外國(guó)腐敗行為法（FCPA）通過的時(shí)間為： A. 1976年 B. 1977年 C. 1983年 D. 1984年22. A高度的自我評(píng)價(jià)能力來自于：A 人內(nèi)心的道德信念B 社會(huì)道德規(guī)范C 社會(huì)輿論D 傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣23. B每個(gè)出自意志的行動(dòng)都有一定的目的，趨向一定的目標(biāo)，其本性就在于任何動(dòng)機(jī)和行動(dòng)都要產(chǎn)生結(jié)果，實(shí)現(xiàn)一定的目的。此為A 常識(shí)派的觀點(diǎn)B 目的論的觀點(diǎn)C 動(dòng)機(jī)論的觀點(diǎn)D 動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一觀24. B公司股東的知情權(quán)是通過_加以行使的。A 司雇員 B 董事會(huì)成員 C 公司 D 公司股票持有人B出于自己內(nèi)心真正主動(dòng)的、自愿的選擇，并付之行動(dòng)的行為屬：A自知行為 B自愿行為 C自選行為 D 以上全部26. C為了一定的目的，經(jīng)過一番深思熟慮之后，做出行動(dòng)的決定：A自知行為 B自愿行為 C自選行為 D 以上全部27. A認(rèn)為只要人們認(rèn)為是合乎道德的就是合乎道德的。這種觀點(diǎn)就是所謂的:A道德相對(duì)論 B道德絕對(duì)論 C 道德多元論28. A盡管兩種文化間存在著諸多差異，它們?nèi)詰?yīng)被視為平等，具有同樣的地位和價(jià)值。此觀點(diǎn)為：A描述性文化相對(duì)論 B規(guī)范倫理相對(duì)論 C道德絕對(duì)論 D 道德多元論29. B一種行為對(duì)于某個(gè)人或某個(gè)社會(huì)是正確的，而同樣的行為，同樣的方式對(duì)于另一個(gè)人或另一個(gè)社會(huì)來講則是錯(cuò)誤的，兩種判斷都是合理的。A 描述性文化相對(duì)論 B規(guī)范倫理相對(duì)論 C道德絕對(duì)論 D道德多元論30. A規(guī)范倫理相對(duì)論的觀點(diǎn)認(rèn)為：A兩種相互矛盾的道德評(píng)價(jià)之間不存在對(duì)與錯(cuò)的關(guān)系，這種判斷只是一種主觀認(rèn)識(shí)和感覺。B對(duì)與錯(cuò)道德判斷取決于文化基礎(chǔ)，對(duì)道德跨文化的評(píng)判因而無法進(jìn)行。C我們不應(yīng)評(píng)價(jià)兩種判斷孰對(duì)孰錯(cuò)，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙龠M(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。31. C認(rèn)為存在著一個(gè)適合于任何時(shí)間和空間的永恒道德理念和信條。A 描述性文化相對(duì)論 B 規(guī)范倫理相對(duì)論C道德絕對(duì)論 D道德多元論32. A認(rèn)為人們對(duì)道德的看法之間存在不可調(diào)和的分歧，由于道德與社會(huì)在一定程度上是共生的，因此一個(gè)社會(huì)的道德必須為社會(huì)成員所共享，而不是各種對(duì)立信條多元化混合體。此為：A激進(jìn)的道德多元論 B道德原理多元論 C道德時(shí)間多元論 D自我實(shí)現(xiàn)多元論33. B我們社會(huì)中的絕大多數(shù)人認(rèn)為殺害他人的行為是錯(cuò)誤的。有些人認(rèn)為此行為違背了上帝的意愿；有人認(rèn)為是侵犯了人類的尊嚴(yán)；也會(huì)有人是由這種行為對(duì)整個(gè)社會(huì)造成的嚴(yán)重后果而做出的評(píng)價(jià)。此為：A激進(jìn)的道德多元論 B道德原理多元論C道德時(shí)間多元論 D自我實(shí)現(xiàn)多元論34. A對(duì)行為對(duì)錯(cuò)的判斷，只重視行為后果（即打破杯子就是壞事），不考慮行為意向。此為皮亞杰道德發(fā)展的：A他律期 B自律期35. A兒童尚缺乏是非善惡的觀念，因恐懼懲罰而服從規(guī)范。此為：A道德成規(guī)前期 B道德循規(guī)期 C道德自律期 D道德他律期36. B服從團(tuán)體規(guī)范，遵從法律權(quán)威，判斷是非時(shí)，初具法制觀念。在此階段逐步演變?yōu)閷?duì)所處社會(huì)各項(xiàng)法律的遵從。此為： A道德成規(guī)前期 B道德循規(guī)期 C道德自律期37. C發(fā)揮作用的是自我實(shí)際接受的道德原則。之所以接受某種道德原則，不是因?yàn)樯鐣?huì)公認(rèn)其正確和應(yīng)當(dāng)接受，而是因?yàn)槲覀兇_實(shí)了解了該道德原則正確的真實(shí)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。此為：A道德成規(guī)前期 B道德循規(guī)期 C道德自律期38. B既可評(píng)價(jià)可見的行為和品質(zhì)，也可評(píng)價(jià)人的不可見的欲望、動(dòng)機(jī)、意圖和觀念等應(yīng)為A社會(huì)輿論 B自我評(píng)價(jià) C社會(huì)風(fēng)俗 D傳統(tǒng)觀念39. B一個(gè)行為的正當(dāng)與否取決于它的內(nèi)在本性。此為：A神學(xué)的觀點(diǎn) B常識(shí)派的觀點(diǎn) C目的論的觀點(diǎn) D動(dòng)機(jī)論的觀點(diǎn)41. C道德評(píng)價(jià)的最終依據(jù)在于行為的效果。那些傾向于或被人們認(rèn)為會(huì)產(chǎn)生為人類所希望的行為，即被看成是善的或正當(dāng)?shù)模欢c此相對(duì)立的行為則會(huì)受到譴責(zé)或禁止。此為：A神學(xué)的觀點(diǎn) B常識(shí)派的觀點(diǎn) C目的論的觀點(diǎn) D動(dòng)機(jī)論的觀點(diǎn)42. B商業(yè)領(lǐng)域所必須實(shí)行的等價(jià)交換原則，任何商品在流通中必然的要受到等價(jià)交換原則的制約。體現(xiàn)了：A商業(yè)道德的服務(wù)性B商業(yè)道德的公平性C商業(yè)道德的政策性D商業(yè)道德的媒介性E商業(yè)道德的多層面性43. D積極向消費(fèi)者介紹廠商的生產(chǎn)情況、如實(shí)地向消費(fèi)者介紹產(chǎn)品的質(zhì)量、性能以及用途等。這種溝通生產(chǎn)者和消費(fèi)者的過程，體現(xiàn)了： A商業(yè)道德的服務(wù)性B商業(yè)道德的公平性C商業(yè)道德的政策性D商業(yè)道德的媒介性E商業(yè)道德的多層面性44. C論述了政治管理中的藝術(shù)-“權(quán)術(shù)”，并認(rèn)為政治是一件大事，而道德只是個(gè)人的事，社會(huì)高于個(gè)人，政治也高與道德。此學(xué)者為：A歐文 B亞里士多德 C馬基亞維里 D亞當(dāng)斯密 E黑格爾45. D認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)干涉私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。只有市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)者，此觀點(diǎn)的提出者為： A 歐文 B亞里士多德 C馬基亞維里 D亞當(dāng)斯密 E黑格爾46. C提出了交換、分工和消費(fèi)方面的倫理準(zhǔn)則的是：A亞里士多德的政治學(xué) B馬基亞維里的君主論 C亞當(dāng)斯密的國(guó)富論47. D指明人類應(yīng)當(dāng)如何行為的學(xué)科是：A人類學(xué) B心理學(xué) C社會(huì)學(xué) D倫理學(xué)48. C闡明商業(yè)精神對(duì)于政府和國(guó)民性格、風(fēng)俗習(xí)慣及道德狀況都有著深刻的影響的著作是：A亞里士多德的政治學(xué) B馬基亞維里的君主論 C亞當(dāng)斯密的演講49. C“再也沒有比輕商重武的偏見更加具有破壞力了?！贝擞^點(diǎn)的提出者為：A亞里士多德 B馬基亞維里 C亞當(dāng)斯密 D黑格爾50. B認(rèn)為道德責(zé)任來源于個(gè)人的內(nèi)心世界的觀點(diǎn)是由_提出的:：A柏拉圖 B康德 C費(fèi)爾巴哈 D馬克思51. C認(rèn)為道德責(zé)任來源于人的生理需求的觀點(diǎn)是由_提出的:：A柏拉圖 B康德 C費(fèi)爾巴哈 D馬克思52. D認(rèn)為道德責(zé)任來源于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及與之相適應(yīng)的道德關(guān)系的觀點(diǎn)是由_提出的:：A柏拉圖 B康德 C費(fèi)爾巴哈 D馬克思53. B道德責(zé)任總是或多或少地以自我犧牲為前提，不以獲得某種相應(yīng)的權(quán)利為條件.其體現(xiàn)的是：A道德責(zé)任的他律性 B道德責(zé)任的非權(quán)利性 C道德責(zé)任的自覺自愿性54. A道德責(zé)任是以某種大需要為前提的，這種需要取決于道德規(guī)范本身，而不是出自于主體的道德意向.其體現(xiàn)的是：A道德責(zé)任的他律性 B道德責(zé)任的非權(quán)利性 C道德責(zé)任的自覺自愿性55. A良心是“天之所予我者”，良心的發(fā)揮在于天。此觀點(diǎn)的提出者是:：A孟子 B王守仁 C 荀子 D 朱熹56. B王守仁提出的:良心是植根于人內(nèi)心的一種“不待慮而知，不待學(xué)而能”的東西是典型的：A 客觀唯心主義 B主觀唯心主義 C舊唯物主義 D馬克思主義57. A認(rèn)識(shí)社會(huì)的道德要求和道德規(guī)范體系，對(duì)自我的心理活動(dòng)和行為進(jìn)行判斷、評(píng)價(jià)，以幫助道德主體準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)實(shí)，能動(dòng)地協(xié)調(diào)道德主體與外部道德環(huán)境的關(guān)系,體現(xiàn)的是道德的:：A認(rèn)知成分 B情感成分 C行為意向成分58. C提出了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的概念的是:：A 康德 B費(fèi)爾巴哈 C約翰洛克 D柏拉圖59. A不得對(duì)我們獲得必要生活物資的行為加以限制，而且如果我們通過個(gè)人的力量無法為計(jì)時(shí)，政府或他人必須為我們提供必要的生活物資屬：A積極權(quán)利 B消極權(quán)利60. D涉及對(duì)利益與責(zé)任的分配問題是:A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則61. C用于對(duì)公正決策的模式、行為與協(xié)議進(jìn)行規(guī)定的是: A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則62. A對(duì)以往人們所受不公正待遇或所遭受的損失做出補(bǔ)償?shù)氖?A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則63. B要求對(duì)違法者和罪犯給予懲罰的是: A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則64. D政府行為的核心是:A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則65. E交易的基礎(chǔ)是:A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則66. C認(rèn)為公平或公正首先是機(jī)會(huì)的均等，把平均主義理解為公平，是對(duì)公平概念的曲解。認(rèn)為應(yīng)把公平理解為機(jī)會(huì)均等.其提出者為:A阿瑟奧肯 B柏拉圖C厲以寧# D 約翰洛克67. D 揭示了現(xiàn)代社會(huì)的兩大特征：即政治的民主化與經(jīng)濟(jì)的功利化的是:A 亞里士多德的政治學(xué) B馬基亞維里的君主論C亞當(dāng)斯密的演講 D阿瑟奧肯的平等與效率68. A我國(guó)實(shí)行的以經(jīng)濟(jì)效率為價(jià)值取向，以機(jī)會(huì)均等為形式原則，與商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求相適應(yīng)的公平方案實(shí)際上是:A市場(chǎng)化公平觀 B政治的民主化 C經(jīng)濟(jì)的功利化 D等價(jià)交換69. A普遍運(yùn)用于諸如食品、衣物等低冒險(xiǎn)性的交易中,由交易雙方共同商議而形成的責(zé)任的理論是:A合同理論 B應(yīng)受關(guān)照理論 C社會(huì)訴訟理論70. C依據(jù)廣告真實(shí)性的普遍原則，在廣告中并非不道德的行為應(yīng)該是：A對(duì)產(chǎn)品存在的潛在危險(xiǎn)不提出警告B在廣告中說謊C廣告運(yùn)用暗喻手法D誤導(dǎo)顧客71. A強(qiáng)調(diào)的是營(yíng)銷活動(dòng)中無處不在的義務(wù)，而相對(duì)淡化對(duì)行為結(jié)果的預(yù)測(cè)的理論是:A羅斯 B加勒特 C羅爾斯 D洛克72. C提出了 “自由原則”和“差異原則” 兩條基本的公正原則的是:B 羅斯 B加勒特 C羅爾斯 D洛克