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現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義.doc

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現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義.doc

現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義對(duì)于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義,西方有一個(gè)經(jīng)典的比喻;神車與轎車。神車指負(fù)載毗濕奴大神,所到之處盡是朝圣男女的印度神車,吉登斯認(rèn)為其代表一種理性發(fā)展的邏輯,同時(shí)也給世人帶來負(fù)面后果。而代表后現(xiàn)代的轎車則在此基礎(chǔ)上突飛猛進(jìn),力圖超越,突出重圍。但是無論是轎車還是神車,他們的推動(dòng)力都是某種反叛與斷裂,更加強(qiáng)調(diào)一種非理性因素。筆者認(rèn)為后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的某種延續(xù),并且更加激進(jìn),甚至對(duì)于今天仍有影響。對(duì)于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的興起、分期、文化批判和哲學(xué)話語各學(xué)派是眾說紛紜。筆者將根據(jù)主要學(xué)說和自己的理解淺析現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的某些問題和基本思想傾向。現(xiàn)代主義(這里指文學(xué))眾所周知發(fā)端于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的西班牙的文學(xué)運(yùn)動(dòng),而后發(fā)展成為憑借自身優(yōu)秀基因成為一種流行于歐美的文學(xué)潮流。根據(jù)羅明州教授的論著,現(xiàn)代主義可以指一種時(shí)間概念,也可以指一種質(zhì)量概念,突出了現(xiàn)代主義的新穎特質(zhì)?,F(xiàn)代主義的興起就已經(jīng)有了明確的標(biāo)簽;反叛、異化、崇尚非理性。不管是左派的理論家盧卡奇,還是與其相對(duì)的阿爾多,都可以看出現(xiàn)代主義顛覆傳統(tǒng)、結(jié)構(gòu)破碎的特征。當(dāng)然現(xiàn)代主義這一流派又是由很多流派組成的;以波德萊爾為代表的象征主義,又有以表現(xiàn)荒誕孤單恐懼的卡夫卡為代表的表現(xiàn)主義;甚至描寫人的潛意識(shí),具有高度非個(gè)人化的意識(shí)流小說。所以現(xiàn)代主義表現(xiàn)出很高的包容性。而后現(xiàn)代主義的興起是伴隨著納博科夫的洛麗塔出版。同時(shí)我們也會(huì)想到六十年代歐美的先鋒派文學(xué),宣稱要超越現(xiàn)代主義,推陳出新。由于旅行理論的原因,筆者也不能給出一個(gè)明確的關(guān)于后現(xiàn)代主義的定義。但是某種意義上說后現(xiàn)代又有著其明顯的特征。從維特根斯坦到哈貝馬斯,再到德里達(dá),羅蘭巴爾特,我們可以從哲學(xué)美學(xué)語言觀到后現(xiàn)代主義看出一些脈絡(luò)。用王岳川先生的觀點(diǎn)來說;“終止了一切詩意喚醒的本質(zhì),放逐了一切具有深度的精神價(jià)值,走向了精神的荒漠和不確定的平面。”也就是說后現(xiàn)代主義突出的特征就是消解;消解深度;消解歷史,主體意識(shí)、自我的缺失反對(duì)一切的二元對(duì)立。消解審美距離,像艾倫金斯堡的“所有成熟的詩都出自海洛因?!睘榇淼目宓舻囊淮M高^大量的帶有現(xiàn)代性色彩的作品,我們可以簡(jiǎn)單地對(duì)現(xiàn)代性的基本思想傾向做一個(gè)總結(jié)。首先就是馬克思所說的異化,異化在現(xiàn)代的表現(xiàn)為人的自我孤寂感、自我價(jià)值的丟失與追尋,誠(chéng)如托馬斯品欽的萬有引力之虹,人已經(jīng)失去了其生物性,機(jī)器性尤為突出。把人的性行為與導(dǎo)彈的攻擊目標(biāo)聯(lián)系起來,而且作品錯(cuò)綜復(fù)雜,揭示了現(xiàn)代人異化的程度。這種異化更為嚴(yán)重的是一種蟲化、獸化,如戈?duì)柖〉南壨?,一群孩子在荒島上的殺戮,是人類社會(huì)獸化,非理性的顯現(xiàn)。其次就是艾略特在荒原中所表現(xiàn)出來的人的精神空虛和心靈麻木。在現(xiàn)代作家眼里世界已不再是從前的美好,而是一望無際的沙漠,這里充斥著人的道德低下,卑微、可憐與無奈。正如荒誕派戲劇等待戈多所謂的世界毫無意義,人生毫無意義?;闹囉质乾F(xiàn)代作品一個(gè)顯著的特征。加繆曾說;“混亂、無意義、無理性,荒誕就是人類處于這種境地的一種空虛感。”如他的作品里的默爾索對(duì)世界存在的孤單感,陌生感和壓抑感。默爾索的殺人動(dòng)機(jī)、對(duì)母親的態(tài)度顯示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生的不可理喻。也如后來米蘭昆德拉在慶祝無意義中的經(jīng)典論斷;無意義,我的朋友,這是生存的本質(zhì)。夢(mèng)魘也是現(xiàn)代派作品帶給作者的直觀感受。海勒的第二十二條軍規(guī)就是其典型代表,小說中作者抱著惱怒地情緒那世界看成荒謬的世界,又帶著玩世不恭的態(tài)度把世界表現(xiàn)的滑稽可笑。他表現(xiàn)了由絕望轉(zhuǎn)化為黑色幽默的情緒,刻畫了恐怖中的夢(mèng)魘世界。由上可知,我認(rèn)為后現(xiàn)代是由現(xiàn)代主義進(jìn)一步發(fā)展而成。后現(xiàn)代主義更為激進(jìn),如果說現(xiàn)代主義是認(rèn)識(shí)論上的顛覆的話,那么后現(xiàn)代主義則是在本體論上的顛覆。甚至到后來又有了超現(xiàn)代派,更為自由的反現(xiàn)代派。應(yīng)該說現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在政治、人性等的挖掘上功不可沒,但由此帶來的問題也隨之而來。所以我們看現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義上不可盲目,應(yīng)該帶有自己的思考進(jìn)行批判。

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