《中國近現(xiàn)代史綱要》全套講稿

1中國近現(xiàn)代史綱要講稿中國近現(xiàn)代史綱要課的性質(zhì)中國近現(xiàn)代史綱要是根據(jù)中宣部、教育部關(guān)于高校思想政治教育課程設(shè)置的文件以及教育部社政司 2005 年第 9 號(hào)文件精神而開設(shè)的一門思想政治理論課，它是作為其他三門思想政治課（馬克思主義基本原理概，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)）的支撐，是本、專科學(xué)生的公共必修課。本課程主線索是爭取中華民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)面向世界的近代化。課題：上編 綜述 風(fēng)云變幻的八十年教學(xué)目標(biāo)：幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)這一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況、階級(jí)關(guān)系，掌握半殖民地半封建中國的主要矛盾和主要任務(wù)，兩大歷史任務(wù)（革命和現(xiàn)代化）之間的相互關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)：1.半殖民地半封建社會(huì)的基本特征。2.半殖民地半封建社會(huì)的主要矛盾和歷史任務(wù)。教學(xué)難點(diǎn)：革命和現(xiàn)代化的關(guān)系。教學(xué)方法：案例教學(xué)法、講授法、討論法教學(xué)時(shí)數(shù)：22教學(xué)過程：提問，了解學(xué)生這方面的知識(shí)積累。上篇 綜述 風(fēng)云變幻的八十年本篇的標(biāo)題是風(fēng)云變換的八十年，實(shí)際是講從 1840 年鴉片戰(zhàn)爭到 1919年五四運(yùn)動(dòng)這段歷史，近代史的具體內(nèi)容在教材第一、二、三章作了詳細(xì)的分析論述，綜述是從指導(dǎo)思想、理論原則方面給同學(xué)們提供認(rèn)識(shí)這段歷史的線索，如果能把指導(dǎo)思想、理論原則、基本線索講清楚了就比較完滿的完成了本節(jié)課任務(wù)，為同學(xué)們學(xué)好以后幾章打下基礎(chǔ)。但是要掌握好綜述的精神實(shí)質(zhì)是有很大難度的。因?yàn)檫@么些年來。在近現(xiàn)代歷史領(lǐng)域?qū)σ恍┲卮蟮臍v史事件和人物評(píng)價(jià)存在著嚴(yán)重的分歧甚至是對立。當(dāng)然這不是壞事情，有利于促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮，但是一些錯(cuò)誤的思潮逐漸形成了體系，在群眾中特別是青少年中產(chǎn)生了廣泛的影響，這就大大增加了分辨理論是非和思潮是非的任務(wù)。因此，講綜述一定要有針對性，將歷史的真實(shí)面貌和錯(cuò)誤思潮作比較，從比較中讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)歷史真相。* 綜述中講了三個(gè)內(nèi)容和三個(gè)問題：一是鴉片戰(zhàn)爭前的中國與世界；二是西方列強(qiáng)入侵與近代中國的半殖民地半封建性質(zhì)；三是近代中國的主要矛盾和歷史任務(wù)。*第一個(gè)問題講的是歷史轉(zhuǎn)折；*第二個(gè)問題是講社會(huì)性質(zhì)；*第三個(gè)問題講歷史任務(wù)。一、鴉片戰(zhàn)爭前的中國與世界為什么開宗明義要講這個(gè)問題呢？目的是要把中國近代社會(huì)放在的縱向和橫向的歷史聯(lián)系中去認(rèn)識(shí)觀察，縱向的是把近代中國社會(huì)與古代社會(huì)的歷史聯(lián)系，就象毛澤東所說的那樣：“今天的中國是歷史中國的發(fā)展，我們是馬克思主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史” 。-毛澤東中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位。（板書）不了解我們國家封建社會(huì)的基本特點(diǎn)，不了解封建社會(huì)由盛3到衰的歷史進(jìn)程，就沒辦法理解為什么從鴉片戰(zhàn)爭開始會(huì)發(fā)生從古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)化的歷史轉(zhuǎn)折，而且封建社會(huì)無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的種種優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、精華和糟粕、成績和問題無不十分強(qiáng)烈的影響著近代社會(huì)生活的各個(gè)方面。所以不了解封建社會(huì)，就很難深刻和透徹的了解近代的半殖民地半封建社會(huì)。橫向的聯(lián)系就是中國與世界的聯(lián)系，因?yàn)檎窈\濤所說的，學(xué)習(xí)和了解歷史，不僅要有深遠(yuǎn)的歷史眼光，而且還要有寬廣的世界眼光，如果不了解當(dāng)時(shí)中國所處的國際環(huán)境，不了解資本主義的發(fā)展情況，不懂得殖民主義的本質(zhì)和根源，不進(jìn)行中國與世界主要資本主義國家各個(gè)方面的歷史的對比，同樣很難理解為什么從鴉片戰(zhàn)爭開始會(huì)發(fā)生從中國由古代社會(huì)向近代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折？對于這個(gè)問題，應(yīng)該掌握以下三個(gè)重點(diǎn)問題。（一）輝煌燦爛的古代中華文明及其對世界的影響1.延續(xù)時(shí)間最長的古代文明中華民族歷史悠久，文化燦爛，源遠(yuǎn)流長。正如毛澤東所說：“中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史”。（毛澤東選集第二卷，第 623 頁，北京：人民出版社，1991 年。）考古學(xué)家在云南祿豐曾發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是人類直接祖先的臘瑪古猿的比較完整的頭蓋骨化石，距今有 800 萬年。在云南元謀發(fā)現(xiàn)的元謀猿人化石是早期直立人的代表，距今有 170 萬年。在北京周口店發(fā)現(xiàn)的北京人化石及其遺址，是最為典型和完整的人類學(xué)資料，是同時(shí)期世界上其它古人類化石及遺址都無法比擬的。距今 7000 年至 6000 年的西安半坡遺址和浙江余姚河姆渡遺址，是母系氏族公社繁榮時(shí)期的典型文化遺址。而距今約 5000 年的龍山文化和大汶口文化是父系氏族公社的文化代表。父系氏族公社帶來了文明的曙光。河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭文化，被認(rèn)為是夏代文化，它上承河南龍山文化王灣類型，下啟鄭州二里崗早商文化。而安陽殷墟文化，又和二里崗早商文化一脈相承。這表明我國不僅是最早的人類發(fā)祥地之一，而且文化發(fā)展是上下相接，自成體系的。在世界四大文明古國中，中華文明是唯一延續(xù)時(shí)間最長、未曾中斷的文化系統(tǒng)。它不像埃及、巴比倫、印度等文化那樣無以后繼，更不像古希臘、羅馬文化那樣4中經(jīng)蹂躪以至荒蕪。中華民族自夏代進(jìn)入文明社會(huì)，歷經(jīng)商、周、秦、漢、唐、宋、元、明、清等代代相傳，經(jīng)久不衰。既沒有經(jīng)過外敵入侵，又沒有自行斷裂，這是任何古代民族都無與倫比的。2.領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是人類改造自然、征服自然的方法和成果的辯證統(tǒng)一。中國古代科學(xué)技術(shù)是世界文明和科技史的重要組成部分。著名英國學(xué)者李約瑟博士曾經(jīng)撰寫了 7 卷本的鴻篇巨制中國科學(xué)技術(shù)史，其中寫到：“中國人在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明走在那些創(chuàng)造出著名的'希臘奇跡'的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元 3 世紀(jì)到 13 世紀(jì)保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”。（李約瑟：中國科學(xué)技術(shù)史第一卷，第一分冊，第 3 頁，北京：科學(xué)出版社，1975 年。）中國古代曾經(jīng)走在世界前列的科學(xué)技術(shù)不勝枚舉。 （1）傳統(tǒng)手工業(yè)早在西周就發(fā)明了鐵的冶煉，春秋時(shí)鐵器已應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)和生活的許多領(lǐng)域。冶鐵手段先于歐洲 1200 多年。制瓷更是中國首創(chuàng)。從制作工藝原理看，是由陶器發(fā)展而來。商代又發(fā)明了玻璃質(zhì)釉，即釉陶，被稱為原始瓷器。漢代原始瓷器已經(jīng)成熟。因此我國有“瓷器之國”的美譽(yù)，以致英語中瓷器和中國是一個(gè)詞匯（China）。我國還是最早飼養(yǎng)家蠶和發(fā)明繅絲、絲綢，并且在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)唯一掌握這一技術(shù)的國家。早在公元前 4 世紀(jì)，我國就以“絲國”聞名于世，這是我國對世界文明的最大貢獻(xiàn)之一。（2）農(nóng)學(xué)中國以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)是中華文明的基礎(chǔ)。從農(nóng)作物的品種看，在浙江余姚河姆渡新石器文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了稻粒、稻殼和稻桿等遺跡，說明我國水稻栽培有 7000 余年的歷史。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具看，夏、商、周三代以木、石、骨、蚌器為主，春秋時(shí)期開始使用鐵制農(nóng)具，并用牛作為牽引動(dòng)力。漢代出現(xiàn)了鐵制犁鏵而且裝置了犁壁，增強(qiáng)了犁的破土、翻土能力。而歐洲在公元 11 世紀(jì)才有犁壁的出現(xiàn)。在耕作技術(shù)方面，戰(zhàn)國時(shí)產(chǎn)生了“壟作法”，而西方直到近代才掌握這一技術(shù)。在農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)研究方面，中國更是舉世無雙。對農(nóng)業(yè)經(jīng)5濟(jì)、農(nóng)業(yè)技術(shù)兼收并包的百科全書式的四大農(nóng)書，即北魏賈思勰的齊民要術(shù)、元代大司農(nóng)官修的農(nóng)桑輯要、元代王禎的東魯王氏農(nóng)書和明代徐光啟的農(nóng)政全書等，為人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。（3）天文學(xué)天體天文學(xué)天體的運(yùn)動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，因而觀測記錄天象和制定歷法就成為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然首先要解決的重大課題。在天象的觀測和記錄方面，世界公認(rèn)的最早的日食記錄出自我國的左傳昭公 17 年“辰不集于房”。世界上最早、最完整的太陽黑子記錄出于我國的漢書五行志，記載公元前 28 年“成帝河平元年三月乙未，日出黃，有黑氣大如錢，居日中”。而在歐洲，伽利略于 17 世紀(jì)初才用望遠(yuǎn)鏡觀察到了太陽黑子。世界最早的對于哈雷彗星的記錄出自春秋，記魯文公十四年（公元前 611 年）秋有彗星出現(xiàn)。中國古代歷法是世界上最早、最完整精密的歷法。從春秋戰(zhàn)國的四分歷算起，歷秦代顓頊歷等直到太平天國的天歷，我國歷法有過 60 多種。其中四分歷比歐洲采用此類歷法早 167 年。元朝郭守敬的授時(shí)歷取回歸年數(shù)值為 365.2425 日，與現(xiàn)今公歷的地球繞太陽一周的時(shí)間僅差 26 秒，但比公歷早 300多年。（4）數(shù)學(xué) 數(shù)的概念和數(shù)之間的關(guān)系，物體形狀的概念與形狀之間的關(guān)系，是與人類生產(chǎn)和生活有密切關(guān)系的。我國古代數(shù)學(xué)成就，有許多方面走在世界前列。在記數(shù)方法方面，我國最早采用了十進(jìn)位制。而歐洲人是在公元 10 世紀(jì)以后。在幾何學(xué)方面，平面幾何中最重要的勾股定理原理早在西周初就被發(fā)現(xiàn)了，這比古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)格拉斯早 500 年。南北朝數(shù)學(xué)家祖沖之把圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后第八位，這一計(jì)算遙遙領(lǐng)先于世界 1000 多年，西方數(shù)學(xué)家將其命名為“祖率”。（5）醫(yī)學(xué) 6我國古代勞動(dòng)人民在與疾病作斗爭過程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在中醫(yī)學(xué)理論和藥物學(xué)方面留下了寶貴遺產(chǎn)。皇帝內(nèi)經(jīng)是最早全面闡述中醫(yī)學(xué)的名著，對中醫(yī)學(xué)理論的形成起了奠基作用。中醫(yī)學(xué)主要流派傷寒學(xué)派的創(chuàng)始人張仲景所著的傷寒雜病論，在中醫(yī)的診斷、治療方面做出了突出貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國名醫(yī)扁鵲總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，提出望、聞、問、切四種診斷方法，至今仍有借鑒意義。在藥物學(xué)方面，成書于 12 世紀(jì)的神農(nóng)本草經(jīng)是我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，共記載藥物 365 種，為西方藥物學(xué)理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。唐代國家藥典新修本草比歐洲紐倫堡藥典早 800 多年。明代李時(shí)珍的本草綱目全書共記載藥物 1892 種，繪圖 1100 余幅，附方劑 11096 首，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的藥物學(xué)分類方法。該書于 1596 年刻版印刷后，屢經(jīng)再版，并且很快流傳到朝鮮、日本，先后被譯成日、朝、拉丁、英、法、德等文字，在世界各地廣泛傳播（6）四大發(fā)明 中國古代四大發(fā)明指南針、火藥、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)傳入西方后，起了開世界近代文明先河的偉大作用。造紙術(shù)是中國對世界文明的卓越貢獻(xiàn):根據(jù)近年考古發(fā)現(xiàn)，證明早在公元前中國就掌握了造紙技術(shù)，公元 6 世紀(jì)造紙術(shù)傳入朝鮮、越南、日本，公元 751 年傳至中亞、西亞，12 世紀(jì)傳入歐洲，16 世紀(jì)在歐洲流行。美國學(xué)者德克卜克在中國物品西傳考一文中寫到：“紙對后來西方文明整個(gè)進(jìn)程的影響無論怎樣估計(jì)都不過分”。（德克卜克：中國物品西傳考第 358 頁，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1985 年）我國雕版印刷術(shù):產(chǎn)生于公元 7 世紀(jì)，活字印刷術(shù)發(fā)明于 11 世紀(jì)中葉，13世紀(jì)傳入歐洲，1415 世紀(jì)已經(jīng)流行于歐洲，對西方近代文明的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了直接和巨大的影響。恩格斯曾經(jīng)明確指出：“印刷術(shù)的發(fā)明及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況，而且改變了只有僧侶才能接受高等教育的狀況”。（馬克思恩格斯全集第 7 卷，第 391 頁，北京：人民出版社，1959 年）火藥:產(chǎn)生于中國古代的煉丹術(shù)，到唐朝末年已經(jīng)用于軍事，宋代用火炮、火箭作戰(zhàn)更為普遍。火藥及其在軍事上的應(yīng)用經(jīng)蒙古人、阿拉伯人輾轉(zhuǎn)于 172 世紀(jì)末、13 世紀(jì)初傳入歐洲。使“以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮，市民的槍彈射穿了騎士的盔甲，貴族的統(tǒng)治跟身披盔甲的貴族騎兵隊(duì)同歸于盡了”。（馬克思恩格斯選集第 3 卷，第 207 頁，北京：人民出版社，1972 年）早在戰(zhàn)國時(shí)候，古人就發(fā)明了天然磁石吸鐵和指示南北的現(xiàn)象，制成了最初的指南針?biāo)灸?到宋代，沈括發(fā)現(xiàn)了磁偏角，北宋末年開始將指南針用于航海。在 1180 年左右，指南針從阿拉伯人傳入歐洲，1516 世紀(jì)歐洲新航路的開辟，沒有指南針是難以設(shè)想的。馬克思高度評(píng)價(jià)了我國四大發(fā)明對世界的貢獻(xiàn)：“火藥、羅盤、印刷術(shù)，這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎；羅盤打開了世界市場并建立了殖民地；而印刷術(shù)變成了新教的工具并且一般地說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了創(chuàng)造精神發(fā)展的前提和最強(qiáng)大的推動(dòng)力?！保R克思機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用第 6 頁）3.對近代西方產(chǎn)生重大影響的社會(huì)科學(xué)（1）傳統(tǒng)哲學(xué)中國古代哲學(xué)博大精深，許多哲學(xué)家善于把勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)秀成果抽象到哲學(xué)高度，形成具有東方特色的哲學(xué)思想體系：一是體現(xiàn)了樸素唯物主義和無神論；二是體現(xiàn)了辯證思維；三是體現(xiàn)了民本思想；四是體現(xiàn)了愛國愛民的倫理道德學(xué)說。中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)傳入歐洲后，為歐洲的文藝復(fù)興推波助瀾，成為歐洲思想家們“借以鞭撻舊歐洲的巨杖”。德國古典哲學(xué)的先驅(qū)萊布尼茨認(rèn)為在實(shí)證哲學(xué)方面，歐洲人實(shí)不如中國人。中國人的倫理更豐滿，立身處世之道更進(jìn)步。伏爾泰認(rèn)為中國儒學(xué)乃是“理性宗教“的楷模。中國人是在所有人中最有理性的人。孟德斯鳩在論法的精神中提到“孔教否認(rèn)靈魂不死”；狄德羅在百科全書中稱贊儒學(xué)“只需用理性便可治平天下”。（2）文學(xué)藝術(shù)8中國古代的文學(xué)藝術(shù)全方位、多側(cè)面地反映了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，藝術(shù)地再現(xiàn)了中華民族的精神風(fēng)貌。正所謂“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。中國古代流傳久遠(yuǎn)的文學(xué)巨匠代不乏人，膾炙人口的文藝作品層出不窮。在文學(xué)方面：有如:左傳、史記般文辭優(yōu)美的歷史散文，還有以唐詩、宋詞、元曲為代表的詩詞曲賦。有左丘明、司馬遷那樣傳“史家之絕唱”的敢于秉筆直書的智者，有李白、杜甫、蘇東坡、辛棄疾等豪邁奔放的留下傳世之作的詩人。關(guān)漢卿更是以竇娥冤位列世界悲劇名著之林而躋身世界文化名人之列。在小說方面：中國古典四大名著成為傳世精品三國演義、紅樓夢、水滸傳、西游記。在藝術(shù)方面：既有各種表現(xiàn)形式不同的篆書、隸書、楷書、行書、草書等書法藝術(shù)，又有工筆、寫意、寫實(shí)等不同風(fēng)格的繪畫藝術(shù)。被譽(yù)為世界第八奇跡的秦代兵馬俑可見東方雕塑的寫實(shí)主義先例。中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)對世界文明的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面：一.以其本身的特異性為世界文化的大觀園增色添彩。如：中國特有的書法藝術(shù)獨(dú)步于世界藝術(shù)之林；中國古代的山水、花鳥畫，足以同希臘雕刻和德國音樂媲美；中國優(yōu)秀的詩歌、散文、小說、戲劇作品被翻譯成世界各種文字，受到高度評(píng)價(jià)，成為世界性的寶貴的文化遺產(chǎn)。二.以其特有的思想價(jià)值和藝術(shù)技巧對世界文明的發(fā)展起促進(jìn)作用。如：1718 世紀(jì)中國戲劇在歐洲流傳，使歐洲藝術(shù)家從我國古典戲劇中吸收表現(xiàn)手法及舞臺(tái)要素，大大豐富了其藝術(shù)創(chuàng)作（二）中國封建社會(huì)由昌盛到衰落1.中國封建社會(huì)的特點(diǎn)自公元前 5 世紀(jì)的戰(zhàn)國時(shí)代到 1840 年鴉片戰(zhàn)爭，中國的封建社會(huì)前后延續(xù)了兩千多年。中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是以地主土地所有制占主導(dǎo)地位的封建地主制經(jīng)濟(jì)。封建統(tǒng)治階級(jí)從皇帝、貴族、官僚到一般地主擁有最大部分土地，而占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民則很少或者沒有土地。農(nóng)民租種地主的土地交納高額的地租。9大地主往往利用政治特權(quán)和通過暴力手段兼并土地。對農(nóng)民剝削的加重，必然激化階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾。以個(gè)體家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會(huì)的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)絕對優(yōu)勢的地位。農(nóng)民生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品和大部分手工業(yè)品，地主收取的地租也主要用于自己享用，而不是作為商品用于交換。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)曾有利于中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，但同時(shí)又對新的生產(chǎn)方式具有較強(qiáng)的排斥力和抵抗力。中國封建社會(huì)雖然也有規(guī)模較大的官營工商業(yè)，但它主要是為滿足統(tǒng)治階級(jí)奢侈和消費(fèi)無度享樂的需要，并為其聚斂錢財(cái)服務(wù)的。中國封建政府實(shí)行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在中國封建社會(huì)里，地主、商人、高利貸者這三者常常是結(jié)合在一起的。中國商人不僅沒有像歐洲封建社會(huì)中的城市市民那樣成為對抗封建生產(chǎn)關(guān)系的獨(dú)立力量，反而常常把財(cái)富轉(zhuǎn)向購買土地，從事風(fēng)險(xiǎn)更小的地租剝削。而地主除對農(nóng)民收取高額地租外，也常常兼營商業(yè)或放高利貸，以獲取更多的貨幣財(cái)富。封建政府還要向農(nóng)民征收各種苛捐雜稅和攤派徭役。社會(huì)生產(chǎn)成果不是用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是用于地主奢侈消費(fèi)和皇室揮霍、政府開支、軍費(fèi)支出等方面。農(nóng)民生活貧困，沒有能力改善生產(chǎn)和生活條件，失去生產(chǎn)的積極性。在社會(huì)內(nèi)部，缺乏促使工業(yè)迅速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)的有效機(jī)制，造成封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯。中國封建社會(huì)政治的基本特征是封建的中央集權(quán)君主專制制度。從秦始皇建立中央集權(quán)制的封建帝國開始，歷代王朝統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)皇權(quán)，稱皇帝為“奉天承運(yùn)”的“天子”，以維護(hù)“家天下”的君主專制制度；同時(shí)不斷加強(qiáng)中央集權(quán)，加緊對地方官員的控制和監(jiān)督。隋、唐以后還通過科舉考試選拔官員，使官僚階層具有一定的開放性、流動(dòng)性。這種封建中央集權(quán)君主專制體制，在一定程度上鞏固、維護(hù)了封建統(tǒng)治和國家統(tǒng)一，但同時(shí)也在很大程度上扼殺了中國封建社會(huì)的生機(jī)和活力。中國封建社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法制度。其核心是宗族家長制，突出父權(quán)、夫權(quán)、君權(quán)。宗法制度在封建社會(huì)前、中期起過穩(wěn)定和規(guī)范封建社會(huì)秩序的作用，但其保守性日益增強(qiáng)，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。10中國封建社會(huì)的文化思想體系是以儒家思想為核心。儒學(xué)本是孔子倡導(dǎo)的民間私學(xué)，自漢武帝實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)后，成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。它以三綱五常為倫理道德規(guī)范，主張仁政，提倡經(jīng)世濟(jì)民，以助君王，明教化。儒家還與佛教、道教相互吸收、融合，共同為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。封建統(tǒng)治者還通過種種方法，籠絡(luò)和控制知識(shí)分子，并采取鎮(zhèn)壓異端、興文字獄等手段，實(shí)行文化專制主義。（三綱五常 sn gng w cháng三綱五常的中文解釋【解釋】：三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范。【出自】：白虎通·三綱六紀(jì)：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。”漢·王充論衡·問孔：“五常之道，仁、義、智、信也?！薄臼纠浚合壬沤?jīng)皆通，無書不讀，豈不曉之理？ 元·賈仲名蕭淑蘭第二折【近義詞】：清規(guī)戒律、三從四德【反義詞】：大逆不道、離經(jīng)叛道【語法】：聯(lián)合式；作主語、賓語；指封建的道德規(guī)范三綱五常發(fā) 音 s n g ng w cháng 英 文 the three cardinal guides (ruler guides subject, father guides son and husband guides wife) and the five constant virtues (benevolence;righteousness, propriety, wisdom and fidelity) as specified in the feudal ethical code出 處 ： 論 語 ·為 政 “殷 因 于 夏 禮 ， 所 損 益 可 知 也 ”何 晏 集 解 ： “馬 融 曰 ：所 因 ， 謂 三 綱 五 常 也 。 ”11“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。 “五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。 三 綱 、 五 常 這 兩 個(gè) 詞 ， 來 源 于 西 漢 董 仲 舒 的 春 秋 繁 露 一 書 。 但 作 為 一種 道 德 原 則 、 規(guī) 范 的 內(nèi) 容 ， 它 淵 源 于 先 秦 時(shí) 代 的 孔 子 。 孔 子 曾 提 出 了 君 君 臣 臣 、父 父 子 子 和 仁 義 禮 智 等 倫 理 道 德 觀 念 。 孟 子 進(jìn) 而 提 出 “父 子 有 親 ， 君 臣 有 義 ，夫 婦 有 別 ， 長 幼 有 序 ， 朋 友 有 信 ”的 “五 倫 ”道 德 規(guī) 范 。 董 仲 舒 按 照 他 的 大 道“貴 陽 而 賤 陰 ”的 陽 尊 陰 卑 理 論 ， 對 五 倫 觀 念 作 了 進(jìn) 一 步 的 發(fā) 揮 ， 提 出 了 三 綱 原理 和 五 常 之 道 。 董 仲 舒 認(rèn) 為 ， 在 人 倫 關(guān) 系 中 ， 君 臣 、 父 子 、 求 全 責(zé) 備 三 種 關(guān) 系 是最 主 要 的 ， 而 這 三 種 關(guān) 系 存 在 著 天 定 的 、 永 恒 不 變 的 主 從 關(guān) 系 ： 君 為 主 、 臣 為 從 ；父 為 主 ， 子 為 從 ； 夫 為 主 ， 妻 為 從 。 亦 即 所 謂 的 “君 為 臣 綱 ， 父 為 子 綱 ， 夫 為 妻綱 ”這 三 綱 。 三 綱 皆 取 于 陰 陽 之 道 。 具 體 地 說 ， 君 、 父 、 夫 體 現(xiàn) 了 天 的 “陽 ”面 ， 臣 、 子 、 妻 體 現(xiàn) 了 天 的 “陰 ”面 ； 陽 永 遠(yuǎn) 處 于 主 宰 、 尊 貴 的 地 位 ， 陰 永 遠(yuǎn) 處于 服 從 、 卑 賤 的 地 位 。 董 仲 舒 以 此 確 立 了 君 權(quán) 、 父 權(quán) 、 夫 權(quán) 的 統(tǒng) 治 地 位 ， 把 封建 等 級(jí) 制 度 、 政 治 秩 序 神 圣 化 為 宇 宙 的 根 本 法 則 。 董 仲 舒 又 認(rèn) 為 ， 仁 、 義 、 禮 、智 、 信 五 常 之 道 則 是 處 理 君 臣 、 父 子 、 夫 妻 、 上 下 尊 卑 關(guān) 系 的 基 本 法 則 ， 治 國者 應(yīng) 該 給 予 足 夠 的 重 視 。 在 他 看 來 ， 人 不 同 于 其 他 生 物 的 一 個(gè) 重 要 特 點(diǎn) ， 在 于 人類 具 有 與 生 俱 來 的 五 常 之 道 。 堅(jiān) 持 五 常 之 道 ， 就 能 維 持 社 會(huì) 的 穩(wěn) 定 和 人 際 關(guān) 系 的和 諧 。 從 宋 代 朱 熹 開 始 ， 三 綱 五 常 聯(lián) 用 。 名 教 觀 念 最 初 也 始 于 孔 子 。 孔 子 強(qiáng) 調(diào) 以 等 級(jí) 名 份 教 化 社 會(huì) ， 認(rèn) 為 為 政 首 先 要“正 名 ”， 做 到 “君 君 、 臣 臣 、 父 父 、 子 子 ”。 董 仲 舒 倡 導(dǎo) 審 察 名 號(hào) ， 教 化 萬 民 。西 漢 武 帝 時(shí) ， 把 符 合 統(tǒng) 治 利 益 的 政 治 觀 念 、 道 德 規(guī) 范 等 立 為 名 分 ， 定 為 名 目 ，號(hào) 為 名 節(jié) ， 制 為 功 名 ， 用 它 對 百 姓 進(jìn) 行 教 化 。 稱 “以 名 為 教 ”。 其 內(nèi) 容 主 要 就 是三 綱 五 常 。 但 “名 教 ”這 個(gè) 詞 的 出 現(xiàn) 是 在 魏 晉 時(shí) 期 ， 用 來 指 以 孔 子 的 “正 名 ”思 想 為 主 要 內(nèi) 容 的 禮 教 。 魏 晉 時(shí) 期 圍 繞 “名 教 ”與 “自 然 ”的 關(guān) 系 展 開 了 論 辯 。王 弼 糅 （ 柔 ） 老 莊 思 想 于 儒 ， 認(rèn) 為 名 教 出 于 自 然 ； 嵇 康 （ 幾 ） 提 出 了 “越 名 教而 任 自 然 ”的 思 想 ； 西 晉 郭 象 則 認(rèn) 為 名 教 即 自 然 。 宋 明 以 后 ， 名 教 被 稱 作 “天12理 ”， 成 為 禁 錮 人 們 言 行 的 桎 梏 。 如 違 犯 倫 理 綱 常 ， 即 被 視 為 “名 教 罪 人 ”。 三 綱 五 常 和 名 教 觀 念 起 到 了 一 定 的 維 護(hù) 社 會(huì) 秩 序 、 規(guī) 范 人 際 關(guān) 系 的 作 用 。 示 例 ： 可 是 像 我 這 樣 出 身 名 門 ， 幼 讀 詩 書 ， 對 圣 人 三 綱 五 常 之 教 ， 不 敢 稍 忘 。（ 姚 雪 垠 李 自 成 ）三綱五常和名教觀念，為封建階級(jí)統(tǒng)治和等級(jí)秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所維護(hù)和提倡。它們作為封建社會(huì)的最高道德原則和觀念，被寫進(jìn)封建家族的族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。2000 多年來，它一直影響著中國人的國民性。當(dāng)然，這種思想在一定時(shí)期也起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。 “五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。“四德”是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)）。(周禮、天官、九嬪)三從四德三 從 四 德 ， 成 語 ?！?拼 音 】 ： s n cóng sì dé【 解 釋 】 ： 封 建 禮 教 束 縛 婦 女 的 道 德 標(biāo) 準(zhǔn) 之 一 ?！?出 處 】 ： 儀 禮 ·喪 服 ·子 夏 傳 ： “婦 人 有 三 從 之 義 ， 無 專 用 之 道 。 故未 嫁 從 父 ， 既 嫁 從 夫 ， 夫 死 從 子 。 ” 周 禮 ·天 官 ·九 嬪 ： “九 嬪 掌 婦 學(xué) 之 法， 以 九 教 御 ： 婦 德 、 婦 言 、 婦 容 、 婦 功 。 ”【 事 例 】 ： 娶 了 個(gè) 宰 相 女 ， 平 生 愿 足 ， 托 賴 著 眾 親 故 。 元 ·王 實(shí) 甫 西廂 記 第 五 本 第 四 折 13【 英 文 解 釋 】the three obediences obey her father before marriage, her husband when married, and her sons in widowhood and the four virtues (morality, proper speech, modest manner and diligent work) of women in ancient China;spiritual fetters of wifely submission and virtue imposed on women in feudal society （ 古 代 中 國 婦 女 應(yīng) 有 的 品 德 。 三 從 是 未 嫁 從 父 、既 嫁 從 夫 、 夫 死 從 子 ,四 德 是 婦 德 、 婦 言 、 婦 容 、 婦 功 (婦 女 的 品 德 、 辭 令 、 儀態(tài) 、 女 工 ) 【 三 從 四 德 的 歷 史 淵 源 】“三 從 四 德 ”是 為 適 應(yīng) 父 權(quán) 制 家 庭 穩(wěn) 定 、 維 護(hù) 父 權(quán) -夫 權(quán) 家 庭 （ 族 ） 利 益 需要 ， 根 據(jù) “內(nèi) 外 有 別 ”、 “男 尊 女 卑 ”的 原 則 ， 由 儒 家 禮 教 對 婦 女 的 一 生 在 道 德 、行 為 、 修 養(yǎng) 的 進(jìn) 行 的 規(guī) 范 要 求 。“三 從 ”一 詞 最 早 見 于 周 、 漢 儒 家 經(jīng) 典 儀 禮 喪 服 -子 夏 傳 ， 在 討 論 出 嫁婦 女 為 夫 、 為 父 服 喪 年 限 （ 為 夫 三 年 ， 為 父 一 年 ） 時(shí) ， 說 “婦 人 有 三 從 之義 ， 無 專 用 之 道 ， 故 未 嫁 從 父 ， 既 嫁 從 夫 ， 夫 死 從 子 ”。 引 申 為 作 為 女 兒 、妻 婦 和 母 親 的 婦 女 應(yīng) 對 男 性 服 從 。 但 婦 女 屈 從 由 來 已 久 ， “女 ”字 在 商 代 甲 骨 文中 就 是 屈 身 下 跪 的 形 象 ； 周 易 中 有 主 張 婦 女 順 從 專 一 、 恒 久 事 夫 的 卦 辭 ， 后來 要 求 婦 女 殉 夫 守 節(jié) ， 限 制 寡 婦 改 嫁 等 ?！八?德 ”一 詞 見 于 周 禮 天 官 內(nèi) 宰 ， 內(nèi) 宰 是 教 導(dǎo) 后 宮 婦 女 的 官 職 ， 負(fù) 責(zé)逐 級(jí) 教 導(dǎo) 后 宮 婦 女 “陰 禮 ”、 “婦 職 ， 其 中 較 高 職 位 的 九 嬪 掌 婦 學(xué) 之 法 ， 以教 九 御 婦 德 婦 言 、 婦 容 、 婦 功 。 ”本 來 是 宮 廷 婦 女 教 育 門 類 ， 后 來 與 “三 從 ”連稱 ， 成 為 對 婦 女 道 德 、 行 為 、 能 力 和 修 養(yǎng) 的 標(biāo) 準(zhǔn) 即 “三 從 四 德 ”。所 謂 的 “三 從 ”， 是 指 ： 未 嫁 從 父 ， 既 嫁 從 夫 ， 夫 死 從 子 。 意 思 是 說 女 孩 子在 未 出 嫁 之 前 要 聽 從 家 長 的 教 誨 ， 不 要 胡 亂 地 反 駁 長 輩 的 訓(xùn) 導(dǎo) ， 因 為 長 輩 們 的 社會(huì) 見 識(shí) 豐 富 ， 有 根 本 性 的 指 導(dǎo) 意 義 ； 出 嫁 之 后 要 禮 從 夫 君 ， 與 丈 夫 一 同 持 家 執(zhí)業(yè) 、 孝 敬 長 輩 、 教 育 幼 小 ； 如 果 夫 君 不 幸 先 己 而 去 ， 就 要 堅(jiān) 持 好 自 己 的 本 分 ， 想辦 法 扶 養(yǎng) 小 孩 長 大 成 人 ， 并 尊 重 自 己 子 女 的 生 活 理 念 。 這 里 的 “從 ”并 不 是 表面 上 的 “跟 從 ”之 意 ， 而 是 有 工 作 性 質(zhì) 的 “從 事 ”之 本 質(zhì) 。 ( 儀 禮 、 喪 服 、 子14夏 傳 ) 所 謂 的 “四 德 ”， 是 指 ： 德 、 容 、 言 、 工 ， 就 是 說 做 女 子 的 ， 第 一 要 緊 是 品德 （ 能 正 身 立 本 ） ； 然 后 是 相 貌 （ 指 出 入 要 端 莊 穩(wěn) 重 持 禮 ， 不 要 輕 浮 隨 便 ， ） 、 言語 （ 指 與 人 交 談 要 會(huì) 隨 意 附 義 ， 能 理 解 別 人 所 言 ， 并 知 道 自 己 該 言 與 不 該 言 的 語句 ） 和 治 家 之 道 （ 治 家 之 道 包 括 相 夫 教 子 、 尊 老 愛 幼 、 勤 儉 節(jié) 約 等 生 活 方 面 的 細(xì)節(jié) ） 。 ( 周 禮 、 天 官 、 九 嬪 ) 【 三 從 四 德 的 具 體 內(nèi) 容 】是 古 代 為 提 高 社 會(huì) 道 德 水 平 ， 穩(wěn) 定 社 會(huì) 及 家 庭 關(guān) 系 ， 提 高 了 人 們 的 素 質(zhì) 修 養(yǎng)。 三 從 是 “未 嫁 從 父 ， 既 嫁 從 夫 ， 夫 死 從 子 ”。 四 德 是 “婦 德 、 婦 言 、 婦 容 、 婦工 ”（ 婦 女 的 品 德 、 辭 令 、 儀 態(tài) 、 女 工 ） 。按 男 女 內(nèi) 外 有 別 位 置 和 分 工 “內(nèi) 外 有 別 ”是 傳 統(tǒng) 社 會(huì) 對 兩 性 最 重 要 的 規(guī) 范 。 表 現(xiàn) 在 ： （ 1） 位 置 和 分 工 是 以 “家 （ 戶 ） 門 ”為 界 的 “男 外 女 內(nèi) ”男 人 在 外 面從 政 、 打 仗 、 服 役 、 種 地 、 打 獵 、 經(jīng) 商 等 ， 女 人 在 家 內(nèi) “主 中 饋 （ 主 持 飯 食 酒漿 等 家 務(wù) ） ”、 務(wù) 蠶 織 ， 生 兒 育 女 、 孝 敬 公 婆 等 。在 上 層 階 級(jí) ， “外 ”事 是 指 主 持 、 參 與 政 事 軍 事 （ 也 叫 “公 事 ”、 “大 事 ”） ，這 是 男 性 貴 族 官 僚 的 特 權(quán) ， 婦 女 不 許 涉 獵 ， 違 反 了 就 是 “牝 雞 司 晨 ， 惟 家 之 索 ”（ 母 雞 打 鳴 ， 是 家 國 的 不 祥 之 兆 ） 。在 下 層 ， 農(nóng) 耕 社 會(huì) 小 農(nóng) 的 典 型 勞 動(dòng) 分 工 就 是 男 耕 女 織 （ 如 牛 郎 織 女 的 傳 說 ）。 這 種 對 男 女 位 置 和 分 工 的 劃 分 ， 就 形 成 了 在 居 處 、 活 動(dòng) 、 交 往 、 行 為 等 日 常生 活 中 的 內(nèi) 外 障 隔 “男 主 外 ， 女 主 內(nèi) ”， “男 女 授 受 不 親 ”， “內(nèi) 言 不 出 ， 外言 不 入 ”等 “男 女 大 防 ”的 禮 教 。 （ 2） 家 庭 組 織 的 內(nèi) 外 區(qū) 分 正 好 與 位 置 、 分 工 的 分 別 相 反 男 內(nèi) 女 外 ， 男 主 女 從等 （ 見 “婚 姻 家 庭 的 內(nèi) 與 外 ”條 ） 。 婚 姻 、 家 庭 的 “內(nèi) ”與 “外 ” 家 庭 是 兩 性 關(guān) 系 的 最 重 要 的 組 織 形 式 ， 婚 姻 是 組 成 家 庭 的 手 段 和 過 程 。 婚 姻 家 庭 組 建 的 原 則 是 男 為 內(nèi) 、 女 為 外 以 “利 內(nèi) ”為 目 的 ， 就 是 要 利 于男 方 家 庭 的 傳 宗 接 代 、 和 睦 興 旺 。 女 方 的 親 屬 叫 “外 戚 ”， 又 說 生 個(gè) 閨 女 是 “外人 ”， 就 由 此 而 來 。 15婚 姻 家 庭 制 度 習(xí) 俗 是 男 主 、 女 從 實(shí) 行 男 婚 女 嫁 、 從 夫 居 的 一 夫 一 妻 多 妾制 。 其 做 法 是 男 子 成 年 后 娶 妻 生 子 （ 特 別 是 必 由 己 出 的 兒 子 ） 以 繼 世 傳 宗 ； 已 婚婦 女 必 須 住 在 夫 家 ， 家 庭 親 屬 的 身 份 是 按 照 丈 夫 的 名 分 、 輩 分 決 定 的 。 夫 婦 人 數(shù)不 均 衡 ， 規(guī) 定 上 層 男 子 除 了 一 名 正 （ 嫡 ） 妻 （ 俗 稱 “大 老 婆 ”） 還 可 以 娶 若 干 個(gè)妾 ， 如 ： 周 代 禮 制 規(guī) 定 天 子 一 次 娶 12 女 ， 諸 侯 9， 大 夫 以 下 遞 減 。 秦 朝 開 始 規(guī)定 了 后 妃 的 等 級(jí) 人 數(shù) ， 后 代 有 三 宮 六 院 七 十 二 妃 的 定 制 ， 但 歷 代 帝 王 往 往 突 破 ，佳 麗 三 千 ， 宮 嬪 多 以 萬 計(jì) 。 官 僚 也 有 納 妾 的 特 權(quán) 。 平 民 限 制 納 妾 ， 明 代 規(guī) 定 40歲 無 子 才 可 娶 妾 。 內(nèi) 外 有 別 的 源 流 和 影 響 有 明 文 規(guī) 定 的 “內(nèi) 外 有 別 ”始 于 西 周 。 周 滅 商 ， 建 立 了 第 一 個(gè) 血 緣 貴 族 統(tǒng) 治的 包 括 嫡 長 子 繼 承 制 、 分 封 制 等 的 制 度 文 明 ， 史 稱 “周 公 制 禮 ”。 權(quán) 位 和 分 配 和繼 承 需 要 確 定 貴 族 男 子 本 位 的 婚 姻 、 家 庭 制 度 作 為 組 織 上 的 保 證 ， 劃 分 男 女 分 工位 置 以 排 除 婦 女 在 政 治 和 軍 事 活 動(dòng) 的 參 與 （ 而 在 商 朝 還 有 商 王 的 妻 婦 如 婦 好 等 率兵 作 戰(zhàn) 、 主 持 祭 祀 和 農(nóng) 政 大 事 的 記 錄 ） ， 叫 婦 女 退 回 家 庭 。 男 女 內(nèi) 外 有 別 的 制 度習(xí) 俗 形 成 了 。 內(nèi) 外 有 別 的 意 義 不 在 于 “分 ”與 “別 ”， 而 在 于 男 性 外 部 空 間 和 職 分 是 無 限的 、 開 放 的 、 重 要 的 和 有 發(fā) 展 潛 力 的 ， 而 婦 女 的 內(nèi) 部 空 間 是 有 限 的 、 封 閉 的 、 循環(huán) 的 和 被 貶 低 的 。 婚 姻 家 庭 也 是 內(nèi) （ 男 ） 本 外 （ 女 ） 末 、 男 主 女 從 。 “內(nèi) 外 有 別”成 了 了 維 護(hù) 父 家 長 制 、 決 定 對 婦 女 的 “三 從 四 德 ”等 一 系 列 的 規(guī) 條 的 依 據(jù) ， 是幾 千 年 男 尊 女 卑 的 基 礎(chǔ) 并 得 以 延 續(xù) 的 根 源 。 三 從 四 德 定 義 、 源 流 “三 從 四 德 ”是 為 適 應(yīng) 父 權(quán) 制 家 庭 穩(wěn) 定 、 維 護(hù) 父 權(quán) 夫 權(quán) 家 庭 （ 族 ） 利 益 需要 ， 根 據(jù) “內(nèi) 外 有 別 ”、 “男 尊 女 卑 ”的 原 則 ， 由 儒 家 禮 教 對 婦 女 在 一 生 在 道 德 、行 為 、 修 養(yǎng) 的 進(jìn) 行 的 規(guī) 范 要 求 。 “三 從 ”一 詞 最 早 見 于 周 、 漢 儒 家 經(jīng) 典 儀 禮 喪 服 -子 夏 傳 ， 在 討 論 出 嫁婦 女 為 夫 、 為 父 服 喪 年 限 （ 為 夫 三 年 ， 為 父 一 年 ） 時(shí) ， 說 “婦 人 有 三 從 之義 ， 無 專 用 之 道 ， 故 未 嫁 從 父 ， 既 嫁 從 夫 ， 夫 死 從 子 ”。 引 申 為 作 為 女 兒 、妻 婦 和 母 親 的 婦 女 應(yīng) 對 男 性 服 從 。 但 婦 女 屈 從 由 來 已 久 ， “女 ”字 在 商 代 甲 骨 文中 就 是 屈 身 下 跪 的 形 象 （ 出 示 字 體 ） ； 周 易 中 有 主 張 婦 女 順 從 專 一 、 恒 久 事夫 的 卦 辭 ， 后 來 要 求 婦 女 殉 夫 守 節(jié) ， 限 制 寡 婦 改 嫁 等 。 16“四 德 ”一 詞 見 于 周 禮 天 官 內(nèi) 宰 ， 內(nèi) 宰 是 教 導(dǎo) 后 宮 婦 女 的 官 職 ， 負(fù) 責(zé) 逐級(jí) 教 導(dǎo) 后 宮 婦 女 “陰 禮 ”、 “婦 職 ， ”其 中 較 高 職 位 的 “九 嬪 掌 婦 學(xué) 之 法 ， 以 教 九御 婦 德 婦 言 、 婦 容 、 婦 功 。 ”本 來 是 宮 廷 婦 女 教 育 門 類 ， 后 來 與 “三 從 ”連 稱 ，成 為 對 婦 女 道 德 、 行 為 、 能 力 和 修 養(yǎng) 的 標(biāo) 準(zhǔn) 即 “三 從 四 德 ”。 “三 從 ” “未 嫁 從 父 ” “三 從 ”道 德 從 喪 服 制 演 化 為 人 際 間 的 主 宰 服 從 關(guān) 系 ， 與 漢 代 倡 導(dǎo) 的 “三綱 ”相 對 應(yīng) 家 庭 中 的 “父 為 子 綱 ”、 “夫 為 妻 綱 ”， 推 廣 到 性 別 關(guān) 系 上 就 是 “從 父 ”、 “從 夫 ”。 “從 ”有 多 重 含 義 聽 從 、 隨 從 、 服 從 、 跟 從 等 意 思 。 被 要 求 遵 從 “三從 ”道 德 的 婦 女 不 能 自 專 、 自 主 ， 必 須 遵 父 命 、 夫 旨 、 子 意 行 事 ， 做 到 為 女 孝， 為 妻 賢 ， 為 母 良 。 “未 嫁 從 父 ”就 是 要 求 沒 有 出 嫁 的 “在 室 女 ”聽 從 父 家 長 的 話 ， “不 違 父 命”就 是 “事 親 孝 ”（ “親 ”按 照 孔 子 的 解 釋 是 指 父 母 雙 親 ， 但 又 說 “資 于 事 父 而孝 母 ”） ； 女 兒 孝 順 ， 除 了 日 常 生 活 照 顧 周 到 ， 還 要 在 父 親 遇 危 難 時(shí) 挺 身 而 出 ， 像西 漢 文 帝 時(shí) 淳 于 緹 縈 說 服 文 帝 廢 除 肉 刑 ， 使 父 親 免 于 罪 ； 東 漢 曹 娥 為 救 落 水 的 父親 被 淹 死 （ 史 載 有 “曹 娥 碑 ”， 表 彰 曹 娥 孝 行 ） 。 在 終 身 婚 姻 大 事 要 聽 從 “父 母之 命 ”也 是 “從 ”和 “孝 ”的 表 現(xiàn) 。 “既 嫁 從 夫 ” “既 嫁 從 夫 ”就 是 要 求 出 嫁 為 人 妻 的 婦 女 隨 從 、 服 從 、 跟 從 丈 夫 。 “從 夫 ”從 女 子 出 嫁 就 開 始 了 ， 迎 娶 的 儀 式 是 “男 帥 女 ， 女 從 男 ， 夫 婦 之 義 從 此 始 ”； 母親 叮 囑 女 兒 “無 違 夫 子 ”。 到 夫 家 ， 按 照 丈 夫 的 輩 分 、 名 分 得 到 親 屬 稱 謂 （ 如 子媳 、 娣 姒 、 嬸 、 嫂 等 ） 。 妻 子 視 丈 夫 為 “天 ”， “天 命 不 可 逃 ， 夫 命 不 可 違 ”， 必須 順 從 、 敬 重 丈 夫 ， 夫 唱 婦 隨 。 像 漢 代 孟 光 對 丈 夫 梁 鴻 “舉 案 （ WAN， 音 碗 ） 齊眉 ”， 被 贊 為 “相 敬 如 賓 ”。 妻 婦 還 需 代 丈 夫 行 孝 侍 奉 公 婆 日 常 生 活 ， 還 要 為 丈 夫生 兒 育 女 ； “相 夫 教 子 ”從 宋 代 以 來 成 為 對 婦 女 最 重 要 的 職 責(zé) 。 “從 夫 ”還 有 對丈 夫 忠 誠 不 貳 ， 保 持 貞 操 ， 丈 夫 死 后 不 事 二 夫 ， 甚 至 殉 夫 ， 春 秋 時(shí) 期 息 國 國 君夫 人 息 夫 人 ， 在 丈 夫 被 楚 國 俘 獲 ， 楚 王 逼 她 為 夫 人 ， 她 以 死 相 拒 ， 成 為 史 書 表 彰貞 節(jié) 的 模 范 。 歷 代 官 方 表 彰 貞 節(jié) 烈 成 為 制 度 ， 導(dǎo) 致 一 些 婦 女 自 殘 生 命 ， 甚 至 在 丈夫 將 要 病 死 和 戰(zhàn) 死 前 ， 妻 妾 們 提 前 殉 節(jié) ， 表 示 對 丈 夫 的 忠 誠 。 “夫 死 從 子 ” 17在 “三 從 ”中 ， 唯 有 “夫 死 從 子 ”令 人 費(fèi) 解 ， 因 為 儒 家 倫 理 中 有 “尊 母 孝母 ”的 傳 統(tǒng) ， 母 親 對 兒 子 擁 有 相 當(dāng) 的 權(quán) 力 。 但 禮 教 又 規(guī) 定 ： “婦 人 ， 從 人 者 也： 幼 從 父 兄 ， 嫁 從 夫 ， 夫 死 從 子 。 ”（ 禮 記 郊 特 牲 ） 這 里 的 “從 ”就 是 “從其 教 令 ”， 也 就 是 凡 事 由 父 、 夫 、 子 做 主 的 意 思 。 對 于 死 去 丈 夫 的 寡 婦 來 說 ， “從 子 ”就 是 “從 夫 ”的 延 伸 ， 她 不 但 要 守 節(jié) 不 嫁 ， 還 要 含 辛 茹 苦 地 撫 養(yǎng) 兒 子 長 大， 對 作 為 一 家 之 長 的 兒 子 遵 從 ， 重 大 事 情 由 兒 子 做 主 。 春 秋 時(shí) 魯 國 一 位 寡 婦 ， 有九 個(gè) 兒 子 ， 歲 末 祭 祀 完 畢 ， 她 想 回 娘 家 探 望 ， 根 據(jù) “夫 死 從 子 ”的 禮 規(guī) ， 需 經(jīng)兒 子 們 的 同 意 ； 召 集 兒 子 來 得 到 許 諾 后 ， 她 又 囑 咐 九 個(gè) 兒 媳 看 好 門 戶 ， 說 自 己 晚上 一 定 回 來 ； 結(jié) 果 她 回 家 天 還 沒 有 黑 ， 就 在 門 外 等 到 天 黑 下 來 ， 被 魯 國 大 夫 看 見， 表 揚(yáng) 她 守 禮 。 孔 子 的 嬸 母 敬 姜 也 是 模 范 寡 婦 ， 事 事 依 禮 行 事 ， 丈 夫 、 兒 子 前 后死 了 ， 她 上 午 哭 丈 夫 ， 傍 晚 哭 兒 子 ， 被 孔 子 贊 揚(yáng) 為 “知 禮 ”。 “四 德 ” “四 德 ”最 初 是 對 宮 廷 婦 女 的 四 種 必 備 的 修 養(yǎng) 德 行 （ 德 ） 、 言 辭 （ 言 ）、 容 貌 （ 容 ） 、 技 藝 （ 功 ） 的 培 訓(xùn) 和 修 養(yǎng) ， 包 括 了 傳 統(tǒng) “婦 學(xué) ”四 項(xiàng) 教 育 內(nèi) 容 ，所 以 儒 家 稱 作 “四 教 ”， 又 叫 “四 行 ”。 本 起 源 于 宮 廷 婦 女 教 育 ， 屬 于 “陰 禮 ”（婦 女 遵 守 的 禮 儀 ） 、 “陰 職 ”（ 婦 女 擔(dān) 負(fù) 的 職 責(zé) ） ， 不 久 擴(kuò) 展 到 上 層 家 庭 對 承 擔(dān) 婦女 角 色 的 修 養(yǎng) 。 女 孩 十 歲 ， 就 在 家 里 接 受 女 師 教 育 教 給 “婉 娩 聽 從 ”（ 德 、言 、 容 ， 柔 順 聽 話 ） ， 執(zhí) 麻 橐 （ 紡 搓 麻 線 ， 古 代 衣 服 多 以 麻 、 葛 、 絲 為 原 料 ） ，治 絲 繭 、 織 布 制 衣 ， 學(xué) 習(xí) 準(zhǔn) 備 祭 祀 和 助 祭 的 一 系 列 工 作 （ 功 ， 紡 織 、 縫 紉 、 備飯 食 酒 漿 等 ） 。 出 嫁 之 前 三 個(gè) 月 ， 宗 族 請 女 師 對 女 子 培 訓(xùn) ， “教 以 婦 德 、 婦 言 、婦 容 、 婦 功 ”； 培 訓(xùn) 完 成 之 后 ， 還 要 舉 行 祭 祀 儀 式 ， 以 成 “婦 順 ”。 可 見 ， “四 德”是 為 “三 從 ”道 德 服 務(wù) 的 。 “四 德 ”后 來 泛 化 為 對 所 有 婦 女 的 要 求 。 按 照 鄭 玄的 解 釋 是 ： “婦 德 謂 貞 順 ， 婦 言 謂 辭 令 ， 婦 容 謂 婉 娩 ， 婦 功 謂 絲 橐 。 ”后 代 一 直不 斷 在 做 出 新 的 解 釋 。 “婦 德 ” “婦 德 ”是 女 教 婦 學(xué) 中 最 重 要 的 一 項(xiàng) ， 鄭 玄 所 說 的 “貞 順 ”是 婦 德 的 核 心 ?！柏?”是 堅(jiān) 守 節(jié) 操 ， 守 身 如 玉 ， 對 丈 夫 忠 誠 不 貳 ； “順 ”就 是 禮 記 中 說 的“婉 娩 聽 從 ”， 對 公 婆 、 丈 夫 甚 至 對 家 族 所 有 人 謙 恭 有 禮 。 漢 代 女 教 家 班 昭 在 女 戒 具 體 指 出 ： “婦 德 不 必 才 明 絕 異 ”（ 意 思 是 不 必 具 備 特 異 才 能 ， 這 是 明 代“女 子 無 才 便 是 德 ”流 行 語 的 最 初 依 據(jù) ） ， 做 到 “清 閑 貞 靜 ， 守 節(jié) 整 齊 ， 行 己 有18恥 ， 動(dòng) 靜 有 法 ”， 就 是 具 備 了 婦 德 。 班 昭 更 注 重 婦 女 品 行 的 修 養(yǎng) ， 到 了 清 末 ， 以蘭 鼎 元 女 學(xué) 為 代 表 的 女 教 書 中 ， “婦 德 ”標(biāo) 準(zhǔn) 更 加 具 體 繁 細(xì) ， 對 婦 女 在 不 同情 境 、 不 同 角 色 中 都 有 詳 細(xì) 的 規(guī) 范 ： 身 為 妻 婦 ， 事 夫 、 事 舅 姑 （ 公 婆 ） 要 恭 順 柔和 ， 身 為 正 妻 ， 還 要 “去 妒 ”， 幫 丈 夫 納 妾 ； 身 為 母 親 ， 要 會(huì) “教 子 ”， 為 繼 母要 “慈 愛 前 子 ”； 與 家 庭 成 員 相 處 ， 要 “和 叔 妹 （ 小 叔 、 小 姑 ） ”、 “睦 娣 姒 （ 妯娌 ） ”。 家 境 貧 寒 要 能 “安 貧 ”， 富 貴 還 需 “恭 儉 ”。 還 要 “敬 身 ”、 “重 義 ”、 “守節(jié) ”、 “復(fù) 仇 ”具 備 一 系 列 美 德 。 “婦 言 ” 禮 教 對 婦 女 的 言 辭 方 面 的 規(guī) 定 ， 最 初 是 出 于 害 怕 “利 口 覆 家 邦 ”（ 能 言 善 辯的 女 人 會(huì) 顛 覆 國 家 ） ， 詩 經(jīng) 大 雅 中 罵 周 幽 王 后 褒 姒 “婦 有 長 舌 ， 唯 厲 之 階 ”（ 長 舌 婦 是 亡 國 禍 首 ） 。 然 而 言 語 （ 說 話 ） 也 是 一 種 必 備 的 修 養(yǎng) 和 技 巧 。 鄭 玄 對“婦 言 ”的 解 釋 是 “辭 令 ”， 也 就 是 善 于 應(yīng) 對 ， 說 話 得 體 的 意 思 。 班 昭 認(rèn) 為 “婦言 ”不 必 伶 牙 俐 齒 、 能 言 善 辯 ， 只 要 說 話 時(shí) 考 慮 言 辭 是 否 恰 當(dāng) ， 不 惡 言 傷 人 ， 不搶 話 、 不 多 言 ， 不 使 人 討 厭 就 行 了 。 大 家 族 最 恨 婦 女 之 間 言 辭 挑 撥 離 間 家 庭 成 員不 和 ， 多 嘴 多 舌 、 說 話 喋 喋 不 休 的 婦 女 要 受 到 懲 罰 ， 構(gòu) 成 “七 出 ”之 一 條 。 藍(lán)鼎 元 女 學(xué) 對 “婦 言 ”做 了 具 體 的 正 面 引 導(dǎo) ， 說 “婦 言 不 貴 多 ， 而 貴 當(dāng) （ 恰 當(dāng)） ”， 各 種 場 合 需 要 用 不 同 的 恰 如 其 分 的 言 辭 ， 如 ： 勉 勵(lì) 丈 夫 、 教 訓(xùn) 孩 子 、 委 婉勸 諫 、 明 志 守 禮 、 表 現(xiàn) 賢 智 、 免 于 災(zāi) 禍 都 需 要 運(yùn) 用 恰 當(dāng) 的 言 辭 來 達(dá) 到 預(yù) 期 目的 。 所 以 ， “婦 言 ”又 需 要 智 慧 和 知 識(shí) 修 養(yǎng) 。 “婦 容 ”儒 家 對 婦 女 的 容 貌 修 飾 有 特 殊 的 標(biāo) 準(zhǔn) ， 孔 子 主 張 重 德 輕 色 ， 要 丈 夫 對 妻 子“賢 賢 易 色 ”， 就 是 看 中 妻 婦 的 品 德 代 替 重 視 美 色 ； 而 對 婦 女 容 儀 的 要 求 是 重 質(zhì) 樸去 修 飾 ， 而 “冶 容 ”近 乎 “誨 淫 ”（ 刻 意 修 飾 打 扮 等 于 引 誘 男 人 性 情 之 欲 ） 。 鄭玄 對 婦 容 的 解 釋 是 “婉 娩 ”， 就 是 溫 順 柔 和 的 神 態(tài) 表 情 。 班 昭 認(rèn) 為 婦 容 不 是 指 顏色 美 麗 ， 而 是 日 常 生 活 中 做 到 “盥 浣 塵 穢 ， 服 飾 鮮 潔 ， 沐 浴 以 時(shí) ， 身 不 垢 辱 ， 是為 婦 容 ”也 就