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高考?xì)v史三輪:專題強(qiáng)化訓(xùn)練 訓(xùn)練1 含答案

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高考?xì)v史三輪:專題強(qiáng)化訓(xùn)練 訓(xùn)練1 含答案

精品資料訓(xùn)練1先秦、秦漢時(shí)期一、選擇題1.(2017·江蘇淮安、宿遷、連云港、徐州一模,1)福建民居土樓結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是中軸對(duì)稱、有強(qiáng)烈的向心意識(shí),高低尊卑、主次分明等。一樓之內(nèi)一般居住著一個(gè)家族,房舍根據(jù)“長(zhǎng)幼有序”“男尊女卑”的原則安排。這種建筑布局()A.深受宗法影響 B.突出皇權(quán)至上C.體現(xiàn)宗教色彩 D.利于鄰里和睦答案A解析根據(jù)材料“居住著一個(gè)家族,房舍根據(jù)長(zhǎng)幼有序男尊女卑的原則安排”,一個(gè)家族內(nèi)體現(xiàn)的是血緣宗法,“長(zhǎng)幼有序”“男尊女卑”體現(xiàn)的是宗族內(nèi)的尊卑秩序,深受宗法制度的影響,故A項(xiàng)正確;材料與皇權(quán)無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是家族內(nèi)的長(zhǎng)幼尊卑,與相信超自然的神秘力量或?qū)嶓w的宗教無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是家族內(nèi)的關(guān)系,非鄰里關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2017·安徽合肥一模,1)呂思勉說(shuō)“以貴族食于人,可以攘族而居。平民食人,必逐田畝散處。貴族治人,其摶給不容渙散,平民治于人,于統(tǒng)系無(wú)所知”,故西周時(shí)期“宗法蓋僅貴族有之”。據(jù)此可知()A.宗法原則與貴族政治密切相關(guān)B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不利于宗族體系的形成C.平民階層不重視宗法血緣關(guān)系D.宗族的貴族化導(dǎo)致社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)答案A解析從材料可知貴族實(shí)行宗法制是與其權(quán)力、地位和財(cái)力相適應(yīng)的,平民缺乏實(shí)行宗法制的條件,故A項(xiàng)正確;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本模式,與西周時(shí)期不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是平民不具有實(shí)行宗法制的條件,與平民不重視宗法血緣關(guān)系不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映不出宗族貴族化帶來(lái)等級(jí)森嚴(yán)的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2017·江蘇鎮(zhèn)江一模,1)王家范在中國(guó)歷史通論中說(shuō):“西周政治里顯然有深厚的貴族色彩,而共生名義下的地方分權(quán)體制與秦以后一統(tǒng)的君主獨(dú)制格局涇渭分明?!币闹小肮采x下的地方分權(quán)體制”指的是()A.宗法制 B.分封制C.君主制 D.郡縣制答案B解析宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度,與材料中“與秦以后一統(tǒng)的君主獨(dú)制格局涇渭分明”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“西周政治里顯然有深厚的貴族色彩,而共生名義下的地方分權(quán)體制”闡述的是西周分封制,故B項(xiàng)正確;君主制與材料中“與秦以后一統(tǒng)的君主獨(dú)制格局涇渭分明”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;郡縣制是中央集權(quán),與材料中“地方分權(quán)體制”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2017·貴州畢節(jié)一模,24)“國(guó)之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也?!薄皯?zhàn)勝而強(qiáng)立,故天下服矣?!庇纱丝梢姡俪芍袊?guó)古代社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本因素是()周王室衰微,列國(guó)紛爭(zhēng)使用鐵器、推廣牛耕提高了生產(chǎn)力士大夫活躍,百家爭(zhēng)鳴各國(guó)競(jìng)相變革,實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵之策A. B.C. D.答案D解析材料未涉及列國(guó)紛爭(zhēng),故錯(cuò)誤;農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本在于生產(chǎn)方式的進(jìn)步,鐵犁牛耕推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,故正確;材料與百家爭(zhēng)鳴無(wú)關(guān),故錯(cuò)誤;為實(shí)現(xiàn)“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”的目的,各國(guó)爭(zhēng)相變革,故正確,選擇D項(xiàng)符合題意。5.(2017·重慶一模,24)西周中期的青銅器“衛(wèi)盉”銘文記載:周恭王三年,貴族裘衛(wèi)用玉器和禮服從貴族矩伯手里換得1 300畝田,并通過(guò)執(zhí)政大臣進(jìn)行了授田儀式,辦理了換田手續(xù),刻于青銅器上作為憑證。這一事件反映了當(dāng)時(shí)()A.貴族權(quán)重,世襲制鞏固B.田地交換,井田制動(dòng)搖C.田地買賣,私有制確立D.王室衰微,分封制崩潰答案B解析材料未反映貴族權(quán)重和世襲制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料意思是貴族裘衛(wèi)用物交換得田地,并有授田儀式、換田手續(xù)和憑證,結(jié)合所學(xué)可知西周時(shí)期實(shí)行井田制,土地歸國(guó)家所有,不得買賣和轉(zhuǎn)讓,材料這一事件的出現(xiàn)很顯然動(dòng)搖了井田制,故B項(xiàng)正確;私有制確立始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法,從法律上確立了土地私有,時(shí)間不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是西周時(shí)期的土地制度,而非分封制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2017·廣東湛江一模,24)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象,道家學(xué)派在莊子中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人,法家學(xué)派在韓非子中將孔子法家化。對(duì)此合理的解釋是()A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì)B.儒家思想受到人們普遍認(rèn)可C.孔子思想與各派學(xué)說(shuō)有交叉之處D.人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由答案D解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、思想自由,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中墨家將孔子塑造成為亂賊形象,不能說(shuō)人們對(duì)儒家思想的普遍認(rèn)可,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料中“墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象”可以看出孔子思想與墨家沒(méi)有交叉,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面,人們的思想活躍,所以為各流派塑造孔子的形象提供了條件,故D項(xiàng)正確。7.(2017·貴州遵義二模,24)“秦繆公求士并國(guó)二十,遂霸西戎;孝公用商鞅之法以殷盛,國(guó)以富強(qiáng)惠王用張儀之計(jì)散六國(guó)之從蠶食諸侯,使秦成帝業(yè)”。某種程度上說(shuō)明,“策士”“賢士”推動(dòng)了()A.集權(quán)制度的形成B.自然經(jīng)濟(jì)的形成C.家國(guó)觀念的形成D.“封邦建國(guó)”的形成答案A解析材料體現(xiàn)了由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì),有利于集權(quán)制度形成,故A項(xiàng)正確;自然經(jīng)濟(jì)涵蓋原始社會(huì)、封建社會(huì)以及早期的資本主義社會(huì)與半殖民地半封建社會(huì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,國(guó)家尚未統(tǒng)一,人民對(duì)國(guó)家統(tǒng)一尚未有清晰的認(rèn)同,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué),早在三代時(shí)期,就已有“封邦建國(guó)”的制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2017·安徽淮北一模,2)錢穆認(rèn)為,這種選拔方式驟看極合情理,然而切實(shí)施行中卻存在毛病讀書求學(xué),便有諸多限制,讀書機(jī)會(huì)很不易得。但對(duì)于一個(gè)讀書家庭來(lái)說(shuō)卻是極為簡(jiǎn)單的。因此,當(dāng)時(shí)一個(gè)讀書家庭,很容易變成一個(gè)做官家庭,而同時(shí)便是有錢有勢(shì)的家庭?!斑@種選拔方式”是指()A.世官制 B.察舉制C.九品中正制 D.科舉制答案B解析世官制與讀書無(wú)關(guān),僅與血緣關(guān)系有關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;察舉制看似與讀書無(wú)關(guān),但是其注重才能,并且材料最終強(qiáng)調(diào)該制度導(dǎo)致的結(jié)果是“一個(gè)讀書家庭,很容易變成一個(gè)做官家庭,而同時(shí)便是有錢有勢(shì)的家庭”所以該制度應(yīng)該是察舉制,故B項(xiàng)正確;九品中正制主要與門第有關(guān),與讀書關(guān)系甚小,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;科舉制與讀書有關(guān),主要依靠才學(xué)來(lái)選拔人才,打破了世家大族對(duì)官員的壟斷,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2017·湖北武昌高三元月調(diào)研,25)史載:“諸侯稍微,大國(guó)不過(guò)十余城,小侯不過(guò)數(shù)十里,上足以奉供職,下足以供養(yǎng)祭祀,以蕃輔京師。而今郡八九十,形錯(cuò)諸侯間,犬牙相鄰強(qiáng)本干,弱枝葉之勢(shì),尊卑明而萬(wàn)事各得其所。”該材料描述的歷史事件是()A.西周封邦建國(guó)B.秦朝設(shè)郡置縣C.漢朝行“推恩令”D.元朝廣設(shè)行省答案C解析據(jù)材料可知全國(guó)大部分地區(qū)都設(shè)有郡縣,而不是西周的封邦建國(guó),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料可知既有地方設(shè)置郡縣,又有封國(guó),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料可知地方郡國(guó)并行,但中央集權(quán)逐步加強(qiáng),地方諸侯國(guó)的勢(shì)力逐步被削弱,這與漢朝行“推恩令”有關(guān),故C項(xiàng)正確;材料反映地方有諸侯國(guó),元朝不實(shí)行封國(guó)制,且材料沒(méi)有涉及行省制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2017·安徽淮北一模,5)漢代董仲舒將日食等自然界的災(zāi)異現(xiàn)象與君主的作為聯(lián)系起來(lái),君主也常以罪己方式來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)異。到了清代,出現(xiàn)日食時(shí)則要求官員到禮部集合,長(zhǎng)跪至日食結(jié)束,否則被皇帝訓(xùn)斥。這反映出()A.“天人感應(yīng)”的意圖被曲解B.皇帝推卸政治責(zé)任C.“敬天”傳統(tǒng)受統(tǒng)治者重視D.君主專制得到強(qiáng)化答案D解析從材料來(lái)看,天人感應(yīng)的意圖確實(shí)被曲解,但是這并不是材料反映的主要內(nèi)容,僅是一種表象,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;皇帝推卸政治責(zé)任僅是一種表象,而不是實(shí)質(zhì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的不是敬天傳統(tǒng),敬天僅是一種表現(xiàn)形式,背后反映的是君主專制的強(qiáng)化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中由最初出現(xiàn)問(wèn)題皇帝要下罪己詔,到后來(lái)出現(xiàn)問(wèn)題皇帝將責(zé)任推卸到臣子身上,體現(xiàn)了君主專制的加強(qiáng),故D項(xiàng)正確。11.(2017·重慶一模,25)漢代有一典型案例:父親和別人因口角發(fā)生斗毆,對(duì)方用刀刺父親,兒子持棍相救,結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律,子傷其父,應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為,“父子至親”,兒子出于孝心持棍救助,應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑。這一判決反映了漢代()A.儒家倫理道德影響司法B.司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂C.儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)D.孝治天下儒家獨(dú)尊觀念答案A解析據(jù)材料中該兒子依據(jù)漢律,應(yīng)論死罪,但兒子出于孝心應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑,再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知漢代儒學(xué)推崇倫理道德,故A項(xiàng)正確;材料中審判先是依據(jù)漢律,但最終判決認(rèn)為依據(jù)孝心,可知漢代審判有依據(jù)標(biāo)準(zhǔn),不能說(shuō)是混亂,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“唯一”說(shuō)法錯(cuò)誤,還有漢律,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是反映了司法審判的依據(jù),并不能全面反映孝治天下,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2017·河北衡水金卷高考模擬一,25)漢初歌謠唱道:“蕭何定法律,明白又整齊;曹參接任后,遵守不偏離。施政貴清靜,百姓心歡喜?!钡綕h武帝時(shí)采納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,從此漢代思想界樹起了儒學(xué)的權(quán)威。這一變化表明()A.黃老之學(xué)不能適應(yīng)漢代社會(huì)的發(fā)展B.儒家思想比道家思想更有利于社會(huì)發(fā)展C.統(tǒng)治思想的變化促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.漢代社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了治國(guó)方略的變化答案D解析漢初黃老之學(xué)適應(yīng)漢代社會(huì)的發(fā)展,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家思想和道家思想適合不同時(shí)期的漢代社會(huì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求統(tǒng)治思想變化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;漢武帝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,政治的一統(tǒng)要求思想的一統(tǒng),故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13.(2016·浙江衢州二模,38)自覺(jué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文明和積極吸收世界一切優(yōu)秀文明,是一個(gè)民族應(yīng)當(dāng)具備的博大胸懷。閱讀下列材料,回答相關(guān)問(wèn)題。材料一一般通史的寫法偏重于政治史,但文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。因?yàn)槲拿魉ǖ姆秶軓V,文明的各種要素的發(fā)展不平衡,在綜合考察的同時(shí)還必須有重點(diǎn),重點(diǎn)就是不同時(shí)期不同的標(biāo)志性文明成果。袁行霈等主編中華文明史 材料二秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí),往往流露出程度不同的怯懦和奴性。這實(shí)在是政治大格局使然。即便如此,我們也沒(méi)有理由就此而貶低秦漢思想的境界與價(jià)值。思想家在時(shí)代所提供的有限舞臺(tái)上,依然演出了精彩紛呈的節(jié)目,體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在。孫家洲中國(guó)古代思想史秦漢卷 (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文明發(fā)展的一個(gè)高峰。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),列舉該時(shí)期的標(biāo)志性文明成果。(2)概括材料二的主要觀點(diǎn),并以董仲舒為例論證這一觀點(diǎn)的合理性。答案(1)物質(zhì)文明:鐵犁牛耕的出現(xiàn),土地私有制的確立;政治文明:專制主義中央集權(quán)制度萌芽;精神文明:百家爭(zhēng)鳴,私學(xué)出現(xiàn),詩(shī)經(jīng)、楚辭的出現(xiàn)及中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的建立。(必須從物質(zhì)、政治和精神文明三個(gè)角度作答) (2)觀點(diǎn):秦漢士人在面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí),雖然流露出一定的怯懦和奴性,但其思想依然體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值。論證:漢武帝時(shí)期,高度集權(quán)的專制主義政體大體定型。董仲舒提出了君權(quán)神授、天人感應(yīng)等思想,并主張以文化的“一統(tǒng)”鞏固政治的“一統(tǒng)”。這些思想和主張,一方面有利于加強(qiáng)君主專制,另一方面又體現(xiàn)出其限制君權(quán)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定的主觀努力。解析(1)材料強(qiáng)調(diào)文明不僅包括政治文明,還包括物質(zhì)物質(zhì)和精神文明,故列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期標(biāo)志性文明成果須從物質(zhì)、政治和精神文明三個(gè)角度作答。(2)第一小問(wèn)觀點(diǎn),據(jù)材料“秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí),往往流露出程度不同的怯懦和奴性”可概括為:秦漢士人在面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí),流露出一定的怯懦和奴性;據(jù)材料“即便如此,我們也沒(méi)有理由就此而貶低秦漢思想的境界與價(jià)值體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在”可概括為:但也不能貶低秦漢思想的境界與價(jià)值,因?yàn)樵撍枷塍w現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值。第二小問(wèn)論證,此問(wèn)應(yīng)該結(jié)合上述觀點(diǎn)從兩方面論證,一方面用董仲舒相關(guān)史實(shí)論證“秦漢士人的怯懦和奴性”(如漢武帝文化大一統(tǒng)的需要,董仲舒便提出“君權(quán)神授”、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,并主張以文化的“一統(tǒng)”鞏固政治的“一統(tǒng)”),另一方面用董仲舒的相關(guān)史實(shí)論證“秦漢思想體現(xiàn)社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值”。14.(2016·江西宜春一模,41)閱讀材料,完成下列要求。海昏侯劉賀,漢武帝劉徹孫子。劉賀繼承父位,被立為昌邑王。曾經(jīng)當(dāng)過(guò)二十七天的皇帝,宣帝時(shí)降封為?;韬?,移居豫章郡(今南昌)。材料自2011年開始考古發(fā)掘至今,地處江西南昌的?;韬钅?,已經(jīng)出土了2萬(wàn)多件文物。大致可以分為以下幾類:一是金絲玉劍、馬蹄金、金餅、麒麟金等;二是10余噸五銖錢、青銅器、漆木器等。其中漆木器紋飾精美,數(shù)量繁多;三是編鐘、編磬、排簫、笙和樂(lè)俑等;四是孔子屏風(fēng)(描繪有孔子畫像)、成堆的簡(jiǎn)牘等;五是雁魚燈、蟲草、銅火鍋和釀酒所用的蒸餾器等。參與此次考古發(fā)掘的專家組如此評(píng)價(jià)這座大墓:“如此完整的西漢列侯等級(jí)墓葬,在中國(guó)考古學(xué)史上屬首次發(fā)現(xiàn),對(duì)于研究西漢列侯政治、經(jīng)濟(jì)等情況價(jià)值巨大。從目前來(lái)看,海昏侯墓已經(jīng)基本達(dá)到了申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)。”引自新浪財(cái)經(jīng)?;韬钅梗捍┰?000年的石破天驚根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),從出土文物入手,解讀西漢時(shí)期?;韬顕?guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面的信息。(要求:觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確、論述合理)答案?;韬钅沟陌l(fā)現(xiàn),為研究漢代?;韬顕?guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面提供了第一手資料。政治上,高等級(jí)墓葬規(guī)格和金絲玉劍、馬蹄金、金餅、麒麟金等體現(xiàn)了?;韬钭鹳F的政治地位。漢武帝頒布的“推恩令”雖然削弱了王國(guó)勢(shì)力,但仍保留了王侯的尊貴等級(jí)地位,政治上王侯們?nèi)匀幌碛兄T多特權(quán)。經(jīng)濟(jì)上,10余噸五銖錢,說(shuō)明了西漢貨幣經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展。經(jīng)過(guò)幾代的休養(yǎng)生息,西漢經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。雖然實(shí)施“重農(nóng)抑商”政策,但貨幣經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)還是得到了發(fā)展。青銅器、漆木器等證明了官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美,技術(shù)高超,質(zhì)量上乘。文化上,編鐘、編磬、排簫、笙和樂(lè)俑,從中可以看到西漢音樂(lè)的文化傳承、樂(lè)器鑄造技藝和禮樂(lè)制度??鬃悠溜L(fēng)、成堆的簡(jiǎn)牘等,反映了漢代儒學(xué)受到尊崇。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,奠定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,尊儒學(xué)經(jīng)蔚然成風(fēng)。社會(huì)生活方面,雁魚燈、蟲草、銅火鍋和釀酒所用的蒸餾器,既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也反映了王侯貴族生活的豐富多彩,豪華奢靡。解析首先表明觀點(diǎn),?;韬钅沟陌l(fā)現(xiàn)為研究西漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等提供了大量的實(shí)物佐證。其次,根據(jù)題干要求“從出土文物入手”對(duì)“?;韬顕?guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活”進(jìn)行逐一分析。

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