高考?xì)v史三輪：專題強(qiáng)化訓(xùn)練 訓(xùn)練1 含答案

精品資料訓(xùn)練1先秦、秦漢時(shí)期一、選擇題1.(2017·江蘇淮安、宿遷、連云港、徐州一模，1)福建民居土樓結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是中軸對(duì)稱、有強(qiáng)烈的向心意識(shí)，高低尊卑、主次分明等。一樓之內(nèi)一般居住著一個(gè)家族，房舍根據(jù)“長(zhǎng)幼有序”“男尊女卑”的原則安排。這種建筑布局()A.深受宗法影響 B.突出皇權(quán)至上C.體現(xiàn)宗教色彩 D.利于鄰里和睦答案A解析根據(jù)材料“居住著一個(gè)家族，房舍根據(jù)長(zhǎng)幼有序男尊女卑的原則安排”，一個(gè)家族內(nèi)體現(xiàn)的是血緣宗法，“長(zhǎng)幼有序”“男尊女卑”體現(xiàn)的是宗族內(nèi)的尊卑秩序，深受宗法制度的影響，故A項(xiàng)正確；材料與皇權(quán)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是家族內(nèi)的長(zhǎng)幼尊卑，與相信超自然的神秘力量或?qū)嶓w的宗教無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是家族內(nèi)的關(guān)系，非鄰里關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2017·安徽合肥一模，1)呂思勉說(shuō)“以貴族食于人，可以攘族而居。平民食人，必逐田畝散處。貴族治人，其摶給不容渙散，平民治于人，于統(tǒng)系無(wú)所知”，故西周時(shí)期“宗法蓋僅貴族有之”。據(jù)此可知()A.宗法原則與貴族政治密切相關(guān)B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不利于宗族體系的形成C.平民階層不重視宗法血緣關(guān)系D.宗族的貴族化導(dǎo)致社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)答案A解析從材料可知貴族實(shí)行宗法制是與其權(quán)力、地位和財(cái)力相適應(yīng)的，平民缺乏實(shí)行宗法制的條件，故A項(xiàng)正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本模式，與西周時(shí)期不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是平民不具有實(shí)行宗法制的條件，與平民不重視宗法血緣關(guān)系不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映不出宗族貴族化帶來(lái)等級(jí)森嚴(yán)的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2017·江蘇鎮(zhèn)江一模，1)王家范在中國(guó)歷史通論中說(shuō)：“西周政治里顯然有深厚的貴族色彩，而共生名義下的地方分權(quán)體制與秦以后一統(tǒng)的君主獨(dú)制格局涇渭分明?！币闹小肮采x下的地方分權(quán)體制”指的是()A.宗法制 B.分封制C.君主制 D.郡縣制答案B解析宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度，與材料中“與秦以后一統(tǒng)的君主獨(dú)制格局涇渭分明”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“西周政治里顯然有深厚的貴族色彩，而共生名義下的地方分權(quán)體制”闡述的是西周分封制，故B項(xiàng)正確；君主制與材料中“與秦以后一統(tǒng)的君主獨(dú)制格局涇渭分明”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；郡縣制是中央集權(quán)，與材料中“地方分權(quán)體制”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2017·貴州畢節(jié)一模，24)“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也?！薄皯?zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣?！庇纱丝梢姡俪芍袊?guó)古代社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本因素是()周王室衰微，列國(guó)紛爭(zhēng)使用鐵器、推廣牛耕提高了生產(chǎn)力士大夫活躍，百家爭(zhēng)鳴各國(guó)競(jìng)相變革，實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵之策A. B.C. D.答案D解析材料未涉及列國(guó)紛爭(zhēng)，故錯(cuò)誤；農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本在于生產(chǎn)方式的進(jìn)步，鐵犁牛耕推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，故正確；材料與百家爭(zhēng)鳴無(wú)關(guān)，故錯(cuò)誤；為實(shí)現(xiàn)“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”的目的，各國(guó)爭(zhēng)相變革，故正確，選擇D項(xiàng)符合題意。5.(2017·重慶一模，24)西周中期的青銅器“衛(wèi)盉”銘文記載：周恭王三年，貴族裘衛(wèi)用玉器和禮服從貴族矩伯手里換得1 300畝田，并通過(guò)執(zhí)政大臣進(jìn)行了授田儀式，辦理了換田手續(xù)，刻于青銅器上作為憑證。這一事件反映了當(dāng)時(shí)()A.貴族權(quán)重，世襲制鞏固B.田地交換，井田制動(dòng)搖C.田地買賣，私有制確立D.王室衰微，分封制崩潰答案B解析材料未反映貴族權(quán)重和世襲制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料意思是貴族裘衛(wèi)用物交換得田地，并有授田儀式、換田手續(xù)和憑證，結(jié)合所學(xué)可知西周時(shí)期實(shí)行井田制，土地歸國(guó)家所有，不得買賣和轉(zhuǎn)讓，材料這一事件的出現(xiàn)很顯然動(dòng)搖了井田制，故B項(xiàng)正確；私有制確立始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法，從法律上確立了土地私有，時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是西周時(shí)期的土地制度，而非分封制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2017·廣東湛江一模，24)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在莊子中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在韓非子中將孔子法家化。對(duì)此合理的解釋是()A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì)B.儒家思想受到人們普遍認(rèn)可C.孔子思想與各派學(xué)說(shuō)有交叉之處D.人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由答案D解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、思想自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中墨家將孔子塑造成為亂賊形象，不能說(shuō)人們對(duì)儒家思想的普遍認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象”可以看出孔子思想與墨家沒(méi)有交叉，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，人們的思想活躍，所以為各流派塑造孔子的形象提供了條件，故D項(xiàng)正確。7.(2017·貴州遵義二模，24)“秦繆公求士并國(guó)二十，遂霸西戎；孝公用商鞅之法以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)惠王用張儀之計(jì)散六國(guó)之從蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)”。某種程度上說(shuō)明，“策士”“賢士”推動(dòng)了()A.集權(quán)制度的形成B.自然經(jīng)濟(jì)的形成C.家國(guó)觀念的形成D.“封邦建國(guó)”的形成答案A解析材料體現(xiàn)了由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)，有利于集權(quán)制度形成，故A項(xiàng)正確；自然經(jīng)濟(jì)涵蓋原始社會(huì)、封建社會(huì)以及早期的資本主義社會(huì)與半殖民地半封建社會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家尚未統(tǒng)一，人民對(duì)國(guó)家統(tǒng)一尚未有清晰的認(rèn)同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，早在三代時(shí)期，就已有“封邦建國(guó)”的制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2017·安徽淮北一模，2)錢穆認(rèn)為，這種選拔方式驟看極合情理，然而切實(shí)施行中卻存在毛病讀書求學(xué)，便有諸多限制，讀書機(jī)會(huì)很不易得。但對(duì)于一個(gè)讀書家庭來(lái)說(shuō)卻是極為簡(jiǎn)單的。因此，當(dāng)時(shí)一個(gè)讀書家庭，很容易變成一個(gè)做官家庭，而同時(shí)便是有錢有勢(shì)的家庭?！斑@種選拔方式”是指()A.世官制 B.察舉制C.九品中正制 D.科舉制答案B解析世官制與讀書無(wú)關(guān)，僅與血緣關(guān)系有關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；察舉制看似與讀書無(wú)關(guān)，但是其注重才能，并且材料最終強(qiáng)調(diào)該制度導(dǎo)致的結(jié)果是“一個(gè)讀書家庭，很容易變成一個(gè)做官家庭，而同時(shí)便是有錢有勢(shì)的家庭”所以該制度應(yīng)該是察舉制，故B項(xiàng)正確；九品中正制主要與門第有關(guān)，與讀書關(guān)系甚小，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉制與讀書有關(guān)，主要依靠才學(xué)來(lái)選拔人才，打破了世家大族對(duì)官員的壟斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2017·湖北武昌高三元月調(diào)研，25)史載：“諸侯稍微，大國(guó)不過(guò)十余城，小侯不過(guò)數(shù)十里，上足以奉供職，下足以供養(yǎng)祭祀，以蕃輔京師。而今郡八九十，形錯(cuò)諸侯間，犬牙相鄰強(qiáng)本干，弱枝葉之勢(shì)，尊卑明而萬(wàn)事各得其所。”該材料描述的歷史事件是()A.西周封邦建國(guó)B.秦朝設(shè)郡置縣C.漢朝行“推恩令”D.元朝廣設(shè)行省答案C解析據(jù)材料可知全國(guó)大部分地區(qū)都設(shè)有郡縣，而不是西周的封邦建國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知既有地方設(shè)置郡縣，又有封國(guó)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知地方郡國(guó)并行，但中央集權(quán)逐步加強(qiáng)，地方諸侯國(guó)的勢(shì)力逐步被削弱，這與漢朝行“推恩令”有關(guān)，故C項(xiàng)正確；材料反映地方有諸侯國(guó)，元朝不實(shí)行封國(guó)制，且材料沒(méi)有涉及行省制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2017·安徽淮北一模，5)漢代董仲舒將日食等自然界的災(zāi)異現(xiàn)象與君主的作為聯(lián)系起來(lái)，君主也常以罪己方式來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)異。到了清代，出現(xiàn)日食時(shí)則要求官員到禮部集合，長(zhǎng)跪至日食結(jié)束，否則被皇帝訓(xùn)斥。這反映出()A.“天人感應(yīng)”的意圖被曲解B.皇帝推卸政治責(zé)任C.“敬天”傳統(tǒng)受統(tǒng)治者重視D.君主專制得到強(qiáng)化答案D解析從材料來(lái)看，天人感應(yīng)的意圖確實(shí)被曲解，但是這并不是材料反映的主要內(nèi)容，僅是一種表象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；皇帝推卸政治責(zé)任僅是一種表象，而不是實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的不是敬天傳統(tǒng)，敬天僅是一種表現(xiàn)形式，背后反映的是君主專制的強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中由最初出現(xiàn)問(wèn)題皇帝要下罪己詔，到后來(lái)出現(xiàn)問(wèn)題皇帝將責(zé)任推卸到臣子身上，體現(xiàn)了君主專制的加強(qiáng)，故D項(xiàng)正確。11.(2017·重慶一模，25)漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑。這一判決反映了漢代()A.儒家倫理道德影響司法B.司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂C.儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)D.孝治天下儒家獨(dú)尊觀念答案A解析據(jù)材料中該兒子依據(jù)漢律，應(yīng)論死罪，但兒子出于孝心應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知漢代儒學(xué)推崇倫理道德，故A項(xiàng)正確；材料中審判先是依據(jù)漢律，但最終判決認(rèn)為依據(jù)孝心，可知漢代審判有依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，不能說(shuō)是混亂，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“唯一”說(shuō)法錯(cuò)誤，還有漢律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是反映了司法審判的依據(jù)，并不能全面反映孝治天下，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2017·河北衡水金卷高考模擬一，25)漢初歌謠唱道：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜?！钡綕h武帝時(shí)采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此漢代思想界樹起了儒學(xué)的權(quán)威。這一變化表明()A.黃老之學(xué)不能適應(yīng)漢代社會(huì)的發(fā)展B.儒家思想比道家思想更有利于社會(huì)發(fā)展C.統(tǒng)治思想的變化促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.漢代社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了治國(guó)方略的變化答案D解析漢初黃老之學(xué)適應(yīng)漢代社會(huì)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想和道家思想適合不同時(shí)期的漢代社會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求統(tǒng)治思想變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治的一統(tǒng)要求思想的一統(tǒng)，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13.(2016·浙江衢州二模，38)自覺(jué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文明和積極吸收世界一切優(yōu)秀文明，是一個(gè)民族應(yīng)當(dāng)具備的博大胸懷。閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一一般通史的寫法偏重于政治史，但文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。因?yàn)槲拿魉ǖ姆秶軓V，文明的各種要素的發(fā)展不平衡，在綜合考察的同時(shí)還必須有重點(diǎn)，重點(diǎn)就是不同時(shí)期不同的標(biāo)志性文明成果。袁行霈等主編中華文明史 材料二秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí)，往往流露出程度不同的怯懦和奴性。這實(shí)在是政治大格局使然。即便如此，我們也沒(méi)有理由就此而貶低秦漢思想的境界與價(jià)值。思想家在時(shí)代所提供的有限舞臺(tái)上，依然演出了精彩紛呈的節(jié)目，體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在。孫家洲中國(guó)古代思想史秦漢卷 (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文明發(fā)展的一個(gè)高峰。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉該時(shí)期的標(biāo)志性文明成果。(2)概括材料二的主要觀點(diǎn)，并以董仲舒為例論證這一觀點(diǎn)的合理性。答案(1)物質(zhì)文明：鐵犁牛耕的出現(xiàn)，土地私有制的確立；政治文明：專制主義中央集權(quán)制度萌芽；精神文明：百家爭(zhēng)鳴，私學(xué)出現(xiàn)，詩(shī)經(jīng)、楚辭的出現(xiàn)及中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的建立。(必須從物質(zhì)、政治和精神文明三個(gè)角度作答) (2)觀點(diǎn)：秦漢士人在面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí)，雖然流露出一定的怯懦和奴性，但其思想依然體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值。論證：漢武帝時(shí)期，高度集權(quán)的專制主義政體大體定型。董仲舒提出了君權(quán)神授、天人感應(yīng)等思想，并主張以文化的“一統(tǒng)”鞏固政治的“一統(tǒng)”。這些思想和主張，一方面有利于加強(qiáng)君主專制，另一方面又體現(xiàn)出其限制君權(quán)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定的主觀努力。解析(1)材料強(qiáng)調(diào)文明不僅包括政治文明，還包括物質(zhì)物質(zhì)和精神文明，故列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期標(biāo)志性文明成果須從物質(zhì)、政治和精神文明三個(gè)角度作答。(2)第一小問(wèn)觀點(diǎn)，據(jù)材料“秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí)，往往流露出程度不同的怯懦和奴性”可概括為：秦漢士人在面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí)，流露出一定的怯懦和奴性；據(jù)材料“即便如此，我們也沒(méi)有理由就此而貶低秦漢思想的境界與價(jià)值體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在”可概括為：但也不能貶低秦漢思想的境界與價(jià)值，因?yàn)樵撍枷塍w現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值。第二小問(wèn)論證，此問(wèn)應(yīng)該結(jié)合上述觀點(diǎn)從兩方面論證，一方面用董仲舒相關(guān)史實(shí)論證“秦漢士人的怯懦和奴性”(如漢武帝文化大一統(tǒng)的需要，董仲舒便提出“君權(quán)神授”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并主張以文化的“一統(tǒng)”鞏固政治的“一統(tǒng)”)，另一方面用董仲舒的相關(guān)史實(shí)論證“秦漢思想體現(xiàn)社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值”。14.(2016·江西宜春一模，41)閱讀材料，完成下列要求。海昏侯劉賀，漢武帝劉徹孫子。劉賀繼承父位，被立為昌邑王。曾經(jīng)當(dāng)過(guò)二十七天的皇帝，宣帝時(shí)降封為?；韬?，移居豫章郡(今南昌)。材料自2011年開始考古發(fā)掘至今，地處江西南昌的?；韬钅?，已經(jīng)出土了2萬(wàn)多件文物。大致可以分為以下幾類：一是金絲玉劍、馬蹄金、金餅、麒麟金等；二是10余噸五銖錢、青銅器、漆木器等。其中漆木器紋飾精美，數(shù)量繁多；三是編鐘、編磬、排簫、笙和樂(lè)俑等；四是孔子屏風(fēng)(描繪有孔子畫像)、成堆的簡(jiǎn)牘等；五是雁魚燈、蟲草、銅火鍋和釀酒所用的蒸餾器等。參與此次考古發(fā)掘的專家組如此評(píng)價(jià)這座大墓：“如此完整的西漢列侯等級(jí)墓葬，在中國(guó)考古學(xué)史上屬首次發(fā)現(xiàn)，對(duì)于研究西漢列侯政治、經(jīng)濟(jì)等情況價(jià)值巨大。從目前來(lái)看，海昏侯墓已經(jīng)基本達(dá)到了申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)。”引自新浪財(cái)經(jīng)?；韬钅梗捍┰?000年的石破天驚根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從出土文物入手，解讀西漢時(shí)期?；韬顕?guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面的信息。(要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確、論述合理)答案?；韬钅沟陌l(fā)現(xiàn)，為研究漢代?；韬顕?guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面提供了第一手資料。政治上，高等級(jí)墓葬規(guī)格和金絲玉劍、馬蹄金、金餅、麒麟金等體現(xiàn)了?；韬钭鹳F的政治地位。漢武帝頒布的“推恩令”雖然削弱了王國(guó)勢(shì)力，但仍保留了王侯的尊貴等級(jí)地位，政治上王侯們?nèi)匀幌碛兄T多特權(quán)。經(jīng)濟(jì)上，10余噸五銖錢，說(shuō)明了西漢貨幣經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展。經(jīng)過(guò)幾代的休養(yǎng)生息，西漢經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。雖然實(shí)施“重農(nóng)抑商”政策，但貨幣經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)還是得到了發(fā)展。青銅器、漆木器等證明了官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美，技術(shù)高超，質(zhì)量上乘。文化上，編鐘、編磬、排簫、笙和樂(lè)俑，從中可以看到西漢音樂(lè)的文化傳承、樂(lè)器鑄造技藝和禮樂(lè)制度?？鬃悠溜L(fēng)、成堆的簡(jiǎn)牘等，反映了漢代儒學(xué)受到尊崇。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，尊儒學(xué)經(jīng)蔚然成風(fēng)。社會(huì)生活方面，雁魚燈、蟲草、銅火鍋和釀酒所用的蒸餾器，既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也反映了王侯貴族生活的豐富多彩，豪華奢靡。解析首先表明觀點(diǎn)，?；韬钅沟陌l(fā)現(xiàn)為研究西漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等提供了大量的實(shí)物佐證。其次，根據(jù)題干要求“從出土文物入手”對(duì)“?；韬顕?guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活”進(jìn)行逐一分析。