《文學(xué)概論》名詞解釋與解答題.doc

文學(xué)概論名詞解釋與解答題1,所謂文藝學(xué),是對研究文學(xué)的各門學(xué)科的總稱,包括文學(xué)史,文學(xué)批評和文學(xué)理論二個分支.2,文學(xué)理論的基本內(nèi)容可以分為:文學(xué)本質(zhì)論,作品構(gòu)成論,文學(xué)創(chuàng)作論,文學(xué)接受論,以生發(fā)展論.3,文學(xué)理論研究的文學(xué)是人類的一種特殊的精神活動,這種活動包括四要素:宇宙,作者,作品,讀者.4,文學(xué)是一種社會意識形態(tài).5,文學(xué)的本呈是它的審美性.審美:將文學(xué)與宗教,道德,哲學(xué)區(qū)別開來.因此,文學(xué)不僅是一種意識形態(tài),更是一種審美的意識形態(tài).6,審美性的具體表現(xiàn)在:A,形象性:文學(xué)是以詩意,感性的形式來把握世界,這種詩意,感性的把握世界的形式,也就是藝術(shù)形象.文學(xué)中的世界總是具體生動的感性形式表現(xiàn)出來的.文學(xué)形象并不限于視覺方面,它訴諸于整個感官的心靈.B,情感性:首先,從創(chuàng)作過程來看,情感是創(chuàng)作活動的內(nèi)在動力;其次從藝術(shù)作品的內(nèi)容來看,藝術(shù)作品的內(nèi)容都離不開情感;再次,從藝術(shù)接受來看,藝術(shù)效果的產(chǎn)生是通過情感的感染作用來實(shí)現(xiàn)的.C虛擬性:首先,語言表現(xiàn)的并不是現(xiàn)實(shí)生活本身,而是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)形態(tài);其次,即使是這表現(xiàn)形態(tài),也不可能原封不動地照搬生活,必然有所變動.7,藝術(shù)分類主要有:A以藝術(shù)形象的感知方式為標(biāo)準(zhǔn),分為聽覺藝術(shù),視覺藝術(shù)和想象藝術(shù);B以藝術(shù)形象的存在方式為標(biāo)準(zhǔn),分為空間藝術(shù),時間藝術(shù)和時空藝術(shù);C以藝術(shù)形象的展示方式為標(biāo)準(zhǔn)分為靜態(tài)藝術(shù),動態(tài)藝術(shù);以藝術(shù)構(gòu)成形象的手段和使用的材料為標(biāo)準(zhǔn),分為造型藝術(shù),表演藝術(shù)和綜合藝術(shù).8,語言藝術(shù)是把以語言為材料構(gòu)建的藝術(shù)形象的藝術(shù).其特點(diǎn):A形象的間接性:第一層含義是把形象不能直接作用于欣賞者的感官,不能由人的感官直接接受到,第二層含義是指形象的模糊性與多義性.文學(xué)形象并不是一種精確的和定型的形象,往往帶有一定的模糊性,另外每個人看到的文學(xué)形象是不一樣的,正所謂"仁者見仁,智者見智"B表現(xiàn)社會生活不受時間的限制.語言是心靈的表現(xiàn).人的心靈的領(lǐng)域是極其廣闊的,因而,語言活動的領(lǐng)域也是極其寬廣的,另一方面,語言是一種人為的,它一般都能夠加以表現(xiàn).C長于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界.語言作用于人的心靈,特別適用于表現(xiàn)缺乏感官直接性的人的內(nèi)心世界,另外,文學(xué)表現(xiàn)人的內(nèi)心的方法是多種多樣的.10,"意象"的觀念淵源最早可以上溯到易經(jīng)*系辭上:"圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言".最早把"意象"作為一個文學(xué)理論的范疇提出來的是劉勰.文心雕龍*神思中說"窺意象而運(yùn)斤".12,意象的定義:意象應(yīng)該是主體和客體,心和物,意與象的統(tǒng)一.意象不是客觀存在的,也不是對客觀存在的物象的摹仿,而是審美主體的心靈創(chuàng)造.文學(xué)意象是不同于一般形象的,它是更具有內(nèi)涵和意蘊(yùn)的形象.13,從意象與語言修辭的關(guān)系以及意象的表現(xiàn)功能方面來看,意象大體可以分為描述型,比喻型,象征型.14,柏拉圖大概是最早把"典型"用于藝術(shù)理論之中的人理想國,15,所謂典型,最簡明的概括就是能夠深刻反映社會生活某些本質(zhì)特征,具有豐富的人生意蘊(yùn)和內(nèi)涵,具有獨(dú)特審美價值的藝術(shù)形象.16,典型的基本特征:A,具有深廣的社會歷史內(nèi)容和人生內(nèi)涵.優(yōu)秀的文學(xué)作品從不會停留在對一般社會現(xiàn)象的描繪和提示上,總是試圖提示社會生活的某些本質(zhì)和規(guī)律.如魯迅所塑造的阿Q.B,具有鮮明的性格特征和豐富的性格內(nèi)涵.典型人物首先要具有鮮明,獨(dú)特的性格特征.阿Q鮮明的特征就是"精神勝利法".C,具有獨(dú)特,誘人的藝術(shù)魅力.最富于獨(dú)創(chuàng)性,新穎性的藝術(shù)創(chuàng)造是最具有獨(dú)特,誘人的藝術(shù)魅力的.17,所謂典型環(huán)境,是指能夠反映典型人物活動的一定本質(zhì)特征的環(huán)境,它既是作品中典型人物活動的環(huán)境,同時也指支配人物行動,形成人物性格的總的時代背景和社會發(fā)展趨勢.18,意境理論正式形成于唐代.其定義:意境就是用主客一體,情景交融,虛實(shí)相生,有無相成的藝術(shù)形象來表現(xiàn)人生的豐富意蘊(yùn).意境是一個和諧廣闊的藝術(shù)空間,它包含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)和情思,給人以無限豐富的藝術(shù)和聯(lián)想.20,意境的特征:A,情景交融,如何情景交融:第一種,景中生情.這是在形象構(gòu)成的外觀上以對客觀自然景物的關(guān)照和描繪為主,讀者在詩中很少讀到主體的精神和感情,但物以情觀,景中含情,句句關(guān),情藏景中.如李白的黃鶴樓送孟浩然之廣陵.第二種,情中含景.這種意境的創(chuàng)造方式,明顯偏于主觀情感的抒發(fā),即情重于景,情中見景.第三種,情景并茂.B,虛實(shí)結(jié)合.所謂"實(shí)",是筆墨所到的實(shí)象,實(shí)境,是讀者可以直接感受到的作品中實(shí)存的景,形,境的描寫.所謂"虛境",是指由作品實(shí)境所誘發(fā)和激起的更為廣闊的審美空間,是讀者隨實(shí)象實(shí)境描繪所產(chǎn)生的無限豐富的聯(lián)想和感悟.虛實(shí)結(jié)合的兩種方式:一種是"以實(shí)為虛,化景物為情思",一種是"化虛為實(shí),化情思為景物".C,含蓄空靈之美.21,王國維從意境的主體和客體,心與物關(guān)系的角度對意境所作的分類,即把意境分為有我之境和無我之境.所謂"無我之境",按王國維所說是:"無我之境,以物觀物,幫不知何者為我,何者為物".詩人的情感在詩中不直接顯出,詩人所融注的主體情感色彩較蘊(yùn)籍淡泊,造成一種仿佛無我的印象,但并非真的無我.有我之境的特點(diǎn):王國維認(rèn)為是:"有我之境,以我觀物,幫物皆著我之色彩".詩人的主體意志較為顯豁,融注的主體情感色彩為強(qiáng)烈的境界.22,賀拉斯提出"寓教于樂",強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育功能.23,中國文學(xué)批評上,強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會政治功能"教化說"一直是儒家文論的重心.24,孔子總結(jié)了詩歌具有的多方面的社會作用,"詩可以興,可以觀,可以群,可以怨"25,梁啟超提出小說影響人的"熏,侵,刺,提"四種力.26,文學(xué)的審美愉悅功能是文學(xué)社會功能的核心.27,所謂文學(xué)的認(rèn)識功能,是把文學(xué)作品能夠擴(kuò)大人的認(rèn)知領(lǐng)域,它具體包括對自然界,人類社會以及人自身的認(rèn)識.28,文學(xué)作品的內(nèi)容:是指文學(xué)所反映的生活和作家對它的審美評價的有機(jī)統(tǒng)一.29,文學(xué)作品與科學(xué)內(nèi)容相比,特點(diǎn)更為明顯.首先,文學(xué)所反映的對象與科學(xué)不同,科學(xué)是分門別類的研究,文學(xué)是把社會生活作為一個整體來觀照把握的.其次,文學(xué)內(nèi)容具有科學(xué)內(nèi)容不可比擬的獨(dú)創(chuàng)性和不可重復(fù)性.其次,科學(xué)內(nèi)容以抽象概念的方式存在,以邏輯力量作用于人的理智,文學(xué)作品的內(nèi)容則是總是歷史的具體的存在著,顯現(xiàn)于具體的藝術(shù)形象之中,以情感人.30,文學(xué)作品的形式,就是把文學(xué)作品內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)形態(tài)的統(tǒng)一.31,題材是經(jīng)過作家選擇,加工,提煉和改造而成,表現(xiàn)在文學(xué)作品中的是生活現(xiàn)象,題材不等于素材.32,文學(xué)作品的題材,一般包括人物,情節(jié),環(huán)境三個要素.33,人是題材的中心.人物的塑造有不同類型:扁平人物,圓形人物,心態(tài)人物.扁平人物性格特征比較單一,鮮明和缺少變化.圓形人物性格表現(xiàn)大致具有以下特征:第一,具有豐富性和多面性,是富于變化和流動性的人物,第二,圓形人物容量大,性格具有多質(zhì),多問,多義的特點(diǎn);第三,圓形人物性格復(fù)雜和多義性并不意味著其性格的對立和分裂.34,環(huán)境可以分為定實(shí)的環(huán)境,假托的環(huán)境和虛幻的環(huán)境.35,情節(jié)是指作品中人物之間的相互關(guān)系和矛盾沖突所構(gòu)成的一系列生活事件的發(fā)展過程.情節(jié)的構(gòu)成主要包括:開端,發(fā)展,高潮,結(jié)局.36,文學(xué)休息日的主題是作品形象體系所顯示出來的主導(dǎo)情感和主導(dǎo)思想,這是文學(xué)作品內(nèi)容的集中體現(xiàn),是文學(xué)作品內(nèi)容構(gòu)成的核心和主旨.37,主題的特點(diǎn):主題是情與理的統(tǒng)一,主題始終是蘊(yùn)含在藝術(shù)形象中的,統(tǒng)一性和多義性,主題意蘊(yùn)的客觀性.38,"陌生化"又稱為"反?；?quot;,文學(xué)的基本功能是驪受日常生活感覺方式支持的習(xí)慣過程起反作用,文學(xué)的目的就是要顛倒習(xí)慣化的過程,使我們對熟悉的東西"陌生化",從而更好的喚起人們的意識得到升華.39,文學(xué)題材是構(gòu)成文學(xué)形式的基本要素之一,它是由一定作品群在內(nèi)容與形式上的共同特征所構(gòu)成的一種形式規(guī)范.40,劉勰在文心雕龍*總術(shù)中說到"文"就是包括詩歌,小說,散文,戲劇.41,"三分法"主要是以文學(xué)塑造形象,反映生活的方式作為分類的標(biāo)準(zhǔn)的,分為敘事類,抒情類,戲劇類.42,"四分法"注重從文體的形態(tài)出發(fā)進(jìn)行分類,分為詩歌,小說,散文,戲劇.43,最初,詩歌和音樂,舞蹈合為一體.44,詩歌是一種有節(jié)奏,有韻律,重在抒情的文學(xué)樣式.其特征:濃郁的抒情性;形象創(chuàng)造的特殊性;精美而具有韻律的語言.46,陸機(jī)在文賦中第一次提出了"詩緣情而綺靡"的主張.47,小說是最重要的敘事文體,它綜合運(yùn)用語言藝術(shù)的各種表現(xiàn)手法,通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫,塑造各種各樣的人物形象,以廣泛地多方面地反映社會生活.48,戲劇文學(xué)的特點(diǎn):A,用人物展示劇情塑造形象;B,具有尖銳集中的戲劇沖突;C,適應(yīng)舞臺時空的戲劇結(jié)構(gòu).49,戲劇沖突:就是戲劇中人物與人物之間以及內(nèi)心深處的矛盾和斗爭,它是人物思想性格在特定戲劇情境中相互撞擊,相互影響的結(jié)果.50,西方古典注意主義戲劇根據(jù)其對亞里士多德詩學(xué)的理解,提出了"三一律":時間的一律,地點(diǎn)的一律,動作的一律.51,悲劇,是指內(nèi)容嚴(yán)肅,格調(diào)崇高,表現(xiàn)正面主人公失敗或毀滅的戲劇.悲劇的一般特征:首先是沖突的性質(zhì),只有正面主人公在出于自己意志的行動中犯下不可挽回的錯誤或者是遭遇到不可避免的不幸時才可能成為悲劇.其次,悲劇產(chǎn)生的應(yīng)該是嚴(yán)肅,沉郁并傾向崇高之美的感情,使人超越日常生活態(tài)度和道德水平.魯迅把悲劇概括為"把有價值的東西毀滅給人看"."喜劇將那無價值的東西撕破給人看".52,文學(xué)來源于社會生活.53,創(chuàng)作過程分為藝術(shù)積累,藝術(shù)構(gòu)思,藝術(shù)傳達(dá).54,藝術(shù)構(gòu)思指的是作家在感受生活的基礎(chǔ)上,圍繞一定創(chuàng)作目的,在內(nèi)心世界孕育藝術(shù)形象的過程.它包括藝術(shù)形象的孕育,主題意蘊(yùn)的提煉,情節(jié)結(jié)構(gòu)的醞釀,藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的探討等內(nèi)容.55,藝術(shù)思維的規(guī)律和特征表現(xiàn)在:以感性意象為思維的基本單位;是藝術(shù)思維的中心環(huán)節(jié);情感是藝術(shù)思維的原動力;抽象思維在藝術(shù)思維中的作用(輔助作用).56,直覺是一種不經(jīng)分析和推論而直接抵達(dá)事物底蘊(yùn)的心理能力.57,靈感是情感和思想高度集中而產(chǎn)生的一種意識飛躍升華的心理現(xiàn)象,也是一種積極,肯定和非常具有創(chuàng)造性的心理狀態(tài).其思維特征是:偶發(fā)性;創(chuàng)造性;亢奮和忘我性.58,弗洛伊德提出無意識理論.60,榮格提出"集體無意識"概念.61,文學(xué)創(chuàng)作活動總的來說是有意識的,自覺的.作家創(chuàng)作作品其總體設(shè)想和基本構(gòu)思,都應(yīng)該是有意識的,自覺的,而創(chuàng)作過程中某些具體的環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)則可以是無意識的.無意識作為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的沉積物,曲折地反映意識發(fā)展所達(dá)到的水平.62,創(chuàng)作方法,就是作家在創(chuàng)作過程有審美價值的形象所遵循的原則和方法.63,現(xiàn)實(shí)主義的基本特征分為:一,現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的首要特征是它的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神.基本精神就是正視現(xiàn)實(shí),直面人生.第二,現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注現(xiàn)實(shí),關(guān)注人生,要求按生活的本來面目描寫生活,但不是要作家表現(xiàn)自己的主觀傾向性和理想,只是要求這種主觀性和理想的表現(xiàn)深隱在對客觀對象的描繪中.第三,現(xiàn)實(shí)主義注重寫實(shí),追求細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)必和典型性的統(tǒng)一.64,自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是:以孔德為代表的實(shí)證主義.65,浪漫主義的基本特征:首先,浪漫主義突出的特征表現(xiàn)為它的浪漫精神,也就是理想主義的精神.以一種超越現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神執(zhí)著于生活理想的追求,用美麗的理想來代替不足的現(xiàn)實(shí),都不是已有的生活,而是作家理想的生活,是人類應(yīng)該有和可能存在的生活;第二,把人物理想化;第三,浪漫主義作家側(cè)重于表現(xiàn)作家的主觀心靈;四,作家多采用大膽的和夸張的手法.66,后期現(xiàn)代象征主義被視為現(xiàn)代派文學(xué)的第一個主流.67,現(xiàn)代派文學(xué)的基本特點(diǎn):一,它著重寫資本主義和現(xiàn)代工業(yè)社會文明高度發(fā)展下扭曲了的人與社會, 人與人,人與自我的關(guān)系;二,現(xiàn)代派文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)主體的本能和潛意識,重視心理的真實(shí);三,在藝術(shù)形式上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新,對傳統(tǒng)多持否定態(tài)度.68,文學(xué)風(fēng)格,就是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一中所顯示出來的作家精神個體性和所呈現(xiàn)出來的獨(dú)特的審美風(fēng)貌.69,創(chuàng)作個性,是指作家在創(chuàng)作過程中形成的較穩(wěn)定的主體心理結(jié)構(gòu)和特征,它是作家興趣愛好,氣質(zhì)性格,修養(yǎng)和才能稟賦等方面因素的總和.70,創(chuàng)作個性與藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)關(guān)系是:從藝術(shù)感受力看,有創(chuàng)作個性的作家的藝術(shù)感受總是很獨(dú)特的;從藝術(shù)趣味來看,創(chuàng)作個性也是不可忽視的;從藝術(shù)氣質(zhì)方面來看,創(chuàng)作個性的影響就更不可忽視了;從藝術(shù)傳達(dá)上來看,一個成熟的作家在作品的結(jié)構(gòu)方式和語言的表達(dá)方式上,總是有著自己的個性特征,從而影響作品的風(fēng)格.71,主體因素,即創(chuàng)作個性,是文學(xué)作品風(fēng)格形成的最主要最直接的因素.72,文學(xué)有時代風(fēng)格,民族風(fēng)格,地域風(fēng)格.73,時代風(fēng)格:就是一定時期的主導(dǎo)的矛盾,社會心理,時代精神和審美趣味,總會影響到這時期的作家,是他們形成相同或相近的風(fēng)格.如:"漢魏風(fēng)力""建安風(fēng)骨""盛唐之音"等.74,一些思想傾向,藝術(shù)傾向,文學(xué)觀點(diǎn),審美趣味相同或相近的作家.往往自覺或不自覺的結(jié)合在一起,他們的創(chuàng)作風(fēng)格表現(xiàn)出鮮明的一致性.這種創(chuàng)作傾向相近,創(chuàng)作風(fēng)格相似的作家群或作家結(jié)合體,被稱為文學(xué)流派.75,文藝起源的幾咱主要學(xué)說:一,摹仿學(xué),是最為古老的藝術(shù)起源說,主要代表 人物有古希臘的德謨克利特和亞里士多德.觀點(diǎn)認(rèn)為:摹仿是人的本能,藝術(shù)起源于對于自然和社會人生的摹仿;二,游戲說,代表人物席勒和斯賓塞,也稱為"席勒斯賓塞理論".觀點(diǎn)認(rèn)為:藝術(shù)活動就是一種無功利無目的的自由游戲活動,是人與生俱來的本能,藝術(shù)就起源于人的這種游戲的本能或沖動;三,巫術(shù)說,是十九世紀(jì)末以來在西方興起的有影響的藝術(shù)起源理論,首創(chuàng)者是英國的愛德華*泰勒和弗雷澤,又被稱為"泰勒弗雷澤理論".巫術(shù)說從原始人類的巫術(shù)活動中尋找藝術(shù)的起源,認(rèn)為最早的藝術(shù)是原始人巫術(shù)意識的產(chǎn)物,原始人的一切創(chuàng)作活動都是為了實(shí)現(xiàn)巫術(shù)的目的,藝術(shù)就是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn);四,表現(xiàn)說.76,勞動是人類最主要,最基本的生存活動. 77,勞動是原始藝術(shù)發(fā)生的主要功因. 78,經(jīng)濟(jì)對文學(xué)發(fā)展起最后的決定作用. 79,社會生活中,政治對文學(xué)發(fā)展的影響最大.80,文學(xué)消費(fèi),是一種特殊的商品消費(fèi),表現(xiàn)在:一,文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者之間的關(guān)系成為一種純粹的商品交換關(guān)系;二,文學(xué)消費(fèi)必須服從一般商品消費(fèi)的規(guī)律;三,商品消費(fèi)的所有動作方式在文學(xué)消費(fèi)中也同樣存在.81,文學(xué)消費(fèi)之所以不能完全等同于一般商品消費(fèi),而具有精神享受的性質(zhì),原因在于:一,一般的物質(zhì)產(chǎn)品主要滿足人們物質(zhì)生活的需要,而文學(xué)作品作為一種特殊的產(chǎn)品.二,文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具超時空性.三,文學(xué)消費(fèi)不僅僅是一種商品消費(fèi),也是一種文化的傳播與接受,并卻具有參與性.要求消費(fèi)者投身其中.82,文學(xué)接受,是讀者面對文學(xué)作品進(jìn)行閱讀并參與其中,運(yùn)用想象與聯(lián)想進(jìn)行填補(bǔ),創(chuàng)造,生產(chǎn)或譯解的種種活動的統(tǒng)稱.83,文學(xué)鑒賞是人們在閱讀文學(xué)作品的過程中,通過把握藝術(shù)形象,玩味作品中所隱含的思想感情而獲得精神滿足和情感愉悅的一種審美活動.84文學(xué)鑒賞的創(chuàng)造是一種再創(chuàng)造.85,再創(chuàng)造:是指作家寫出作品已是一次創(chuàng)造,而讀者在文學(xué)鑒賞中要根據(jù)作者的文本發(fā)揮想象,再進(jìn)行一次創(chuàng)造.這種創(chuàng)造主要表現(xiàn)在:一是對作品中的形象的補(bǔ)充,豐富與改造,一是對蘊(yùn)含在作品中的思想感情的挖掘,歸納與提煉.86,期待視野:是德國的堯斯提出來的,意思是在文學(xué)閱讀之前及閱讀的過程中,接受主體由于本身的先天稟賦和后天獲得的生活經(jīng)歷,思想感情,審美經(jīng)驗(yàn),欣賞習(xí)慣等,會綜合形成一種對于文學(xué)作品的期待,思維定勢和欣賞水平.87,文學(xué)鑒賞的過程:一,感知階段.其主要任務(wù)是通過語言文學(xué)去把握蘊(yùn)含在文學(xué)作品中的形象.二,體味階段.任務(wù)是讀者還必須走進(jìn)文學(xué)作品,去體驗(yàn)形象所包孕的思想感情,所體現(xiàn)的社會生活.三,領(lǐng)悟階段.任務(wù)是對內(nèi)蘊(yùn)和它所體現(xiàn)的社會生活的本質(zhì),規(guī)律等更深入的理性的把握和領(lǐng)悟.88,文學(xué)鑒賞的心理特征:文學(xué)鑒賞的過程中充滿了聯(lián)想和想象;文學(xué)鑒賞的過程始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動; 文學(xué)鑒賞過程中情與理是互相滲透的.89,文學(xué)鑒賞有差異性和一致性.90,文學(xué)鑒賞中的共鳴:是指在文學(xué)鑒賞中,鑒賞主體與鑒賞客體產(chǎn)生了感應(yīng)關(guān)系,從而導(dǎo)致主客體之間的感情交流增大,達(dá)到高潮.91,文學(xué)批評是在文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)上,以一定的文學(xué)理論為指導(dǎo),對各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究,分析,評價的科學(xué)活動.92,文學(xué)批評的性質(zhì):一,文學(xué)批評是一種科學(xué)活動,客觀公正地說明作品的思想價值和藝術(shù)價值;二,文學(xué)批評是融合了社會批評的美學(xué)批評.其職能有三個:闡解和說明;判斷和評價;引串和發(fā)揮.93,批評標(biāo)準(zhǔn)有相對性和客觀性.94,馬克思主義的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)是:無產(chǎn)階級文學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn),它要求把歷史觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)作為評價作品的主要尺度.95,恩格斯把"美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)"確立為文學(xué)批評的"最高標(biāo)準(zhǔn)".1、 文學(xué)觀念為什么是發(fā)展變化的？答：文學(xué)觀念是人們對文學(xué)的看法，它永遠(yuǎn)是發(fā)展變化的。其原因是：（1）時代的原因。不同的時代由于社會的需要不同，會產(chǎn)生不同性質(zhì)的文學(xué)。所謂：文變?nèi)竞跏狼?。興系乎時序，世情，時序的變化推動了文學(xué)的變化。文學(xué)變化發(fā)展了，文學(xué)觀念也跟著變代發(fā)展。（2）文學(xué)自身的變代。根據(jù)考察，文學(xué)與其他藝術(shù)一樣，有自身的變代運(yùn)動，這就是由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再由表現(xiàn)到裝飾，一般總是這樣螺旋式發(fā)展。文學(xué)自身的這種運(yùn)動。（3）不同群體不同地位的人，觀點(diǎn)不同，對文學(xué)也會產(chǎn)生不同的看法。以上三點(diǎn)是文學(xué)觀念不斷發(fā)展變代的原因2、 文學(xué)是什么？答：文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它是具有社會審美意識形態(tài)性質(zhì)，凝結(jié)個體體驗(yàn)的，溝通人際情感的語言藝術(shù)。4、 什么是符號論的文化教育定義？答：符號論認(rèn)為，文化教育是人的符號思維和符號活動所產(chǎn)生的具有意義的精神產(chǎn)品，它不同于廣義和義的文化教育定義。5、 文學(xué)的文化意義是什么？答：揭示人的生存境遇和狀況；問人的生存意義，溝通人與人，人與自然之間的聯(lián)系，憚憬人類的末來。6、 文學(xué)與科學(xué)文化教育關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)（包括藝術(shù)）與科學(xué)文化教育（我們這里指的自然科學(xué)）是不同的，文學(xué)的中心問題首先是人，人的感受，情感，愿望和理想，科學(xué)的中心問題則主要是自然世界，科學(xué)也研究人自身，但在科學(xué)中，人主要作為一種自然而進(jìn)放科學(xué)的視野。文學(xué)和科學(xué)都要揭示世界的奧秘。文學(xué)與科學(xué)都追求真美，但文學(xué)追求的真是人的情感的真，科學(xué)則追求規(guī)律的真，科學(xué)在必須選擇時，它選擇真而犧牲美，文學(xué)則在真與美二者中永不可作單一的選擇。但是，文學(xué)與科學(xué)文化化中，科學(xué)文化以它的理性智慧的知識性和深刻性塑造了文學(xué)家，進(jìn)而促進(jìn)了藝術(shù)文化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步總是從某些方面啟示藝術(shù)文化的開展。反之，藝術(shù)文化以它的情感智慧，影響科學(xué)家的精神世界，給科學(xué)的發(fā)展帶來動力，感受力，想象力和創(chuàng)造力等，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，文學(xué)與科學(xué)永遠(yuǎn)是關(guān)聯(lián)在一起的，文學(xué)與科學(xué)一樣參與了開發(fā)世界的統(tǒng)一過程。7、 文學(xué)與歷史文化的關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)重虛構(gòu)，重情感，重詩意。歷史重真實(shí)，重事實(shí)，重理智。它們是兩種不同的文化形態(tài)。這是應(yīng)該加以區(qū)分的，所謂“文之與史，較然異轍”。但是我們應(yīng)該認(rèn)識到的是，無論歷史還是文學(xué)。都可以達(dá)到對事物的普遍性的揭示。就歷史而言，辯證表明：歷史路徑是螺旋型一升的，每一種社會形態(tài)（如歷史人物、歷史行為等）都可能在低級階段和高級階段重復(fù)若干次，因而在不同的歷史階段上出現(xiàn)的相似點(diǎn)，就是溝通歷史和現(xiàn)實(shí)的橋梁，從而具有普遍性。就文學(xué)而言，并不因其虛構(gòu)性而喪失真實(shí)性和普遍性。就文學(xué)所反映的現(xiàn)實(shí)生活層面說，它能深入到現(xiàn)實(shí)的底層，達(dá)到對現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)規(guī)律的揭示。8、 人的審美活動的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件？答：審美的實(shí)現(xiàn)需要如下四個層面協(xié)同合作：（1）主體心理層，審美的審，即現(xiàn)照一感司一，是作為主體的人的信息的接受，儲存與加工，即以人人的心理器官去審察，感悟，領(lǐng)悟，周圍現(xiàn)實(shí)的事物或文學(xué)所呈現(xiàn)的事物，在這觀照感悟過程中，人作為主體的一切必理貢制，包括注意，感知，回憶，表象，聯(lián)想，情感，想象，理解等一切心理機(jī)制處在高度活躍的狀態(tài)。（2）審美對象層，審美的美是指現(xiàn)實(shí)事物或文學(xué)中所呈現(xiàn)的事物，這是審的對象，對象很復(fù)雜，不但有美，而全有丑，還有崇高，審悲，審喜等等，這些可以統(tǒng)稱為審美。沒有審美的對象，審美活動不可能形成。（3）時空心境層。審美作為一種活動必須有特定的心理時空的關(guān)系組合。在審美活動中。孤立的事物無所謂美聯(lián)社或不美。馬克思的話對我們是一個重要的提示；美不是無條件。在不同的時間、不同的宛若間，對不同的人，這不同的人，這是不一樣的，（4）歷史文化層。審美活動的實(shí)現(xiàn)還必須有歷史文化的條件。因?yàn)閷徝阑顒硬坏撬查g的存在，它的每一次實(shí)現(xiàn)都必然滲透人類的民族的歷史文化傳達(dá)室統(tǒng)，同時歷史文化傳統(tǒng)又滲透，積淀到每一次審美活動中。人們總是感覺到審美活動讓我們想起了過去的什么。美往往是文化傳統(tǒng)凝結(jié)的成果。9、 文學(xué)的審美活動有哪些特點(diǎn)？答：（1）文濱審美活動具有更大包容性。文學(xué)的這一特點(diǎn)充地映現(xiàn)現(xiàn)在文學(xué)審美活動上面。審美活動不是封閉的，而是開放的。審美可以融化生活的一切，人容。所以文學(xué)的審美最為遼闊豐富，文學(xué)的審美對象中美，也有丑，有悲，也有喜，有崇高，。就是說在文學(xué)的審美活動中，人們可以以自己的情感或擁抱或排或喜愛或憎恨一切，生活里的一切都可以當(dāng)作審美觀照的對象，都可以成為作家和讀者的詩意的過濾，文學(xué)審美活動所具有的包容性，是別的藝術(shù)不可能達(dá)到的，（2）文學(xué)的審美活動具有思想的深刻性。文學(xué)作為語言藝術(shù)，它所蘊(yùn)含的思想往往比其他藝術(shù)更深刻。因?yàn)橥Z并非物質(zhì)性材料，具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的詞不達(dá)意義是一種眼前外在事物，而永遠(yuǎn)是在心領(lǐng)神會，使人們能夠心領(lǐng)神會直接趨向認(rèn)知，思考，便于對生活進(jìn)行理性的，深入的把據(jù)。所以，我們不能不說文學(xué)是所有藝術(shù)中最富思想性的藝術(shù)，甚至可以直接稱為思想的藝術(shù)。10、 經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)有哪此聯(lián)系與區(qū)別？答：人們在社會生活中，都有自己的經(jīng)歷/這些經(jīng)歷有些屬于經(jīng)驗(yàn)，有些屬于體驗(yàn)。人的經(jīng)驗(yàn)是他的生物的或社會的閱歷，大致說來，其中又可分為兩和。一種是純經(jīng)歷性的，就是說他經(jīng)歷了這件事情，并有相關(guān)的常識和知識；還有一種則不但有過這個經(jīng)驗(yàn)，而且在這經(jīng)歷中見出生命的深刻的意義，動人的竺意和個性色彩，那么這經(jīng)驗(yàn)就成為一種體驗(yàn)了，所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)是見出深義，詩意和個性的部分，可見經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的升華。11、 什么是文學(xué)文本？怎樣理解它與文學(xué)作品的區(qū)別？答：文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語言形態(tài)，是文學(xué)這種語言藝術(shù)是指存在方式。文學(xué)文本與文學(xué)作品有著清楚的分別；文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來供讀者閱讀而尚末閱讀的衙言形態(tài)，而文學(xué)作品則是指已被讀者閱讀才變成文學(xué)作品。這一區(qū)分有助于使文學(xué)文本的基本的語言性顯示出來。13、 中西方是怎樣認(rèn)識文學(xué)文本層面的？文學(xué)文本有哪些基本層面？答：中西方是從不同角度探討文學(xué)文本的層面問題的。中國古代文論文學(xué)文本層面觀；認(rèn)為文學(xué)文本由言（粗）意（精）兩層面構(gòu)成。這兩種層面觀從可見（外在“）與不可見（內(nèi)在）的分別上去立論。這種文本層面理論傳統(tǒng)對于我們今天認(rèn)識文學(xué)文本的層面構(gòu)造應(yīng)是有啟發(fā)意義的。西方也存在著大致兩類文學(xué)文本層面觀，一是兩層面說，主張文學(xué)文本包含外在語言層面和內(nèi)在意蘊(yùn)層面，二是四層面說，認(rèn)為文學(xué)文本由更為復(fù)雜的四層面組成。這些論述同樣可以給予我們的文學(xué)文本層面劃分以啟迪。我們認(rèn)為，文學(xué)文本由三個層面組成；文學(xué)語組織，文學(xué)形象系統(tǒng)和文學(xué)意蘊(yùn)世界。（1）文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式，它構(gòu)成了文學(xué)文本的基本現(xiàn)實(shí)，是文學(xué)文本的最基本層面。（2）文學(xué)形象系統(tǒng)是讀者通過對文學(xué)文本語言組織的閱讀而在頭腦中形成的感性生活畫面，它是溝通文學(xué)語言組織和文學(xué)意蘊(yùn)世界的中介性層面，處在核心層面。（3）文學(xué)意蘊(yùn)世界是讀者通過閱讀文學(xué)語言組織和形成感性生活畫現(xiàn)而體昧出的深層體驗(yàn)空間，它是文學(xué)文本報(bào)最深層面。14、 什么是文學(xué)語言組織？它的特性如何？答：作為文學(xué)文本的直接現(xiàn)實(shí)，語言決不是零散地，隨意地或雜亂無章地堆砌在文本中的，而是呈現(xiàn)為一種整體構(gòu)造，這就是文學(xué)語言組織，文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個性特征的整體性語言構(gòu)造。具體說來，文學(xué)語言組織具有如下三種特性，第一，文學(xué)語言組織是符號構(gòu)成，人類創(chuàng)造的符號多種多樣，除了語言的隨意照搬的產(chǎn)物，而具有自身的語言存在方式，每一部文學(xué)文本都具有自身的語言性構(gòu)造。第二，作為一種語言構(gòu)造，文學(xué)語言組織具有一目的的過程中，這種語言可能呈現(xiàn)出獨(dú)特特征，從而傳達(dá)出作家的獨(dú)特個性。以上表明，文學(xué)語言組織呈現(xiàn)出語言性構(gòu)造、整體性及表現(xiàn)性的與個性特征等特性。15、怎樣理解文學(xué)形象的審美理想性？答：文學(xué)形象不是自然和生活的簡單摹本，而是經(jīng)由人類心靈創(chuàng)造的藝術(shù)形式，目的是為了滿足人類更高的心靈旨趣，在藝術(shù)中它體現(xiàn)著審美理想。所謂審美理想，是指人們在自己民族的審美文化氛圍里形成的，由個人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。所謂觀念尺度不過是人們在自覺的審美聯(lián)活動中為自己下意識地設(shè)定的關(guān)于美的種種標(biāo)準(zhǔn)；所謂范型模式則是合乎上述標(biāo)準(zhǔn)的感性形態(tài)。文學(xué)形象的至境形態(tài)便是這種范型模式的具體體現(xiàn)。審美理想一方面通過個人的審美實(shí)踐顯示出個人的性格特色，另一方面又以范型模式的形式體現(xiàn)為民族審美趣味的共同性及至人類審美理想的共同性，從而制約著全民族及至全類的審美實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造。這樣，文學(xué)形象必然體現(xiàn)著作家的審美理想。作家們不僅可以把生活中美加以集中、升華，加工成正面體現(xiàn)審美理想的藝術(shù)形象，還可以自覺不自覺地在審美理想的光照下，把生活中丑陋轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。所以各類文學(xué)形象都體現(xiàn)著或者折射著作家的審美理想，從而在更高的意義上滿足人類高尚的心靈旨趣，與自然物象明顯地區(qū)別開來。16、怎樣理解典型的特征性？答：特征性是典型必備的美學(xué)特征。所謂特征，是指組成本質(zhì)的那些個別標(biāo)志，是藝術(shù)形象中介別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥貼性，特征的特點(diǎn)就在于用最小的面積驚人地集中了最大量的思想，文學(xué)典型的特征性，可分兩個層次來理解。首先，文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動的總特征。這是人物性格最基本方面，它使人物成為獨(dú)特的這一個，成為一個鮮活的富有力的生命。其次，文學(xué)典型還必須具有在總特征制約下的豐富多彩的局總特征。這樣人物性格才能從心靈到行動都到多層次，多側(cè)面的展現(xiàn)。這是性格在不同的生活境遇里的必然反應(yīng)，而每一種性格特片都能透射出一道歷史的折光，包含著深厚的歷史內(nèi)涵。文學(xué)典型正是在鮮的整體特征和豐富的局部特征的展示中，成為一個立體的圓整人物，成為顯示出無窮的個性。17、怎樣理解實(shí)者逼肖，虛者自出這句話的含義？答：這是指關(guān)于意境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位。但是，虛境不能憑空而生，在竟境創(chuàng)造中，一切還必須落實(shí)到實(shí)境的具體描給上，再好的虛境，也要由實(shí)境得來，而通過實(shí)境的描寫完美地表達(dá)虛境的一條原則即實(shí)者逼肖，虛者自出。但實(shí)者逼肖并非照搬生活，而是要在設(shè)想中的虛境指導(dǎo)對生活物象進(jìn)行選擇提煉加工，以更好地表達(dá)或開拓虛境為目的，既求形似，又求神似，而后者更為重要。18、如何理解敘事的特質(zhì)？答簡單地說，敘事作為一種藝術(shù)活動的特質(zhì)就是通過語言的講述組織起人物的行動和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界。同時應(yīng)當(dāng)理解，敘事既是對外部世界的關(guān)注，又是作者自己的認(rèn)識體驗(yàn)。講故事和所故事的行為都意味著對外世界的關(guān)心，是對外部世界的體驗(yàn)，理解和解釋；同時這種體驗(yàn)、理解和解釋在敘事行為中通過敘事語言構(gòu)造成一個藝術(shù)整體。從這個意義上講，敘事是由人對外部世界的體驗(yàn)所推動的構(gòu)造藝術(shù)世界的言語行為。19、什么是敘述的頻率？答：頻率是敘述時間關(guān)系的一個方面，是文本中敘述語言和故事內(nèi)容之間的重復(fù)關(guān)系。重復(fù)有兩種類型，即事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)。所謂事件的重復(fù)指的是故事內(nèi)容的重復(fù)，即同一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)。敘述的重復(fù)指的是同一個事件在故事中被反復(fù)敘述。事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)都會使故事的敘述節(jié)奏得到強(qiáng)化或產(chǎn)生變化，從而使故事的發(fā)展過程更吸引人。20、什么是暗含標(biāo)記？這種標(biāo)記在作品中有哪些表現(xiàn)形式？答：暗含標(biāo)記是敘述人并末直接說出，而是間接暗示出的人物性格引導(dǎo)標(biāo)記，暗含標(biāo)記雖然不直接說出人物特片，但由于作者和讀者因閱讀傳統(tǒng)和語境的作用而形成的相互間的默契，使讀者有可能把握作者的暗示。暗含標(biāo)記可以存在于人物的語言和行動之中，包括經(jīng)常性的和偶發(fā)性的語言行動都可以成為暗含標(biāo)記。此外，外貌、服飾、環(huán)境等也同樣可以成為人物性格的標(biāo)記。21、如何區(qū)分事件在故事進(jìn)展中的不同作用？答：首先可以將事件的作用劃分出兩大類型：第一類是推動故事情節(jié)的發(fā)展。第二類是塑造生動的形象。對第一類事件再作進(jìn)一步分析，可以發(fā)現(xiàn)各個事件對于推動情節(jié)發(fā)展的重要性是不均等的；有的事件是故事進(jìn)展線索中的必要環(huán)節(jié)，直接影響到故事發(fā)展的可能與方向；有的使故事線索得以延續(xù)和伸展。從故事發(fā)展的角度講，前者是核心事件而后者是輔助事件。22、如何分析敘述聲音？答：敘述聲音是指那種能體現(xiàn)敘述動作的口氣或基本態(tài)度。一般而言，敘述聲音的功用是傳達(dá)內(nèi)容意義，聲音的表情特點(diǎn)也只是為了更準(zhǔn)確，生動地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。然而有時敘述者的聲音會脫離敘述的故事內(nèi)容而現(xiàn)出來，使聲音本身引起讀者的注意并成為藝術(shù)效果的一部分，根據(jù)在不同風(fēng)格的敘事作品中，敘述聲音的不同情況，我們可以把敘述者區(qū)分為顯在敘述者和隱在敘述者。顯在敘述者是指讀者在文本中明確地聽到敘述者聲音的情形；隱在敘述者是與一面所說的顯在敘述者相反的另一種隱在敘述者雖然存在于文本敘述之中，但并不直接顯現(xiàn)，讀者只能間接地感受到敘述者聲音的存在。：23、抒情的一般原則有哪些？答：（1）誠摯性原則。抒情最基本的原則是誠摯與可靠，它要求藝術(shù)家在抒發(fā)情感時必須真誠可靠，并表達(dá)自己的真情實(shí)感和真摯感受。（2）獨(dú)特性原則。藝術(shù)家要把最為獨(dú)特的感受傳達(dá)給別人，避免使用一般性的情感概念。（3）感染性原則。真正的抒情藝術(shù)一定會使讀者神不知鬼不覺地受到咸染，它消除了藝術(shù)家與讀者之間的心理距離。24、抒情的主要途徑是什么？答：抒情的主要途徑有二：（二）以聲傳情，聲音情并，聲指律，情指情感，二者在抒情作品（特別是抒情詩）中結(jié)下了不解之，詩歌具有音樂的某些形式特征，在聲音的層面上尤其如此，它們都擁有聲音和諧的音調(diào)和節(jié)奏，韻律是某些抒情作品（特別是抒情詩）一個不可或缺的組成部分，失去韻律不僅會使它失去韻味，而且還會失去生命。（2）以景交融。情指情感，景指景物，二者在抒情作品中的關(guān)系極為密切。情景交融，歷來是中國抒情創(chuàng)作的一大理想，情感的表現(xiàn)總是要借助某種媒介（略特稱之為客觀關(guān)聯(lián)物，這是因?yàn)椋饔^，情感，心性才能真切表達(dá)出來，才能為人理解和接受，這樣才能構(gòu)成文學(xué)活動二十四、抒情小品文具有怎樣的特點(diǎn)？答：一般說來，抒情小品文具有如下兩大特點(diǎn)：（1） 在內(nèi)容上高度自由。第一、題材廣泛；第二；主題多樣。（2） 在形式上靈活多樣。第一，文體豐富；第二，表現(xiàn)方式多樣。25、文學(xué)風(fēng)格最突出的特征是什么？答：獨(dú)創(chuàng)性。文學(xué)風(fēng)格就是作家在作品中體現(xiàn)出來的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，因此獨(dú)創(chuàng)性是風(fēng)格最突出的特征。風(fēng)格總是和獨(dú)創(chuàng)性聯(lián)系在一起，古今中外的優(yōu)秀作家無不擁有自己的風(fēng)格，有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的作品才有永恒的藝術(shù)魅力。26、創(chuàng)作個性與日常個性是否一回事？答：不。日常個性是人們在日常生活中表現(xiàn)出來的習(xí)性。即人格結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，是人們在實(shí)存在方式，如性格氣質(zhì)，稟賦才能，處世態(tài)度，興越愛好，價值觀念，自我觀念等。創(chuàng)作個性是在日常個性基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格，是作家在虛擬世界中存在方式，主要表現(xiàn)為創(chuàng)作動機(jī)，創(chuàng)作情緒，創(chuàng)作態(tài)度，寫作習(xí)慣，藝術(shù)觀念，藝術(shù)修養(yǎng)，審美理想等精神特點(diǎn)的總和。日常個性人皆有之，創(chuàng)作個性只有在精神創(chuàng)造中才能體現(xiàn)出來。日常個性是自在的，創(chuàng)作個性能夠轉(zhuǎn)化為風(fēng)格，日常個性則不能。27、創(chuàng)作個性如何轉(zhuǎn)化為文學(xué)風(fēng)格？答：創(chuàng)作個性為一種藝術(shù)品格和精神特點(diǎn)，自動地控制著作家的創(chuàng)作活動，使他以獨(dú)特的身份和視點(diǎn)去觀察，感受，認(rèn)識和表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的情懷，用個性化的語言構(gòu)筑起一個他人所無，已所獨(dú)有的藝術(shù)世界。在這個獨(dú)特的藝術(shù)世界里，作家到處留下自己的印記，從而呈現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)貌。28、為什么說文學(xué)創(chuàng)作既需求的產(chǎn)物，又是社會需求的產(chǎn)物？答：這是因?yàn)樽骷沂紫仁且粋€活生生的生命個體，他之所以從事文學(xué)創(chuàng)作也首先是出于滿足個人精神需求的目的。這種需求一是自我實(shí)現(xiàn)。二是宣泄被壓抑的情感。但從另一個方面看，作家又是社會的一分子，要受到社會的制約。而社會作為一種自我調(diào)節(jié)，自我組織的有機(jī)系統(tǒng)，要求著一定的社會意識形態(tài)為它服務(wù)。文學(xué)作為一種特殊的意識形態(tài)就恰恰負(fù)載著調(diào)節(jié)社會系統(tǒng)的任務(wù)，是應(yīng)社會需求而產(chǎn)生的。29、如何理解文學(xué)創(chuàng)作是主客體雙向建構(gòu)的過程？答：按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的一切生產(chǎn)活動，包括精神生產(chǎn)活動都是一種對象性活動，即發(fā)生在主客體之間的實(shí)踐活動。對于抒情性文學(xué)作品的創(chuàng)作來說，主客體雙向建構(gòu)就是中國古代詩論中所說的“情景交融”心目相取“。也就是心中之情與眼中之景相合，相交融的過程。對于敘事性作品的創(chuàng)作來說，創(chuàng)作主體首先要受到作為創(chuàng)作客體，或描寫對象的社會生活的影響，產(chǎn)生一定的思想情感向，這是客體對主體的影響，但同時，作為創(chuàng)作客體的社會生活也不再是純粹的客觀存在，而是帶上了鮮明的主體色彩。30、如何理解藝術(shù)直覺與科學(xué)直覺（認(rèn)知直覺）的異同答：二者都有直接性，無意識性，創(chuàng)造性等特征，這是共同點(diǎn)。其不同點(diǎn)在于：首先，二者的對象不同?？茖W(xué)直覺指向?qū)ο蟮膬?nèi)在規(guī)律與特質(zhì)，藝術(shù)直覺指向?qū)ο蟮膶徝酪馓N(yùn)。其次，藝術(shù)直覺具有明顯的主觀性，科學(xué)直覺則盡量排除主觀性。第三，藝術(shù)直覺的過程帶有強(qiáng)烈的情感性，而科學(xué)直覺則沒有或較少情感性。藝術(shù)直覺的過程就是主體情感與創(chuàng)作客體相互交融的過程，是主客體雙向建構(gòu)的過程；而科學(xué)直覺的過程則主要認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)的過程。所以藝術(shù)直覺離不開情感的伴隨。31、原始人類審美意識的萌芽與原始藝術(shù)的發(fā)生有何關(guān)系？答：原始藝術(shù)的起源與原始人類審美心理的發(fā)生這一精神活動查聯(lián)系，原始人類萌芽中的審美意識是藝術(shù)產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從音樂，陶器紋樣，文身，巖畫等原始藝術(shù)的具體實(shí)踐上看，它們已經(jīng)體現(xiàn)了原始人類初始的節(jié)奏感，對稱感，裝飾感，形式感，色彩感等審美內(nèi)蘊(yùn)。因此，如果沒有相應(yīng)的審美意識作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接理基礎(chǔ)，原始藝術(shù)是不可能發(fā)生的。32、文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系是什么？答：文學(xué)的發(fā)展離不開繼承，同樣也離不開革新。繼承與革新是證的統(tǒng)一。繼承是革新的基礎(chǔ)和前提，革新是繼承的目的和要求，繼承是一個有批判有吸收的揚(yáng)棄過程，它需要充分清精華與粕；革新反映了時代和現(xiàn)實(shí)生活的需求，它必須有借鑒有創(chuàng)造。真正的繼承已經(jīng)包含著部分的革新因素。而革新在擺脫文學(xué)傳統(tǒng)的束縛時在一定程度上又總是與傳統(tǒng)保持著血的繼承關(guān)系。文學(xué)的繼承與革新就是這樣既聯(lián)系又互相區(qū)別，共同推進(jìn)著文學(xué)的發(fā)展。33、聯(lián)系文學(xué)史實(shí)際談?wù)勎膶W(xué)思潮的產(chǎn)生？答：文學(xué)思潮的發(fā)生往往在社會，文化教育發(fā)生變動的時代。這時的思想活躍，觀念蜂起。文學(xué)思潮與社會，文化思潮密切相關(guān)，因而它往往在此背景下醞釀興起。如浪漫主義思潮之與法國大革命，中國新文學(xué)思潮之與新文化運(yùn)動。文學(xué)思潮的發(fā)生，在外在歷史文化影響之外，也具有內(nèi)在的軌跡與原因。如浪漫主義之反對古典主義，后者嚴(yán)格的形式規(guī)程對創(chuàng)作造成束縛就是一個重要原因；而五四新文學(xué)也有近代文學(xué)逐漸變化的根源。文學(xué)思潮的發(fā)生在近代文化交流的背景之下，也會由傳播移植而來。如浪漫主義在德、英、法三國就有交流、匯合的情況，尤其法國浪漫主義受國外思潮移入的影響；而中國新文學(xué)更是文學(xué)思潮移植的好例子。