通史版2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)階段四古代中華文明的成熟與鼎盛--宋元課時(shí)3宋元時(shí)期的思想文化學(xué)案含解析岳麓版.doc

課時(shí)3宋元時(shí)期的思想文化考綱考點(diǎn)宋明理學(xué)與科技文化(1)宋元儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與嬗變理學(xué)的形成。(2)四大發(fā)明的發(fā)展與成熟。(3)宋元文學(xué)和戲曲藝術(shù)的發(fā)展。素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念鏈接先秦及明清時(shí)期，從時(shí)空角度分析比較宋明理學(xué)形成發(fā)展的歷史背景及影響，綜合理解儒學(xué)發(fā)展的地位及特點(diǎn)。歷史解釋宋明理學(xué)是儒學(xué)成熟與定型的表現(xiàn)，表明儒學(xué)發(fā)展逐漸理論化、世俗化，適應(yīng)了君主專制加強(qiáng)的需要；宋元科技文化繁榮，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。史料實(shí)證運(yùn)用圖文史料，解讀實(shí)證理學(xué)主張、特點(diǎn)及影響；從考古實(shí)物、歷史史料中實(shí)證宋元科技文化所反映的時(shí)代特征。唯物史觀運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識關(guān)系的理論，客觀辯證地認(rèn)識宋詞、元曲、宋元繪畫等文化所反映的時(shí)代特征及影響。家國情懷從宋明理學(xué)的客觀積極性角度，理解理學(xué)對中華民族群體性格與個(gè)人意志、性格塑造的影響，培養(yǎng)個(gè)人斗志及愛國民族情懷。考點(diǎn)一宋元時(shí)期的思想：程朱理學(xué)1.興起原因(1)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)。(2)唐宋時(shí)期，“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。(3)唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索，弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張重興儒學(xué)。2.思想內(nèi)容(1)程朱理學(xué)代表：“二程”(北宋)和朱熹(南宋)。主張：“理”是世界的本原；求理方法為格物致知；個(gè)人修養(yǎng)準(zhǔn)則是“存天理，滅人欲”。(2)陸九淵心學(xué)(南宋)心是天地萬物的淵源。求理方法：發(fā)明本心。3.影響(1)積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德等；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，凸顯人性莊嚴(yán)。(2)消極：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求?？键c(diǎn)二宋元時(shí)期的科技文化1.科技(1)指南針(2)火藥(3)印刷術(shù)(4)天文學(xué)：元代郭守敬制成簡儀，比歐洲早300多年。(5)農(nóng)學(xué)：元代王禎的農(nóng)書共37卷，13萬多字，重點(diǎn)講解生產(chǎn)工具的改革知識。2.文化(1)書法特點(diǎn)(2)繪畫(3)文學(xué)宋詞a.特點(diǎn)：又稱“長短句”，便于更加靈活自如地表達(dá)情感，并可配樂演唱，按特定的樂調(diào)曲譜“填詞”。b.發(fā)展時(shí)間詞人特點(diǎn)北宋柳永體現(xiàn)市民情趣，委婉含蓄、回還往復(fù)。蘇軾打破詩與詞的界限，詞清新俊逸，剛健豪放，詞風(fēng)意境開闊，雄渾壯觀。南宋李清照作品蘊(yùn)涵著對國家興亡的沉痛感慨。辛棄疾豪放詞派的集大成者作品有強(qiáng)烈的愛國情懷和鮮明的個(gè)性風(fēng)格，詞風(fēng)慷慨激昂、沉郁悲涼。元曲：在宋詞、金元俚曲俗謠基礎(chǔ)上經(jīng)進(jìn)取無望、心情壓抑的文人重新制作而形成的新詩體。(4)戲曲南戲：兩宋之際興起，南戲形成完備的戲曲形式。元雜劇：標(biāo)志著中國古代戲曲的成熟，代表作品是關(guān)漢卿的感天動(dòng)地竇娥冤。元曲元雜劇元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來各種表演藝術(shù)而形成，包括歌唱、對白、舞蹈、場景等諸多要素。廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類。史論歸納 理學(xué)的世俗化(1)漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)強(qiáng)化了“三綱五?！?，將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭。(2)朱熹把大學(xué)中的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”具體化，關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為，加以通俗化、普及化，構(gòu)建了上自國家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓的一套周密社會(huì)秩序。史料論點(diǎn) 理學(xué)的成熟理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，理學(xué)家將“天理”和“人欲”對立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。張岱年、方克立中國文化概論核心論點(diǎn)：理學(xué)將封建倫理道德(天理)與人的個(gè)人欲望需求(人欲)對立起來，從封建倫理道德角度扼殺人性，儒學(xué)發(fā)展走向成熟。 史者論點(diǎn) 儒學(xué)與科技發(fā)展關(guān)系可是他們向來主張，研究人類的唯一適當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個(gè)中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)做科學(xué)的解釋和推廣。李約瑟中國科學(xué)技術(shù)史核心論點(diǎn)：古代儒學(xué)束縛人性，反對對科學(xué)探究，阻礙了科技的創(chuàng)新與發(fā)展。 辨析比較 宋代的山水畫和風(fēng)俗畫(1)重文輕武，理學(xué)的興起，使山水畫成為一個(gè)獨(dú)立的畫種。(2)伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許多描繪市井風(fēng)情的作品，如張擇端的清明上河圖。 微點(diǎn)延伸 宋詞繁榮的原因(1)城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)市民階層的擴(kuò)大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化娛樂生活。(3)兩宋社會(huì)矛盾尖銳，文學(xué)家更能用詞表達(dá)自己的思想感情。 史料論點(diǎn) 宋詞的特點(diǎn)在詩歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它(詞)正是以其娛樂藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩的不足，獲得意外的興旺駱玉明中國文學(xué)史核心觀點(diǎn)：宋詞娛樂性強(qiáng)，更加平民化、世俗化，促進(jìn)了詞的繁榮。史學(xué)爭論 宋代是否是“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”(1)一種觀點(diǎn)認(rèn)為宋代是“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”。依據(jù)是：經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間與空間限制被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”，商業(yè)市鎮(zhèn)有較快發(fā)展；海外貿(mào)易活躍。思想文化方面：儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興盛，文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向發(fā)展；印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明應(yīng)用最終完成，古代科技發(fā)展達(dá)到頂峰，具備社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征。(2)另一種觀點(diǎn)不贊成宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”。認(rèn)為宋代雖然商品經(jīng)濟(jì)獲得突破性發(fā)展，儒學(xué)復(fù)興，文學(xué)藝術(shù)和科技也有極大發(fā)展，海外貿(mào)易興盛，但并沒有產(chǎn)生資本主義，不具備社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征。探究1宋明理學(xué)的興起【典例】 (2014課標(biāo)全國，26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡 C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)答案D點(diǎn)評本題從歷史解釋角度考查宋明理學(xué)的特點(diǎn)，主要考查宋明理學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展。審題解答關(guān)鍵注意理解說明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”的內(nèi)涵，遷移對比先秦儒學(xué)思想主張判斷。解題理解宋明理學(xué)家 “存天理，滅人欲” 的內(nèi)涵，可知宋明理學(xué)家繼承孟子的性善論，并對其加以發(fā)展，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，需要“存天理，滅人欲”，故選D項(xiàng)。史論鏈接角度1宋明理學(xué)對孔孟思想的繼承與發(fā)展(1)宋明理學(xué)繼承了孔孟思想的道德倫理、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。(2)把孔孟儒學(xué)向高深廣的方向發(fā)展。“高”即把儒家倫理提高為天理；“深”是把道德良知深植于內(nèi)心；“廣”是把追求圣賢推廣到民眾，體現(xiàn)世俗化。角度2程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的共性地位都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德本質(zhì)都以儒家倫理綱常來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響有利于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求；對塑造中華民族性格起了積極作用角度3程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的分歧之處程朱理學(xué)陸王心學(xué)思想內(nèi)容側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對人的約束力，更具客觀性和思辨性側(cè)重于人心對外在倫理規(guī)范的真誠接受和內(nèi)化，更具主觀性和簡易性修養(yǎng)方法“格物致知”，即通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明理“發(fā)明本心”，即認(rèn)為良知就是本心，就是“理”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省即時(shí)體驗(yàn)1.(2019山東濟(jì)南外國語學(xué)校模擬)理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué)()A.以弘揚(yáng)綱常倫理和倡導(dǎo)個(gè)性解放為本B.源于漢代儒學(xué)的天命思想C.融合佛道思想凸顯其邏輯性和道德性D.成為宋明時(shí)期的儒學(xué)主流解析根據(jù)題干材料中“既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系”信息，可知宋代理學(xué)融合了佛道思想，體現(xiàn)出思辨化的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)。材料沒有體現(xiàn)A項(xiàng)特點(diǎn)，且理學(xué)是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，并未強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放為本，A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知不是源于漢代儒學(xué)的天命思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及理學(xué)的發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2.(2019北京東城區(qū)模擬)董仲舒認(rèn)為“以類合之，天人一也”，張載認(rèn)為“天人合一”，程顥認(rèn)為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學(xué)()A.主要探討人與社會(huì)的關(guān)系B.認(rèn)為“理”是萬物的本原C.繼承并發(fā)展?jié)h代儒學(xué)思想D.以“格物致知”為認(rèn)識論解析由材料“董仲舒認(rèn)為以類合之，天人一也”、“張載認(rèn)為天人合一，程顥認(rèn)為天人不二”可知宋明理學(xué)在天人觀念上對漢代儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)正確。答案C探究2宋明理學(xué)的特點(diǎn)及評價(jià)史論鏈接角度1宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道思想。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。角度2宋明理學(xué)的影響(1)積極：宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對塑造個(gè)人與中華民族性格起到了積極作用。(2)消極：宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，抑制了思想的自由發(fā)展。史料實(shí)證史料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。趙志霞淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位史料二下表是根據(jù)汪玢玲中國婚姻史中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。史料三理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格他們的思想將人欲與天理對立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及達(dá)幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。黃仁宇現(xiàn)代中國的歷程(1)史料一解讀緊扣材料中“一方面”“另一方面”的歷史闡釋，概括總結(jié)理學(xué)的特點(diǎn)。(2)史料二為坐標(biāo)式圖，分析宋明理學(xué)對社會(huì)生活特別是女性社會(huì)地位的影響。(3)史料三解讀緊扣宋明理學(xué)對中國傳統(tǒng)文化消極影響的角度分析。1.根據(jù)史料一，分析宋代儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化的原因。提示：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；借鑒佛道的思想；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋代理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。2.據(jù)史料二，指出節(jié)婦烈女人數(shù)增加的原因是什么？提示：宋代以來理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，理學(xué)的流傳，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加。3.根據(jù)史料三，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？并根據(jù)史料歸納理學(xué)對后世的影響。提示：特點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化性格保守。影響：為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進(jìn)程。即時(shí)體驗(yàn)1.(2019山東聊城模擬)清代學(xué)者往往重考據(jù)，尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨(dú)持議，謂三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”。這一說法()A.肯定了程朱理學(xué)的歷史作用B.糅合了儒道思想發(fā)展了儒學(xué)C.理順了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)D.旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用解析從材料“清代學(xué)者往往重考據(jù)，尊崇漢儒而詆毀宋儒”“姚文田獨(dú)持議，謂三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳自五季，宋諸儒之力也”可以分析出，姚文田認(rèn)為程朱理學(xué)維護(hù)儒家倫理道德，有利于儒學(xué)的發(fā)展，故選A。答案A2.(2018山東濰坊期末)宋代理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，主張“理”是宇宙萬物的本原；一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證。這說明宋代理學(xué)()A.改造儒學(xué)的天命思想 B.弘揚(yáng)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)C.重視儒學(xué)思想思辨化 D.遏制人們的自然欲求解析材料信息“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果”“并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證”體現(xiàn)了儒學(xué)的思辨化，故C項(xiàng)正確。答案C探究3中國古代科技的特點(diǎn)及宋元文化折射的時(shí)代特征史論鏈接角度1中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)重經(jīng)驗(yàn)中國古代科技從內(nèi)容上看主要是應(yīng)用科學(xué)，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，缺乏理論探索，還處于對自然界各種現(xiàn)象的描述階段即感性認(rèn)識階段，缺乏理性認(rèn)識重綜合中國古代科技直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合。只知其然，不知其所以然重實(shí)用中國古代科技實(shí)用性強(qiáng)，一般能直接滿足人們的實(shí)際需要，卻很少能用邏輯方法對這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，作出理論概括和分析重農(nóng)業(yè)中國古代科技服務(wù)于農(nóng)業(yè)角度2唐宋元科技思想文化的發(fā)展折射出的時(shí)代特征(1)科技：唐宋元是三大發(fā)明的成熟階段，更是其西傳的重要時(shí)期，反映了宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。(2)思想上：唐代“三教合一”現(xiàn)象推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，宋代理學(xué)出現(xiàn)標(biāo)志著儒家思想的成熟，適應(yīng)了封建中央集權(quán)制強(qiáng)化的需要。(3)文學(xué)：唐代詩歌繁榮反映了唐朝國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世景象。宋詞一方面是表達(dá)對國家分裂的悲憤情懷的文學(xué)形式；另一方面也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化生活的需要。元曲反映了少數(shù)民族入主中原所造成的民族矛盾和階級矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實(shí)。(4)書畫藝術(shù)：唐代是我國封建社會(huì)的繁榮期，人們欣賞剛勁有力的書法風(fēng)格，王羲之的作品受到推崇；宋元諸多書畫家的產(chǎn)生是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；盛行的風(fēng)俗畫是北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮景象的寫照。史料實(shí)證史料一中國的世界紀(jì)錄收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計(jì)：類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器數(shù)量2225259257788史料二與西方相比，中國古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國，但物理學(xué)成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。申漳中國古代科技簡史史料三宋元時(shí)期，由于各民族文化的交融和中外文化交流的發(fā)達(dá)，在文化上呈現(xiàn)出高度繁榮的局面。宋朝在治國方針上，貫穿著寬仁尚禮的精神，對于民間文化事業(yè)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)生活等方面未予過多干預(yù)。因此，宋朝有著較為寬松的政治環(huán)境，為文化的發(fā)展提供了適宜的外在條件。劉芃、朱漢國歷史學(xué)習(xí)精要(1)解讀史料一注意從表格數(shù)據(jù)，說明了中國古代科技成就的分布領(lǐng)域，從圖上看主要分布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。(2)史料二解讀緊扣“與西方相比”信息認(rèn)識表明中國古代科技重實(shí)用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律的特點(diǎn)。(3)解讀史料三可以從宋代政治、經(jīng)濟(jì)、思想及中外文化交流等方面理解宋代科技文化發(fā)展的原因。1.根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識分析，導(dǎo)致中國科技分布特點(diǎn)的主要原因是什么？提示：中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。2.根據(jù)史料二、三及所學(xué)知識，綜合歸納影響中國古代科技文化發(fā)展的因素有哪些？提示：政治環(huán)境及社會(huì)環(huán)境；經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；思想觀念及統(tǒng)治者的科技教育文化政策；對前代科技文化的繼承與發(fā)展等。即時(shí)體驗(yàn)1.(2019山東濰坊模擬)宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷，使他們的忠君愛國意識及社會(huì)責(zé)任意識在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色()A.反映宋代加強(qiáng)君主專制集權(quán)統(tǒng)治B.推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)地位C.表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求解析材料反映的是士大夫階層的思想受到時(shí)代和傳統(tǒng)思想的影響，具有時(shí)代精神、“義理”傾向，故選C項(xiàng)。答案C2.(2019青海西寧模擬)宋朝統(tǒng)治者規(guī)定“不以文字罪人”“不得殺士大夫及上書言事人”，這不僅有助于士人們施展才智、自由爭鳴，且有助于士大夫們從事科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)明。由此可知，宋代科技文化的繁榮得益于()A.政治運(yùn)作的文明與理性 B.統(tǒng)治者對科舉制的完善C.文人士大夫的精心鉆研 D.理學(xué)拋棄儒學(xué)禁錮思想解析根據(jù)題干材料“宋朝統(tǒng)治者規(guī)定這不僅有助于且有助于士大夫們從事科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)明”的信息可知，宋代統(tǒng)治者采取了較為開明的文化政策，有助于宋代科技文化的繁榮，故選A項(xiàng)。材料沒有涉及科舉制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者政策對于科技文化發(fā)展的推動(dòng)作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到新階段的體現(xiàn)，材料沒有體現(xiàn)理學(xué)對儒學(xué)思想的揚(yáng)棄，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A命題素材 從“家國情懷”角度解讀理學(xué)的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。馬克垚世界文明史(1)宋明理學(xué)繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，又吸收了佛道思想在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。(2)宋明理學(xué)肯定人的現(xiàn)實(shí)生活，側(cè)重從哲學(xué)角度闡述倫理道德，注意探究天地萬物普遍存在的根源，注重主觀意志力量，是一種理性主義的哲學(xué)。宋代我國的傳統(tǒng)科技取得了輝煌的成就，有學(xué)者認(rèn)為這和當(dāng)時(shí)理學(xué)的興起有很大關(guān)系。馬克垚在世界文明史中指出宋明理學(xué)是一種理性主義的哲學(xué)。你怎樣看待理學(xué)的發(fā)展和傳統(tǒng)科技發(fā)展的關(guān)系？解析材料認(rèn)為理學(xué)的興起促進(jìn)了宋代科技的輝煌，可結(jié)合理學(xué)重視現(xiàn)實(shí)及“格物致知”的觀點(diǎn)來論證；或者認(rèn)為理學(xué)強(qiáng)調(diào)的理是先天存在的，不是客觀真理，從而認(rèn)為理學(xué)的興起并不能成為科技進(jìn)步的動(dòng)力。答案看法一：理學(xué)對宋代科技具有促進(jìn)作用。論證：認(rèn)為理比氣更根本，強(qiáng)調(diào)對理的探究；仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，更加強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)；升華抽象思辨，主張格物致知，理性分析自然。看法二：理學(xué)后來阻礙了中國古代科技發(fā)展。論證：理學(xué)成為維護(hù)專制主義政治的理論；壓抑人的自然欲求；知識分子埋首經(jīng)書，脫離社會(huì)實(shí)際；理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是倫理道德，并非客觀真理。真題體驗(yàn)1.(2017江蘇單科，4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上 B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致解析孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D2.(2015海南單科，5)北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B.儒、佛開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想 D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖解析材料“儒教大有為而治世，佛教大無為而治心”體現(xiàn)了將佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故選A項(xiàng)；儒、佛開始出現(xiàn)合流是在魏晉南北朝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教在中國歷史上始終沒有成為社會(huì)的主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A3.(2013課標(biāo)全國，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起解析據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)由漢唐之際的“周孔之道”到宋代之后被稱為“孔孟之道”，促成這一變化的原因是朱熹整理四書并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，故選C項(xiàng)；宗法血緣制度在戰(zhàn)國時(shí)期已逐步瓦解，排除A項(xiàng)；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項(xiàng)，陸王心學(xué)興起于宋明時(shí)期，排除D項(xiàng)。答案C4.(2018天津文綜，1)朱熹在四書章句集注中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法()A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展解析結(jié)合材料信息可知，朱熹強(qiáng)調(diào)的是社稷應(yīng)該為民而立、國家應(yīng)該以民為本，這與孔子所宣揚(yáng)的“仁”、孟子主張的“民貴君輕”一脈相承，因此這一言論體現(xiàn)了儒家的民本思想，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料主旨不符，排除；C項(xiàng)屬于程朱理學(xué)，但與材料信息不符，排除；程朱理學(xué)推動(dòng)儒家思想新發(fā)展的表現(xiàn)是其提出“理氣關(guān)系”“格物致知”和“正君心”等內(nèi)容，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。答案B經(jīng)典模擬1.(2019廣東惠州模擬)經(jīng)筵是宋朝正式形成的一種教育皇帝的制度。兩宋時(shí)期，士大夫?qū)?jīng)筵官在御前是坐講還是立講展開了激烈的爭論：坐講論者以禮記中“尊師重道”思想為依據(jù)；立講論者以孔子“正名”主張為依托。兩宋帝王多采取折中態(tài)度，兩種講授方式并用。這反映了()A.儒釋道三教并立的現(xiàn)實(shí) B.專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)C.士大夫社會(huì)地位比較高 D.儒家思想地位穩(wěn)固解析唐以來，皇帝雖三教并重，但對佛道思想異常重視，且佛道中的法會(huì)道場場面隆重，宗教人物基本都是坐講，這給部分尊崇古儒的士大夫以極大的刺激，他們希望坐講，一方面希望提升傳統(tǒng)儒學(xué)地位，同時(shí)也含有三教爭勝的意味，材料中兩宋帝王采取“立講”與“坐講”兩種講授方式并用，體現(xiàn)了儒佛道并立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故選A項(xiàng)。答案A2.(2018天津六校聯(lián)考)朱熹以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮義，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。這反映了朱熹的理學(xué)在當(dāng)時(shí)()A.開始走向生活化和世俗化B.成為統(tǒng)治地位官方哲學(xué)C.強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)儒學(xué)劃清界線D.竭力維護(hù)君主專制統(tǒng)治解析據(jù)題干材料“從眾、從俗的原則”信息，可知儒學(xué)走向生活化、世俗化，故選A項(xiàng)。理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋以后，B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是對儒學(xué)的新發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)將儒學(xué)世俗化、生活化的努力，而非維護(hù)君主專制統(tǒng)治，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A3.(2018山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)質(zhì)檢)宋代書畫創(chuàng)作開始出現(xiàn)了文人畫和通俗畫的分化，士大夫和富民追逐文人畫，平民喜愛通俗畫。這表明宋代()A.書畫市場逐漸走向成熟B.富民已經(jīng)躋身于士大夫的階層C.文人士大夫影響力巨大D.社會(huì)發(fā)展豐富了人們精神生活解析據(jù)題干材料中“出現(xiàn)了文人畫和通俗畫的分化”及不同階層各有所愛，表明精神生活豐富，故選D項(xiàng)。答案D課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.(2019廣東揭陽模擬)佛教傳入中國對儒學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊，許多儒士激烈批判佛教，并支持政治上的滅佛運(yùn)動(dòng)，卻沒能阻斷佛教的興盛。到宋朝之后，儒士對佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?，佛教卻衰落了。這是因?yàn)?)A.儒學(xué)加強(qiáng)理論建設(shè)，適應(yīng)時(shí)代要求B.君主專制加強(qiáng)，儒學(xué)獨(dú)尊地位鞏固C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾價(jià)值取向變化D.佛教沒有與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新解析據(jù)題干及所學(xué)，隋唐以來“三教合一”的潮流彌漫開來，到了宋代，儒學(xué)家弘揚(yáng)積極入世，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新，形成了“理學(xué)”，故選A項(xiàng)。答案A2.(2019北京東城模擬)董仲舒認(rèn)為“以類合之，天人一也”，張載認(rèn)為“天人合一”，程顥認(rèn)為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學(xué)()A.主要探討人與社會(huì)的關(guān)系B.認(rèn)為“理”是萬物的本原C.繼承并發(fā)展?jié)h代儒學(xué)思想D.以“格物致知”為認(rèn)識論解析據(jù)題干材料“董仲舒認(rèn)為以類合之，天人一也”、“張載認(rèn)為天人合一，程顥認(rèn)為天人不二”可知，宋代理學(xué)在天人觀念上對漢代儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故選C項(xiàng)。答案C3.(2018山東菏澤模擬)朱熹說：“人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！庇纱丝芍祆涞乃枷?)A.扼殺了人性的正當(dāng)需求B.極力為封建統(tǒng)治辯護(hù)C.宣揚(yáng)了封建的倫理綱常D.有利于維護(hù)公共秩序解析由材料“饑而欲食，渴而欲飲”、“飲食，天理也；山珍海味，人欲也”可知朱熹認(rèn)可人性的正當(dāng)需求，從材料可知朱熹認(rèn)為人欲是指超出正當(dāng)需求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望，結(jié)合朱熹的主張得出“存天理，滅人欲”，有利于維護(hù)公共秩序，故選D項(xiàng)。答案D4.(2018四川德陽診斷三)宋理宗讀了朱熹的書后，感慨地說，“讀之不釋手，恨不與之同時(shí)”，并追封朱熹為“太師”，還把他的牌位放進(jìn)孔廟從祀。宋理宗的言行()A.確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B.表明理學(xué)得到普遍認(rèn)同C.擴(kuò)大了科舉考試的內(nèi)容 D.強(qiáng)化了理學(xué)的教化功能解析題干宋理宗對理學(xué)和朱熹的肯定，有利于發(fā)揮理學(xué)的教化功能，故選D項(xiàng)。確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位是在漢朝，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋理宗的言行表明理學(xué)得到統(tǒng)治者的認(rèn)同，不是普遍認(rèn)同，B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋理宗對理學(xué)和朱熹的肯定與擴(kuò)大科舉考試的內(nèi)容無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D5.(2018山東棗莊模擬)宋儒掃除漢唐傳注之學(xué)，棄傳求經(jīng)，通過研究經(jīng)典“本文”，直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”，發(fā)掘經(jīng)典中所蘊(yùn)含的儒學(xué)價(jià)值，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。這反映出宋儒()A.否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué) B.重申儒家義利觀C.強(qiáng)調(diào)主體意識 D.批判周孔之道解析根據(jù)題干材料“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”強(qiáng)調(diào)的是自己對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理解，故選C項(xiàng)。答案C6.(2019山西太原模擬)律學(xué)是中國古代對法律注釋講解的學(xué)問。唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是律令格式和儒家經(jīng)典，宋代的學(xué)習(xí)內(nèi)容除當(dāng)朝律令、斷案外還有儒家經(jīng)術(shù)。這表明唐宋律學(xué)()A.體現(xiàn)了三教合流的特點(diǎn)B.延續(xù)了以禮入法的傳統(tǒng)C.凸顯律學(xué)哲理化的趨勢D.適應(yīng)了中央集權(quán)的需要解析據(jù)題干中“唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容儒家經(jīng)典”、“宋代的學(xué)習(xí)內(nèi)容還有儒家經(jīng)術(shù)”并結(jié)合中國古代法律的以禮入法的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)。答案B7.(2018山東濰坊模擬)陳寅恪認(rèn)為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。材料意在強(qiáng)調(diào)()A.社會(huì)傳統(tǒng)信仰改變 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位已動(dòng)搖C.儒學(xué)自身存在不足 D.文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)解析根據(jù)“政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用”可知社會(huì)傳統(tǒng)信仰仍以儒家為主，從材料“但在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年”說明儒家在意識形態(tài)上的不足，故選C項(xiàng)。答案C8.(2019山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)模擬)唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。材料主要表明了唐宋時(shí)期()A.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的艱難B.儒家知識分子的保守C.儒學(xué)傳統(tǒng)精神受重視D.儒家獨(dú)尊地位遭重創(chuàng)解析材料“他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)”反映出孔孟儒學(xué)的傳統(tǒng)精神受到重視，故C項(xiàng)正確。答案C9.(2019廣東汕頭模擬)下表反映的現(xiàn)象表明，唐宋元時(shí)期()史料出處顏?zhàn)蛹仍苼喪?，須?yōu)其秩。唐會(huì)要卷三五，唐玄宗詔令顏?zhàn)尤ナト耍缓涟l(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也。程頤、程顥二程集河南程氏遺書顏?zhàn)觼喪?，猶不能無違于三月之后。(孟子)真可謂命世亞圣之才矣。朱熹四書章句集注加封顏?zhàn)觾紘鴱?fù)圣公孟子鄒國亞圣公。元史卷三四，元文宗詔令A(yù).理學(xué)思想成為官方哲學(xué)B.民本思想成為社會(huì)共識C.封建王朝壓抑學(xué)術(shù)思想D.官方與民間思想相互影響解析據(jù)題干材料“顏?zhàn)尤ナト耍缓涟l(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也”和材料“顏?zhàn)觼喪?，猶不能無違于三月之后。(孟子)真可謂命世亞圣之才矣”可知二程和朱熹強(qiáng)調(diào)孟子和顏?zhàn)拥牡匚?，?jù)材料“顏?zhàn)蛹仍苼喪?，須?yōu)其秩”和“加封顏?zhàn)觾紘鴱?fù)圣公孟子鄒國亞圣公”得出元朝增加強(qiáng)調(diào)孟子的地位，受到民間影響，故選D項(xiàng)。答案D10.(20174月浙江選考，4)北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作，提出：“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”該認(rèn)識反映的中國山水畫的特征是()A.注重對客觀自然景物的逼真摹寫B(tài).強(qiáng)調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C.注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻D.強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖答案C11.(2019山東泰安一中模擬)宋元之際“市井間每有演說話者，演說古今驚聽之事。雜以諢語，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲，是為小說；書賈或取說話人所說者，刻成書本，是為平話”。這反映出宋元時(shí)期()A.文學(xué)作品敘事粗疏勉強(qiáng)達(dá)意B.文學(xué)形式適應(yīng)統(tǒng)治階級需要C.市民娛樂活動(dòng)極為豐富多彩D.城市經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展解析據(jù)題干材料，可判斷“宋元之際”商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展，與材料中“市井間”相符，故選D項(xiàng)。答案D12.(2019山東威海模擬)宋代話本張生彩鸞燈傳描寫了張生元宵觀燈引出的愛情佳話，張主管志誠脫奇禍描繪了張勝與小夫人“鬼魂”的遇合，聲色和娛樂成為新的文學(xué)敘事的主題。可見宋代話本()A.具有潛移默化的教化功能B.動(dòng)搖了傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范C.真實(shí)再現(xiàn)了北宋城市生活D.反映了市民階層的價(jià)值取向解析據(jù)題干“聲色和娛樂成為新的文學(xué)敘事的主題”信息，表明宋代話本反映了市民階層的價(jià)值取向，故選D項(xiàng)。答案D二、非選擇題13.(2018山東濰坊模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強(qiáng)不息。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見其行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。地勢坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達(dá)。周易大傳材料二朱熹玉山講義載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。張載在西銘中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)重時(shí)刻，傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了。張岱年中國傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律(1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí)說明材料體現(xiàn)的時(shí)代精神。(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識。答案(1)說明：春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國變法圖強(qiáng)，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會(huì)發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。(2)特點(diǎn)：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。(3)認(rèn)識：傳統(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。14.(2015山東文綜，38)宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一城市與生活北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖材料二生活與觀念 近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯宋會(huì)要輯稿刑法二自淳祐(南宋理宗年號)年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣。夢粱錄卷十八(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說明。解析第(1)問，首先考查正確解讀史料，材料一反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市生活豐富，材料反映了在生活及社會(huì)觀念上出現(xiàn)一些僭越禮制現(xiàn)象，如何正確利用史料，在史料和史實(shí)之間建立聯(lián)系，形成正確的歷史認(rèn)識，這是本題的難點(diǎn)：理學(xué)在新觀念、行為的沖擊下，以“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。第(2)問，要求具有證據(jù)意識，從不同的視角去探究宋代理學(xué)興起的原因，如面臨佛教、道教的挑戰(zhàn)，三教合一等。答案(1)說明：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對社會(huì)生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。(2)例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對挑戰(zhàn)，儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。