（浙江專版）2017-2018學(xué)年高中歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展學(xué)案 人民版必修3.doc

專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展一蒙昧中的覺醒(供選考學(xué)生使用)一、智者的啟蒙1背景(1)根本原因：公元前5世紀(jì)中葉，希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。(2)主要原因：雅典民主政治的發(fā)展。(3)直接原因：個(gè)人主義的成長、解決實(shí)際問題的需要等。2智者運(yùn)動(dòng)概況(1)時(shí)間、地點(diǎn)：公元前5世紀(jì)中葉；古代希臘(雅典)。(2)身份：指那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。(3)特點(diǎn)：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)。注重實(shí)利，以邏輯方法作為辯論工具。懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。3代表人物：普羅塔戈拉，思想核心是“人是萬物的尺度”。4意義(1)積極：把人置于世界和社會(huì)的中心，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)消極：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。二、蘇格拉底的智慧1主張(1)提出“美德即知識”，反對智者忽視道德、追求功利的主張。(2)強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威。(3)哲學(xué)探索的指南是“認(rèn)識你自己”。2評價(jià)(1)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。(2)他對理性的尊崇和對思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。(3)用生命捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1創(chuàng)始人和代表人物(1)創(chuàng)始人：芝諾。(2)代表人物：羅馬法學(xué)家西塞羅和哲學(xué)家塞內(nèi)卡。2主張(1)斯多亞學(xué)派認(rèn)為：邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性，理性是人與生俱來的。(2)斯多亞學(xué)派得出的兩個(gè)結(jié)論：一是“順應(yīng)自然的生活就是至善”，二是人生而平等。3評價(jià)：斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。輕巧識記 西方人文精神的起源名師點(diǎn)撥1正確理解“人是萬物的尺度”(1)這句話的核心是萬物的存在與否在于人的感覺，人是世界和社會(huì)的中心。(2)從積極意義來看，它肯定了人的價(jià)值，樹立了人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。人類第一次意識到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。(3)它在將人置于世界的社會(huì)中心的同時(shí)，卻忽視人的包括節(jié)制性在內(nèi)的道德理性，否定了制度、法律和道德對人的行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。在當(dāng)時(shí)來看，產(chǎn)生了一定的消極影響。 2正確理解“美德即知識”(1)“美德即知識”的意思表示，美德是知識存在的本質(zhì)所在，知識是美德的充分條件，二者互為存在的前提和條件。(2)“美德即知識”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題，它表明美德的本性是知識，人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的。1人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對人的價(jià)值的闡述。2“人是萬物的尺度”，充分肯定人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這是人類自我意識的第一次覺醒。3蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識”，“認(rèn)識你自己”，在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。4斯多亞學(xué)派認(rèn)為理性是人與生俱來的，在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。智者學(xué)派與蘇格拉底思想觀點(diǎn)的異同 材料一 普羅塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。(1)怎樣理解材料一關(guān)于“神”與“人生”的論述。教你讀史注意普羅塔戈拉對“神”與“人生”的態(tài)度表現(xiàn)出注重“人生”。提示 否定神的意志，反思人類自己。材料二 有思想力的人才是萬物的尺度。我知道自己的無知。蘇格拉底(2)據(jù)材料二分析，與普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度”相比，蘇格拉底的主張有何進(jìn)步性？教你讀史兩個(gè)關(guān)鍵詞：“有思想力的人”“知道自己”，反映了蘇格拉底的思想主張。提示 強(qiáng)調(diào)人們要重視自己的知識和道德，發(fā)現(xiàn)“自我”的理性和價(jià)值。蘇格拉底與智者學(xué)派在思想上的異同(1)相同：蘇格拉底和智者學(xué)派都認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)把探究的問題放在人生的幸福問題上面，以突出人類在社會(huì)生活中的地位；研究人類，反思人類自身，體現(xiàn)了最初的人文精神；強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威。(2)不同：智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人應(yīng)該成為社會(huì)舞臺的主人，人的感知成為檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，所以此時(shí)人還只是個(gè)體的感性的人。而蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”，發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值，所以此時(shí)人成為具有普遍性的理性思維的人。蘇格拉底提出了“美德即知識”，反對智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張。 比較東西方先哲的思想 材料一 希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。黃伊梅關(guān)于希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析希臘人文精神的核心。教你讀史抓住關(guān)鍵詞“人性”、“理性”加以理解概括。提示 人的價(jià)值和人的決定作用。材料二 中國古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護(hù)。認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐。 (2)指出中國古代人文主義的思想主張。教你讀史以省略號分出層次，根據(jù)每一層次的核心詞概括其思想主張。提示 和諧、仁愛、禮治、道義、誠信。古希臘人文主義精神與中國儒家思想的不同項(xiàng)目古希臘人文主義精神中國儒家思想對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的“人”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主奠定基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級秩序，重視倫理道德，維護(hù)封建專制研究自然科學(xué)的態(tài)度充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類社會(huì)將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究 一、古希臘人文精神興起的原因和內(nèi)涵1原因(1)經(jīng)濟(jì)上：古希臘發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。(2)政治上：希臘民主政治的發(fā)展，重視公民的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，是人文主義精神興起的政治保證。(3)文化上：古希臘思想自由、渴求知識、樂于探究的文化傳統(tǒng)有利于其人文精神的興起。(4)社會(huì)環(huán)境：開放、冒險(xiǎn)的海洋文明，造就了希臘思想家追求平等、誠信、不斷探究的品質(zhì)。2內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會(huì)再到認(rèn)識人自己。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。二、比較孔子與蘇格拉底的主張孔子蘇格拉底思想主張“仁”，主張人與人之間的友愛，并以禮來約束，而不使“仁”失于無序“美德即知識”，重視人的價(jià)值，主張道德和法律對人的行為的規(guī)范教育主張“有教無類”，使人們注重“仁”，尊重禮，成為君子哲學(xué)家和教師幫助人們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的知識、真理，以達(dá)到認(rèn)識自己、實(shí)現(xiàn)美德的目的政治主張以德治民，強(qiáng)調(diào)禮治重視社會(huì)道德，反對過于泛濫的直接民主 題組一 智者的啟蒙1智者運(yùn)動(dòng)是西方歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問題是( )A自然環(huán)境對雅典的影響 B知識與美德的關(guān)系C雅典工商業(yè)的發(fā)展方向 D人在社會(huì)中的作用解析：選D 智者學(xué)派將研究的重心轉(zhuǎn)移到人和人類社會(huì)，關(guān)注人在社會(huì)中的作用。2柏拉圖曾說：“事物對于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！迸c此相似的命題是( )A人是萬物的尺度B美德即知識C我愛我?guī)?，我更愛真理D世界的本源是人的理念解析：選A 題干中的材料體現(xiàn)出了以人為中心的理念，人是萬物的尺度符合該觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)與材料觀點(diǎn)無關(guān)，故排除。3古希臘智者學(xué)派的出現(xiàn)被認(rèn)為是人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的起源。這里的“覺醒”是指( )A人們開始擺脫神明的約束B私有觀念和私有制的出現(xiàn)C人們開始重視道德的約束D民主精神和民主政治完善解析：選A 根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，人類自我意識的第一次覺醒是指人們開始擺脫神明的約束。4普羅塔戈拉提出：“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！睂Υ搜哉摾斫庹_的是( )A批判奴隸制民主政治B認(rèn)為世界是不可知的C特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德解析：選C 普羅塔戈拉強(qiáng)調(diào)人依靠自己的力量生存，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故選C項(xiàng)。題組二 蘇格拉底的智慧和斯多亞學(xué)派5智者學(xué)派宣揚(yáng)“人是萬物的尺度”，過分重視個(gè)人的主觀感受。針對此問題，蘇格拉底主張( )A理念的世界才是真實(shí)的B重新建立人們的道德價(jià)值觀C神的意志是衡量一切的尺度D主觀感受無助于人對世界的認(rèn)識解析：選B 本題主要考查蘇格拉底的主張。根據(jù)材料和所學(xué)知識可判斷出B項(xiàng)正確。6“蘇格拉底喚醒了這個(gè)真正的良知。因?yàn)樗⒉恢皇切既耸侨f物的尺度，而且宣布作為思想者的人是萬物的尺度?！毕铝懈黜?xiàng)中，對黑格爾的這句話理解正確的是( )A要從自然的角度認(rèn)識世界B要關(guān)注人的塵世生活C強(qiáng)調(diào)知德合一D強(qiáng)調(diào)人類的理性解析：選D 依據(jù)所學(xué)知識可知，由于智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人的作用，忽視了道德的約束，造成世風(fēng)日下。因此，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)有知識、有思想的人是萬物的尺度，并進(jìn)一步提出了“美德即知識”的著名觀點(diǎn)，D項(xiàng)符合題意。7古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡認(rèn)為，奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚等品性。此觀點(diǎn)( )A體現(xiàn)了天賦人權(quán)、自由平等的理念B反映了資產(chǎn)階級反封建的潮流C是外邦人與羅馬公民斗爭的產(chǎn)物D體現(xiàn)了“法律至上”的原則解析：選A 據(jù)材料“奴隸是人，他們的天性和其他人相同”和“奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚等品性”可知體現(xiàn)了天賦人權(quán)、自由平等的理念，故A項(xiàng)正確；據(jù)材料“古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡認(rèn)為”可知該時(shí)期為古羅馬時(shí)期，材料不能說明反映了資產(chǎn)階級反封建的潮流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)與材料無關(guān)，故排除。8羅素認(rèn)為：“16、17、18世紀(jì)所出現(xiàn)的那種天賦人權(quán)學(xué)說也是斯多亞學(xué)派學(xué)說的復(fù)活，盡管有著許多重要的修正?！毕铝醒哉搶儆谒苟鄟唽W(xué)派的是( )A“美德即知識”B“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”C“人是萬物的尺度”D“真正的法是符合自然的正當(dāng)理由”解析：選D 蘇格拉底認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，他提出“美德即知識”的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)知識可知，薄伽丘的十日談中說“我們?nèi)祟愊騺硎翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”，而不屬于斯多亞學(xué)派，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，其代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)知識可知，斯多亞學(xué)派認(rèn)為“順應(yīng)自然的生活就是至善的”，故D項(xiàng)正確。一、選擇題1公元前5世紀(jì)中葉以后，“人”逐漸成為古希臘哲學(xué)家研究的中心，其主要原因是( )A失去了研究、探討自然界的興趣B民主制度的發(fā)展，使公民在社會(huì)政治生活中的地位逐漸提高C他們認(rèn)為對自然界的研究對人類社會(huì)發(fā)展無益D他們認(rèn)為人與自然界關(guān)系密切，研究人是為了更好地研究自然界解析：選B 雅典民主政治的發(fā)展使人在社會(huì)中的作用越來越大，思想家開始把研究的重點(diǎn)由自然界轉(zhuǎn)向人和人類社會(huì)，因此選擇B項(xiàng)。2德國哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8公元前3世紀(jì)在中國、印度、希臘都曾經(jīng)有過思想文化的飛躍，是人 類精神的大覺醒時(shí)期。能體現(xiàn)這一時(shí)期人類精神覺醒的思想是( )A“人倫者，天理也”B“人是萬物的尺度”C“因信稱義”D“天賦人權(quán)”解析：選B 北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”，與“公元前8公元前3世紀(jì)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公元前5世紀(jì)，在雅典出現(xiàn)了智者學(xué)派，普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，符合“公元前8公元前3世紀(jì)”，故B項(xiàng)正確；16世紀(jì)時(shí)，馬丁路德提出了著名的“九十五條論綱”，倡導(dǎo)“因信稱義”，從此拉開了宗教改革的序幕，與“公元前8公元前3世紀(jì)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)中葉，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮階段，伏爾泰、盧梭等人主張“天賦人權(quán)”，與“公元前8公元前3世紀(jì)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以對他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”這表明( )A民主政體下希臘人不受法律約束B古代希臘人沒有任何法律觀念C智者學(xué)派反對法律對人的約束D智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)解析：選D A、B、C三項(xiàng)表述與題中“他應(yīng)非常尊重法律”不符，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。從“但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”可知，材料強(qiáng)調(diào)人只需服從自然本性，反映出智者學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德對人性的合理規(guī)范，故D項(xiàng)正確。4普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。其思想的核心內(nèi)容是( )A提倡人性，反對神性，肯定人的作用B提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位C尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德作用D珍視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)至上解析：選B 普羅塔戈拉思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是“人是萬物的尺度”，這一思想懷疑神性，否認(rèn)絕對權(quán)威，肯定人的價(jià)值和作用，故B項(xiàng)符合題意。5普羅塔戈拉等稱自己為智者或“有知識的人”，蘇格拉底則“自知自己無知”。這種差異反映出( )A前者的文化素養(yǎng)更高B后者兼顧知識與道德C兩者受教育程度不同D兩者對知識認(rèn)識不同解析：選B 材料看不出普羅塔戈拉與蘇格拉底的文化素質(zhì)孰高孰低，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”，蘇格拉底肯定是有知識的人，但他很謙虛，自知自己無知，兼顧知識與美德，故B項(xiàng)正確；材料看不出普羅塔戈拉與蘇格拉底的受教育程度不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料看不出普羅塔戈拉對知識的認(rèn)識，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向?qū)?nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)，可以說，他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是( )A蘇格拉底B普羅塔戈拉C芝諾D西塞羅解析：選A 材料中“他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家”符合蘇格拉底的思想特征，與智者學(xué)派對道德和法制的忽視和輕視相反，蘇格拉底高度認(rèn)可道德的重要性，提出“美德即知識”的主張，所以答案選A項(xiàng)。7在中西燦爛文化的源頭，都有思想家提出我們今人所謂的相對主義思想。下列思想家中具有“相對主義思想”的是( ) 墨子 莊子 普羅塔戈拉 塞內(nèi)卡ABCD解析：選B 墨子主張“兼愛”“非攻”，提倡節(jié)儉和“尚賢”，沒有相對主義的思想，故錯(cuò)誤；莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對的，故正確；普羅塔戈拉提出“認(rèn)識萬物的尺度”，具有相對主義的思想，故正確；塞內(nèi)卡主張人們用內(nèi)心的寧靜來克服生活中的痛苦，宣傳同情、仁愛，故錯(cuò)誤，選擇B項(xiàng)符合題意。8東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是( )墨家學(xué)派的訴求 王陽明心學(xué)的主旨 智者學(xué)派的主張 蘇格拉底的道德哲學(xué)ABCD解析：選A 墨家思想代表平民百姓的愿望，主張“兼愛”“尚賢”“非攻”、節(jié)儉，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反對不義戰(zhàn)爭，力圖維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭給小生產(chǎn)者造成的災(zāi)難，體現(xiàn)了注重實(shí)際功利的傾向，故正確；王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，更多地吸取了佛教禪宗思想，發(fā)展了心學(xué)的思辨性，故錯(cuò)誤；智者學(xué)派適應(yīng)公民參與城邦政治生活的需要，有償傳授辯論、演說、修辭技巧和參政知識，實(shí)際功利性非常明確，故正確；蘇格拉底針砭時(shí)弊，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，與當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)實(shí)逆向而行，故錯(cuò)誤，A項(xiàng)符合題意。二、非選擇題9古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀以下材料，回答問題。材料一 智者肯定知識有賴于具體的認(rèn)知者，在一個(gè)人看來是真的，對他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅塔戈拉這樣教誨人，在知識方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。美梯利西方哲學(xué)史材料二 “一個(gè)好爭之徒在爭論的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己我請你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！碧K格拉底(死前與朋友的談話)(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識回答，智者學(xué)派與蘇格拉底對知識的獲得有什么共同看法？解析：第(1)問，第一小問依據(jù)材料一、二中的信息可以看出二者都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張“尊崇理性，追求思想自由”；第二小問結(jié)合所學(xué)智者學(xué)派及蘇格拉底的思想的影響回答即可。第(2)問，依據(jù)材料中的“智者肯定知識有賴于具體的認(rèn)知者”“而我想說服的是我自己”可得出二者的共同點(diǎn)。答案：(1)哲學(xué)貢獻(xiàn)：闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識覺醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。(2)共同看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威。二神權(quán)下的自我一、古典文化的“再生”1背景(1)羅馬帝國滅亡之后，西歐陷入“黑暗時(shí)期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治。(2)隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提高，人們開始追求世俗人生的樂趣。(3)14世紀(jì)的意大利首先出現(xiàn)了對基督教文化的反抗。2含義：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張，這就是所謂的“文藝復(fù)興”。3性質(zhì)：文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)后歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。4旗幟：文藝復(fù)興以人文主義為旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開始。二、人性的啟蒙1初期階段(1)代表人物：意大利文藝復(fù)興初期“三杰”但丁、彼特拉克和薄伽丘。但丁是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，著有神曲。彼特拉克被稱為“人文主義之父”。薄伽丘的代表作是十日談，諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類平等思想，被稱為“人曲”。(2)特點(diǎn)：肯定人的欲望和歌頌自然的人性。2高潮階段(1)代表人物：英國的莎士比亞。其作品刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。代表作為哈姆雷特。(2)特點(diǎn)：從質(zhì)樸走向高雅和精致。三、與上帝直接對話(供選考學(xué)生使用)1背景(1)文藝復(fù)興在歐洲的影響，僅局限于上流社會(huì)和知識階層。(2)中世紀(jì)的德國經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂。(3)羅馬天主教教廷對德國的剝削和壓迫最多。(4)1517年，教皇大量出售“贖罪券”，激起德國各階層民眾的憤慨。2序幕：1517年，馬丁路德發(fā)表九十五條論綱，揭開了宗教改革的序幕。3主張(1)人的靈魂的得救靠自己虔誠的信仰，無須教士作為中介。(2)人人有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng)，可以和上帝直接對話。(3)圣經(jīng)代表著理性，代表著思想自由。4結(jié)果(1)引發(fā)了德國和歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)，形成了路德教、加爾文教等新教派。(2)新教與舊教相比主要的變化：否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國的鑰匙的掌管者。簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。否定了教會(huì)高于國家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國家。5意義(1)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。(2)它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。 輕巧識記 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 概念闡釋 人文主義的含義人文主義是資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以人為中心而非以神為中心，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。名師點(diǎn)撥文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢力龐大，不允許其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。(2)資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實(shí)。 易錯(cuò)提醒文藝復(fù)興與宗教改革反對的是封建的教會(huì)與宗教思想，并不是放棄基督教。文藝復(fù)興主要側(cè)重于使人獲得或滿足基本的生理欲望，是對基督教禁欲主義的反叛；宗教改革是反對天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，把人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來。114、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神學(xué)思想的束縛，解放人們的思想。216世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)馬丁路德等人的宗教改革；是對西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定，進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。3文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放與思想自由。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和影響材料一 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對人類文化寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)?？堤煲馕拿鞯目耧j疾進(jìn)時(shí)代(1)材料從哪些方面高度評價(jià)了文藝復(fù)興的影響？教你讀史材料中的關(guān)鍵詞“打破”“創(chuàng)造了”強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興的影響。提示 打破了中世紀(jì)神學(xué)的桎梏，掀起了思想解放的大潮；動(dòng)搖了神學(xué)的無上權(quán)威；豐富了人類的文化寶庫。材料二 下圖是文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)三杰之一拉斐爾筆下的圣母像。(2)拉斐爾筆下的圣母像有何特點(diǎn)？(3)據(jù)以上兩段材料，歸納文藝復(fù)興的重要貢獻(xiàn)。教你讀史注意拉斐爾的圣母的肖像和愛子感情，與人類別無二致。提示 (2)作者以世俗生活中人的形象為模特，使所塑造的宗教人物成為有血有肉有感情的人。(3)宣揚(yáng)人文主義，喚醒了人的自我意識，促進(jìn)了人們的思想解放；文藝復(fù)興推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步。全面認(rèn)識文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史影響(1)積極方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了歐洲思想文化界在中世紀(jì)封建文化和宗教神學(xué)高壓下的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思潮推動(dòng)了人民的反封建斗爭，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史上無比燦爛的思想文化，為人類文明的繁榮進(jìn)步開拓了廣闊前景。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代歐洲自然科學(xué)的興起提供了必要條件，為近代歐洲自然科學(xué)的迅猛發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(2)消極方面：對人文主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。它把資產(chǎn)階級一個(gè)階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。宗教改革與人文主義思想的發(fā)展(供選考學(xué)生使用) 材料一 第86條 教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？九十五條論綱(1)根據(jù)材料一，路德是怎樣抨擊教皇的？有何影響？教你讀史關(guān)鍵點(diǎn)是把批判的矛頭直指“教皇”，材料的出處也需關(guān)注。提示 抨擊教皇對金錢的貪婪。沖擊了羅馬教皇及天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。材料二 在路德因信稱義的潛臺詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。羅竹風(fēng)宗教通史簡編(2)你怎樣理解路德“因信稱義的潛臺詞”？教你讀史“解放人的個(gè)性”是材料的核心語，反映了路德因信稱義的思想主張?zhí)崾?路德的主張?bào)w現(xiàn)了這一時(shí)期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級要求擺脫神學(xué)束縛，打破天主教會(huì)精神獨(dú)裁，爭取精神自由和反封建的強(qiáng)烈愿望。宗教改革對人文主義的發(fā)展(1)路德的主張實(shí)際上是要求尊重人，尊重每個(gè)人對信仰的理解，每個(gè)人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會(huì)的說教，這與文藝復(fù)興倡導(dǎo)的對人性的尊重都在思想上促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。(2)這一時(shí)期人文精神是反對天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。一、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的基本內(nèi)涵1提倡以“人”為中心，反對以“神”為中心，重視人的價(jià)值，反對宗教神學(xué)對人性的壓抑。2以理性和科學(xué)反對神學(xué)對理性的貶低，提出個(gè)性自由和個(gè)性解放。3立足于現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福，反對宗教禁欲主義。二、宗教改革能將人文主義思想廣泛傳播的主要原因(供選考學(xué)生使用)1宗教改革以反對天主教會(huì)宗教特權(quán)、提倡人性解放的宗教人文主義為指導(dǎo)思想，適應(yīng)了人們要求從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來的要求。宗教改革時(shí)期的歐洲幾乎全民都是基督教徒，利用宗教改革宣揚(yáng)人文主義，其涉及面寬廣，有利于人文主義思想的廣泛傳播。2宗教改革披著宗教的外衣進(jìn)行反封建，反對宗教的繁瑣儀式和教皇的特權(quán)地位，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級和人民群眾的要求。3宗教改革宣揚(yáng)王權(quán)高于神權(quán)，得到了世俗王權(quán)的支持。三、文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)的不同(供選考學(xué)生使用)方面文藝復(fù)興宗教改革指導(dǎo)思想 肯定人性，反對神性仍以宗教觀念為基礎(chǔ)，承認(rèn)神的存在，強(qiáng)調(diào)信仰和服從 斗爭形式借助復(fù)興古典文化的形式借助宗教異端的形式，斗爭矛頭直指天主教會(huì) 對宗教的態(tài)度認(rèn)識并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但仍對教會(huì)勢力持和解的態(tài)度否定教皇權(quán)威，建立新教 群眾基礎(chǔ)主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)上層開展是一場社會(huì)各階層廣泛參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng) 歷史作用把人性從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生在思想和社會(huì)領(lǐng)域里掃蕩天主教會(huì)，為早期資產(chǎn)階級革命提供了思想武器 題組一 文藝復(fù)興114、15世紀(jì)的意大利人自覺地意識到自己正生活在一個(gè)新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的“新”在于( )A人文精神的復(fù)興B近代科學(xué)的形成C新教的廣泛傳播D代議制度的確立解析：選A 14、15世紀(jì)，意大利興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號，本質(zhì)是宣揚(yáng)人文主義，故A項(xiàng)正確；16世紀(jì)末17世紀(jì)初，伽利略開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，1687年牛頓建立起經(jīng)典力學(xué)體系，完成了人類對自然界認(rèn)識史上的第一次理論大綜合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；17世紀(jì)中后期，英國資產(chǎn)階級通過革命，確立了君主立憲制度，之后近代西方主要國家的資本主義政治制度得以最終確立，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2意大利史學(xué)家布魯尼(13691444)認(rèn)為：歷史是人自己的歷史，人性和人的心理是歷史發(fā)展的原因所在，必須排除上帝決定人類歷史的觀點(diǎn)。這反映了( )A宗教改革在意大利取得突破B神學(xué)喪失對歷史研究的影響C史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)人文主義思潮D文藝復(fù)興在意大利進(jìn)入高潮解析：選C 宗教改革是16世紀(jì)，不符合材料中時(shí)間，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“上帝”存在，說明神學(xué)沒有喪失，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“人自己的歷史”“人性和人的心理”強(qiáng)調(diào)的是人文主義思潮，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興在意大利進(jìn)入高潮是在16世紀(jì)以后，不符合題干時(shí)間，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3有人把薄伽丘的十日談和但丁的神曲并列，稱之為“人曲”。這兩部作品主要宣揚(yáng)了( )A蒙昧主義B禁欲主義C人文主義D浪漫主義解析：選C 蒙昧主義、禁欲主義都是中世紀(jì)宗教神學(xué)的主張，與題目中文藝復(fù)興的代表作品明顯不符；十日談和神曲都是文藝復(fù)興時(shí)期的典型代表作品，它們積極宣揚(yáng)人文主義思想，故C項(xiàng)正確；浪漫主義與題干無關(guān)。4中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過。這表明文藝復(fù)興的重要特征是( )A寬容的心態(tài)B人性的復(fù)蘇C高雅的追求D理性的崇拜解析：選B 依據(jù)材料“中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來”可知，中世紀(jì)基督教會(huì)及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過”可知，文藝復(fù)興時(shí)期頭發(fā)是美麗的象征，女人們充分追求并展示美，這與文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇，追求現(xiàn)世幸福有關(guān)，B項(xiàng)符合題意。 題組二 宗教改革5【加試題】馬丁路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的效果是( )A將人們從宗教迷信中解放出來B從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等解析：選B 本題材料提及馬丁路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通，這反映了人人都有獨(dú)立信仰上帝的自由，不受天主教會(huì)的壟斷統(tǒng)治，故選B項(xiàng)。6【加試題】歐洲宗教改革期間，德國薩克森的一位大主教曾問馬丁路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂如何才能得救呢？”馬丁路德對他說( )A關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救B永生與永罰都是上帝先天定的，人的意志無法改變C只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢D存天理，滅人欲解析：選A 馬丁路德認(rèn)為信仰即可得救，即“因信稱義”，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是加爾文的觀點(diǎn)，C、D兩項(xiàng)是中國思想家的主張。7【加試題】馬丁路德在致德意志貴族書中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙?！逼浜诵闹鲝埵鞘浪讬?quán)力( )A只能在上帝的委托下行使B可以拯救天主教徒的靈魂C應(yīng)當(dāng)高于羅馬教會(huì)的權(quán)力D必須配合教會(huì)維護(hù)社會(huì)秩序解析：選C 材料說明馬丁路德主張世俗封建君主的權(quán)力凌駕于教會(huì)之上，即王權(quán)大于教權(quán)，C項(xiàng)符合材料主旨。一、選擇題11314世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩手工業(yè)生產(chǎn)起飛，行會(huì)頭目成為資本家，他們直接掌握城市政權(quán)；而熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，由封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)。前者是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而后者與此無緣。這一現(xiàn)象說明了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起( )A取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱B延續(xù)并發(fā)展了中世紀(jì)的文明成就C與城市政治狀況相關(guān)D符合了城市工業(yè)資產(chǎn)階級的利益解析：選C 依據(jù)材料熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)可知經(jīng)濟(jì)實(shí)力不弱，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)習(xí)運(yùn)動(dòng)的核心是人文主義，并非是對中世紀(jì)封建文明的延續(xù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知，執(zhí)政者的性質(zhì)不同，造成了題干中的后果，故C項(xiàng)正確；材料時(shí)間是1314世紀(jì)，此時(shí)工業(yè)資產(chǎn)階級并未產(chǎn)生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2但丁在神曲中批判道：“因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K”這里的“你”是指( )A專制君主B封建教會(huì)C資產(chǎn)階級D無產(chǎn)階級解析：選B 但丁生活于文藝復(fù)興時(shí)期，他在神曲中率先對教會(huì)的丑惡表達(dá)了憎惡。故選B項(xiàng)。3薄伽丘十日談中有個(gè)裁判官的故事。故事描述一個(gè)財(cái)主在酒后說了句“正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還獻(xiàn)上一大塊“肥膏”，“讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。最后被釋放回家。該故事旨在( )A提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”B倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂并崇尚理性與科學(xué)C反對教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗D抨擊教會(huì)的貪婪和“靈魂獲救”的騙局解析：選C 薄伽丘在十日談中批判天主教會(huì)，嘲笑教會(huì)的黑暗和罪惡，贊美愛情是才華和高尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，無情暴露和鞭撻封建貴族的墮落和腐敗，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)在題干中沒有涉及，故排除。D項(xiàng)“抨擊靈魂獲救的騙局”是對宗教的徹底否定，這在當(dāng)時(shí)是不可能的。4“學(xué)者與政治家一同復(fù)蘇了人類尊嚴(yán)的驕傲、人類實(shí)踐主義的自信以及古典思想的魅力，他們在世俗舞臺上首先表達(dá)了這些思想?！辈牧厦枋龅氖? )A智者學(xué)派B文藝復(fù)興C宗教改革D啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：選B 智者學(xué)派、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有復(fù)蘇“古典思想”，文藝復(fù)興是借復(fù)蘇古希臘羅馬文化來宣傳人文主義，是人文主義的復(fù)蘇，符合材料內(nèi)容，B項(xiàng)符合題意。5“人應(yīng)該與上帝平起平坐，因?yàn)閮烧咄瑸槭澜缰髟住！碧岢鲞@種觀點(diǎn)的是( )A古希臘的智者學(xué)派 B中世紀(jì)的宗教神學(xué)者 C文藝復(fù)興的人文主義者 D近代的儒學(xué)思想家解析：選C 從“上帝”可首先排除D項(xiàng)；題干觀點(diǎn)肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是人文主義的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；從“平起平坐”“世界主宰”可知這種觀點(diǎn)直指宗教神權(quán)統(tǒng)治，排除A項(xiàng)。C項(xiàng)正確。6文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”這句話表明了( )A文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化B文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活C文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會(huì)中心看待D文藝復(fù)興后，人在反對神的存在以及對人的束縛后的人性自由解析：選A 文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級思想文化解放運(yùn)動(dòng)，使人們從宗教思想的束縛中解放出來，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出了人神主導(dǎo)地位的變化，故A項(xiàng)正確。7有人認(rèn)為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在( )誦讀古典文化 批判神權(quán)統(tǒng)治 鼓吹人性解放 倡導(dǎo)思想自由ABCD解析：選C 注意關(guān)鍵詞“創(chuàng)造”，即屬于文藝復(fù)興的新內(nèi)容。誦讀古典文化顯然談不上“創(chuàng)造”，故排除。故選C項(xiàng)。8【加試題】馬丁路德提出了“惟獨(dú)圣經(jīng)、惟獨(dú)信心、惟獨(dú)恩典”的三大原則，又提出了“人人是祭司、人人有呼召、人人是管家、人人有圣經(jīng)”的四大口號。對此理解正確的是( ) 宣揚(yáng)信仰上的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)了人信仰中的上帝主權(quán) 強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等高揚(yáng)了神權(quán)，也高揚(yáng)了人權(quán)AB CD解析：選D “惟獨(dú)信心”強(qiáng)調(diào)個(gè)人靈魂的救贖不能靠教會(huì)的一系列活動(dòng)和行為來實(shí)現(xiàn)，惟有個(gè)人的信心，這標(biāo)志著個(gè)人主義的誕生，故正確；“惟獨(dú)恩典”強(qiáng)調(diào)了“上帝的主權(quán)” ，故正確；四大口號實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等，故正確；“惟獨(dú)圣經(jīng)”破除了政府、教皇、修士等階層的特權(quán)，讓人單單敬拜神，在神之下就是單獨(dú)的個(gè)人，使個(gè)體信仰權(quán)利逾越了世上一切專制權(quán)利的攔阻，實(shí)際上這就高揚(yáng)了神權(quán)和人權(quán)，故正確，D項(xiàng)符合題意。 9【加試題】馬丁路德強(qiáng)調(diào)因信稱義，認(rèn)為人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這一主張的進(jìn)步意義在于( )A率先揭露了教會(huì)的貪腐B使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由C使理性與自由平等思想迅速傳播D動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位解析：選B 題干強(qiáng)調(diào)因信稱義的意義使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)指的是文藝復(fù)興，與題干內(nèi)容不符；C項(xiàng)應(yīng)該是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義；D項(xiàng)是文藝復(fù)興的意義。10【加試題】英國哲學(xué)家羅素指出：“為自由的斗爭是從宗教問題上開始的”。可以佐證這一觀點(diǎn)的主張是( )A“因信稱義”B“天賦人權(quán)”C“人非工具”D“政教合一”解析：選A 1517年，路德提出九十五條論綱，認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，即“因信稱義”，他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教，從此拉開了宗教改革的序幕，進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確。11【加試題】劉祚昌教授認(rèn)為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教會(huì)，促成了教會(huì)的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階級的活動(dòng)，為資本主義生產(chǎn)時(shí)代的到來鋪平了道路?！辈荒苡∽C材料主旨的是( )A宗教改革形成了資產(chǎn)階級的宗教理論B宗教改革導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)時(shí)代開始C宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級的文化運(yùn)動(dòng)D宗教改革形成了資產(chǎn)階級反封建的精神武器解析：選B 宗教改革促成了教會(huì)的分裂，新教的出現(xiàn)，促進(jìn)了資產(chǎn)階級宗教理論的形成，故A項(xiàng)正確；宗教改革前資本主義生產(chǎn)時(shí)代已經(jīng)開始，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革“有利于資產(chǎn)階級的活動(dòng)”，故C項(xiàng)正確；宗教改革“有力地削弱了封建統(tǒng)治”，成為資產(chǎn)階級反封建的精神武器，故D項(xiàng)正確。12【加試題】“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕?dú)v史作用在于( )改變了西方社會(huì)的宗教信仰強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上的準(zhǔn)備ABCD解析：選C 文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會(huì)的宗教信仰，故錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對天主教會(huì)，并未強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威，故錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故正確；文藝復(fù)興和宗教改革都為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上的準(zhǔn)備，故正確。二、非選擇題13意大利在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中有著特殊的地位。閱讀下列材料，回答問題。材料一 一個(gè)喧鬧的城市社會(huì)，以繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國之間利潤豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利是這一貿(mào)易的中間人，并由此繁榮起來這些(意大利的)城市由大商人家族控制，它們是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家和作家的贊助人。它們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時(shí)期文化的復(fù)興。美斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二 按某些方面講，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個(gè)人之外，都不尊重科學(xué)尊重科學(xué)那是十七世紀(jì)以來大多數(shù)重要革新人物的特色不過他們用古代人的威信替代教會(huì)的威信。英羅素西方哲學(xué)史材料三 文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對教會(huì)的態(tài)度，很難簡單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助，假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說不定會(huì)小的多。歷史學(xué)家貴查第尼在1529年寫道：“再?zèng)]有誰比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了盡管如此，我在幾任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是為了這個(gè)緣故，我早已像愛自己一樣愛馬丁路德了?！庇⒘_素西方哲學(xué)史(1)根據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始于意大利的原因。(2)根據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人對于科學(xué)的態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識，指出“古代人的威信”指什么？其“替代教會(huì)的威信”有何作用？(3)根據(jù)材料三，分析造成“文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對教會(huì)的態(tài)度，很難簡單刻畫”的原因及文藝復(fù)興的局限性。解析：第(1)問，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，結(jié)合材料一從此方面總結(jié)即可。第(2)問，結(jié)合材料二從文藝復(fù)興的作用中去歸納總結(jié)。第(3)問，注意概括材料三中兩段話的含義，從中作歸納總結(jié)。答案：(1)原因：意大利的商業(yè)貿(mào)易繁榮(商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展)；控制城市的大商人家族贊助了文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和作家。(2)態(tài)度：并不尊重或不重視科學(xué)?！肮糯说耐拧保褐傅墓糯ＥD和古羅馬的文化。作用：動(dòng)搖了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威；傳播了人文主義思想；起到了思想解放的作用。(3)原因：既憎惡教會(huì)的腐敗，同時(shí)又接受教會(huì)的公職和饋贈(zèng)。局限：不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)知識分子的運(yùn)動(dòng)；同封建勢力存在密切的聯(lián)系。14【加試題】閱讀下列材料，回答問題。材料一 1506年1月4日，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無意中挖出一座群雕像。這就是古希臘的雕塑名作拉奧孔，它的出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為“世上最完美的作品”。材料二 第36條 每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即便沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條 教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？九十五條論綱(1)根據(jù)材料一指出，當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮？這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？拉奧孔的出土為什么會(huì)在意大利引起“震動(dòng)”？(2)根據(jù)材料二指出，馬丁路德發(fā)表九十五條論綱的出發(fā)點(diǎn)是什么？(3)綜合材料一、二，用關(guān)鍵詞概括出這兩個(gè)時(shí)期人文主義發(fā)展的階段性特征。解析：第(1)問，根據(jù)材料中“1506年”及“意大利”等關(guān)鍵詞判斷出是“人文主義”這一思潮；第二、三小問結(jié)合所學(xué)史實(shí)回答。第(2)問，要依據(jù)材料二的內(nèi)容總結(jié)“出發(fā)點(diǎn)”。第(3)問，要結(jié)合文藝復(fù)興和宗教改革的核心思想概括“階段性特征”。答案：(1)思潮：人文主義。主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)(或肯定人的欲望，歌頌自然人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福等。原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新文化的信心。(2)反對教皇出售贖罪券。(3)人文主義的復(fù)蘇和發(fā)展。三專制下的啟蒙一、呼喚民主和自由1背景(1)思想：文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。(2)科技：近代科學(xué)興起，科學(xué)與知識的進(jìn)步。(3)經(jīng)濟(jì)：新航路開辟，西歐資本主義得到發(fā)展。(4)政治：英、法等中央集權(quán)民族國家的形成。2概況(1)時(shí)間：17、18世紀(jì)。(2)過程：從英、法兩國開始，向德國和荷蘭等國擴(kuò)展。(3)啟蒙思想的核心內(nèi)容：以理性作為思想武器，矛頭指向封建主義。反對宗教迷信，提倡科學(xué)。(4)目的：把人類生活世俗化，開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代。3影響(1)18世紀(jì)以后，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)的開展，理性與自由平等的思想才獲得迅速發(fā)展。(2)為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備。二、洛克的政治啟蒙(供選考學(xué)生使用)1主張(1)君主和政府的權(quán)力來源于人民，人民建立政府的目的是為了保護(hù)人民的自然權(quán)利。(2)國王及其政府應(yīng)在立法權(quán)控制下行使行政權(quán)。(3)人民有權(quán)更換、推翻國王及其政府。2影響：為17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)，也對其他國家反對封建專制暴政的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響。三、法國啟蒙思想家的政治啟蒙人物思想主張影響伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說；主張法律面前人人平等；反對君主專制，贊成“開明專制”對18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說；國家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三者互相獨(dú)立而又相互監(jiān)督三權(quán)分立學(xué)說體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)盧梭認(rèn)為自由、平等是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利，號召向封建制度開戰(zhàn)；提出“主權(quán)在民”的主張，否定了封建王權(quán)，著有社會(huì)契約論等書“主權(quán)在民”的思想成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立 輕巧識記 啟蒙運(yùn)動(dòng)概念闡釋 理性與啟蒙(1)“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力，所謂“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主性，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。 (2)“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代，而要驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗就必須使用理性的陽光。易錯(cuò)提醒 1“理性”不是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始的“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，但“理性”并非始于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖等就已經(jīng)開始了“理性”的思考，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”，柏拉圖則將人分為三等，各司其職。2啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興在反封建社會(huì)方面不一樣啟蒙運(yùn)動(dòng)把反教會(huì)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”的高度，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。1科學(xué)與知識的進(jìn)步和西歐社會(huì)的變化，終于促成了17世紀(jì)和18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。2啟蒙運(yùn)動(dòng)對專制制度猛烈批判，主張用理性取代專制和迷信，是人類歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。3人人享有與生俱來的自然權(quán)利是啟蒙思想家的訴求，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神。4限制“公權(quán)力”、主張“主權(quán)在民”和要求人人自由平等是歐洲政治啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制的主要思想武器。 啟蒙思想的主要特征材料一 一個(gè)受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長經(jīng)商，又很開明的國家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)。伏爾泰以英國人的口吻(1)材料一中伏爾泰關(guān)于國家制度方面的主張是什么？教你讀史材料出自伏爾泰以英國人的口吻，關(guān)鍵句“與國君共分立法之權(quán)”體現(xiàn)了伏爾泰關(guān)于國家制度方面的主張。提示 伏爾泰主張君主立憲制。材料二 當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手時(shí)，自由便不復(fù)存在了。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了如果同一個(gè)人或是由同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力則一切都完了。孟德斯鳩論法的精神(2)“三權(quán)分立”的核心原則是什么？提倡“三權(quán)分立”的意義何在？教你讀史關(guān)鍵是理解材料中對“立法權(quán)”“司法權(quán)”“行政權(quán)”三者關(guān)系的論述。注意材料出自孟德斯鳩論法的精神闡述了孟德斯鳩的思想主張。提示 核心：分權(quán)制衡。