（通用版）2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題檢測(cè)“論述類(lèi)文本閱讀”仿真高考練（二）.doc

專(zhuān)題檢測(cè) “論述類(lèi)文本閱讀”仿真高考練（二）一、(2018南充診斷)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)香港，因其在亞洲的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、相對(duì)自由的貿(mào)易環(huán)境等便利條件，以及廣泛的藏家群體，成為中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的前沿陣地。香港巴塞爾藝術(shù)博覽會(huì)和典亞藝博等藝博會(huì)，作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺(tái)，不僅對(duì)香港當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展呈現(xiàn)出很強(qiáng)的帶動(dòng)能力，其新的發(fā)展模式對(duì)內(nèi)地的藝博會(huì)也產(chǎn)生著影響。當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、大眾審美水平的提升，大眾對(duì)藝術(shù)品的欣賞和消費(fèi)，正在從盲目型轉(zhuǎn)向知識(shí)型。相應(yīng)地，藝博會(huì)在戰(zhàn)略上，不再僅僅是匯聚藝術(shù)品的展出方，而是希望與公眾形成互動(dòng)加大對(duì)公共教育的投入，以提升大眾的鑒賞品位，既服務(wù)于社會(huì)，也培養(yǎng)了藝術(shù)愛(ài)好者和未來(lái)的藏家群體。正是基于社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求，早在幾年前，香港的藝博會(huì)，開(kāi)始嘗試借鑒博物館在社會(huì)公共教育方面的做法，以更嚴(yán)謹(jǐn)、更科學(xué)的藝術(shù)品管理、研究、展示設(shè)計(jì)和藝術(shù)教育模式，搭建起一個(gè)新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺(tái)：一方面服務(wù)于世界各地的觀眾，另一方面成為東西方藝術(shù)溝通的橋梁。事實(shí)上，與拍賣(mài)會(huì)相比，藝博會(huì)更能反映基礎(chǔ)市場(chǎng)的成熟度、健康度和活躍度。而藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家、策展人、畫(huà)廊、觀眾、收藏家、藝術(shù)代理人之間更加開(kāi)放、更加平等的良性交流與互動(dòng)。一是吸引成熟的藝術(shù)收藏機(jī)構(gòu)不斷加盟。例如，一些具有百年收藏歷史的歐洲畫(huà)廊，攜帶珍品參與展覽，畢沙羅、莫奈、羅丹、畢加索等藝術(shù)大師的作品，成為展會(huì)上的“?？汀薄Ｋ鼈兣c古董文物，共同提升了藝博會(huì)展品的級(jí)別，也為大眾呈現(xiàn)了更加豐富的藝術(shù)空間。二是策展人機(jī)制的建立和執(zhí)行，推高了藝博會(huì)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。如今的藝博會(huì)，在展示藝術(shù)品的同時(shí)，常設(shè)有一系列學(xué)術(shù)性的研討和講座活動(dòng)，特別是國(guó)外著名藝術(shù)博物館館長(zhǎng)、專(zhuān)家、藝術(shù)家、策展人等權(quán)威人士主講的講座及研討會(huì)，讓普通民眾得以近距離了解國(guó)際藝事。這些正是藝博會(huì)走向成熟的標(biāo)志。與此同時(shí)，藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐還體現(xiàn)為學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的確立。對(duì)畫(huà)廊的入展資格，香港的藝博會(huì)實(shí)行了嚴(yán)格審查。香港的藝博會(huì)，正努力通過(guò)這些高規(guī)格、高品質(zhì)的展事活動(dòng)，成為亞洲最具權(quán)威性的藝術(shù)平臺(tái)。香港有的藝博會(huì)還與香港的各大博物館、大學(xué)等專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)保持著緊密聯(lián)系，他們甚至還會(huì)將部分收益撥捐給大學(xué)的藝術(shù)系，以支持本地學(xué)生參與海外藝術(shù)博物館及藝術(shù)機(jī)構(gòu)組織的培訓(xùn)和實(shí)習(xí)活動(dòng)，從而培育香港新時(shí)代的藝術(shù)家、學(xué)者、博物館和藝術(shù)管理專(zhuān)才，以推動(dòng)本地博物館事業(yè)和藝博會(huì)等藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。與博物館機(jī)構(gòu)本質(zhì)上的不同，當(dāng)下藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，更多是形式上的轉(zhuǎn)變與提升，但作為國(guó)際藝術(shù)交流平臺(tái)，其所帶來(lái)的影響卻是不容忽視的。藝博會(huì)在中國(guó)如火如荼的發(fā)展，為藝術(shù)的普及提供了更廣闊的社會(huì)公共空間。作為藝術(shù)品一級(jí)市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，藝博會(huì)不單單是一個(gè)商業(yè)平臺(tái)，更有義務(wù)構(gòu)建健康的藝術(shù)市場(chǎng)環(huán)境。對(duì)于當(dāng)下藝博會(huì)的健康發(fā)展，香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，不失為一個(gè)路徑選擇。(摘編自顧躍藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺(tái)，香港藝博會(huì)不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而且對(duì)內(nèi)地的藝博會(huì)也有積極影響。B藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，搭建起一個(gè)新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了藝展各方的良性交流與互動(dòng)。C香港藝博會(huì)將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系，意在培育香港未來(lái)的藝術(shù)家和藝術(shù)管理專(zhuān)才等，推動(dòng)藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。D未來(lái)藝博會(huì)不是商業(yè)平臺(tái)，而是有很高的學(xué)術(shù)定位，著力引導(dǎo)公眾審美，建立健全評(píng)價(jià)與監(jiān)督體制，建構(gòu)優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)。解析：選BA項(xiàng)，張冠李戴，“對(duì)內(nèi)地的藝博會(huì)也有積極影響”的應(yīng)是“其新的發(fā)展模式”，即香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐。C項(xiàng)，以偏概全，“香港藝博會(huì)將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“香港有的藝博會(huì)還與香港的各大博物館、大學(xué)等專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)保持著緊密聯(lián)系，他們甚至還會(huì)將部分收益撥捐給大學(xué)的藝術(shù)系”，注意句中限制詞“有的”。D項(xiàng)，曲解文意，“未來(lái)藝博會(huì)不是商業(yè)平臺(tái)”錯(cuò)，據(jù)選文末尾介紹，“作為藝術(shù)品一級(jí)市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，藝博會(huì)不單單是一個(gè)商業(yè)平臺(tái)，更有義務(wù)構(gòu)建健康的藝術(shù)市場(chǎng)環(huán)境”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A開(kāi)頭兩段，文章簡(jiǎn)述了香港藝博會(huì)的重要影響力，并且為適應(yīng)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求而進(jìn)行了“博物館化”實(shí)踐。B三、四兩段的論述都涉及香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，有利于建立和提高藝博會(huì)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。C文章兩次采用了對(duì)比論證法，分別說(shuō)明藝博會(huì)反映基礎(chǔ)市場(chǎng)的成熟、健康和活躍程度，揭示藝博會(huì)本質(zhì)。D本文從整體內(nèi)容上闡述了社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期香港藝博會(huì)“博物館化”實(shí)踐的具體措施和產(chǎn)生的影響和意義。解析：選C“揭示藝博會(huì)本質(zhì)”錯(cuò)，從選文最后一段開(kāi)頭句可知，文章是說(shuō)香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐與博物館機(jī)構(gòu)本質(zhì)不同。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果不是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求，藝博會(huì)只作匯聚藝術(shù)品的展出方，就不一定需要搞“博物館化”實(shí)踐了。B只有加大對(duì)公共教育投入，提升大眾鑒賞品位，藝博會(huì)才能服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)藝術(shù)愛(ài)好者和未來(lái)的藏家群體。C如果藝博會(huì)“博物館化”，那么畢沙羅、莫奈、羅丹、畢加索等藝術(shù)大師的作品，就可能會(huì)成為展會(huì)“?？汀薄?D香港藝博會(huì)的“博物館化”實(shí)踐，是藝博會(huì)走向成熟的標(biāo)志，對(duì)于當(dāng)下藝博會(huì)的健康發(fā)展不失為一個(gè)路徑選擇。解析：選B說(shuō)法絕對(duì)。“培養(yǎng)藝術(shù)愛(ài)好者和未來(lái)的藏家群體”的方式和途徑很多，“加大對(duì)公共教育投入”只是條件之一。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分)大數(shù)據(jù)時(shí)代的健康革命，在技術(shù)形態(tài)上，取決于數(shù)字化人體基礎(chǔ)上的精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)模式的建立。無(wú)線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學(xué)的結(jié)合是其先鋒。這種醫(yī)學(xué)道德形態(tài)的重構(gòu)凸顯了三大倫理道德難題。第一，個(gè)人隱私及安全問(wèn)題。在數(shù)字化、信息化時(shí)代，醫(yī)療行業(yè)面臨保護(hù)信息安全和保護(hù)個(gè)人隱私的雙重困擾。安全隱患和隱私風(fēng)險(xiǎn)之一，是員工使用自帶移動(dòng)設(shè)備連接醫(yī)療系統(tǒng)的IT基礎(chǔ)設(shè)施所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，這是惡意軟件侵入的最薄弱環(huán)節(jié)，被稱(chēng)為醫(yī)療領(lǐng)域的“自帶設(shè)備”難題。此外，還面臨醫(yī)療大數(shù)據(jù)或精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)模式自身帶來(lái)的問(wèn)題，比如醫(yī)療設(shè)備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問(wèn)題等。與此同時(shí)，醫(yī)院利用數(shù)據(jù)平臺(tái)收集和分析某患者的敏感信息是否侵犯?jìng)€(gè)人隱私？政府機(jī)構(gòu)和企業(yè)對(duì)個(gè)人健康信息進(jìn)行收集、監(jiān)控和分析處理是否符合隱私規(guī)則？第二，數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠問(wèn)題。如何防范數(shù)據(jù)失信或失真是數(shù)據(jù)共享遭遇的基準(zhǔn)層面的倫理挑戰(zhàn)。建立在數(shù)字化人體基礎(chǔ)上的醫(yī)療技術(shù)實(shí)踐，其本身就預(yù)設(shè)了一條不可突破的道德底線。由于人體及其健康狀態(tài)以數(shù)字化的形式被記錄、存儲(chǔ)和傳播，因此形成了與實(shí)體人相對(duì)應(yīng)的鏡像人或數(shù)字人。失信或失真的數(shù)據(jù)，導(dǎo)致被預(yù)設(shè)為可信的精準(zhǔn)醫(yī)療變得不可信。如何治理或防范數(shù)據(jù)失信或失真，是數(shù)字化時(shí)代數(shù)據(jù)共享面臨的一種倫理挑戰(zhàn)，它構(gòu)成大數(shù)據(jù)時(shí)代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重大課題。第三，數(shù)字鴻溝或價(jià)值鴻溝帶來(lái)的挑戰(zhàn)。目前，應(yīng)用和知識(shí)方面的鴻溝正在縮小，價(jià)值鴻溝變得越來(lái)越突出。這提示我們必須充分重視數(shù)字化健康革命帶來(lái)的價(jià)值觀變革。只有縮小價(jià)值鴻溝，使人們認(rèn)識(shí)到，個(gè)體化醫(yī)療和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上的個(gè)人健康革命，是一種將個(gè)體與總體進(jìn)行融合的醫(yī)學(xué)變革，才能讓更多的人參與到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)之中。這個(gè)醫(yī)學(xué)變革所蘊(yùn)含的以患者為中心的醫(yī)學(xué)道德形態(tài)，展現(xiàn)了數(shù)字化時(shí)代健康革命的價(jià)值核心。大數(shù)據(jù)、基因組學(xué)、移動(dòng)醫(yī)療和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)的基本原理，是連通最小行動(dòng)者和最大數(shù)據(jù)計(jì)算之總體，這是現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)在大數(shù)據(jù)時(shí)代展現(xiàn)的倫理特質(zhì)。大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人和集體相互關(guān)系的重新定位無(wú)論對(duì)個(gè)人還是集體都產(chǎn)生了不可低估的影響它提供了在一個(gè)日益?zhèn)€體化的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人與集體密不可分的結(jié)合方式，迫使個(gè)人重新思考集體性或總體性?xún)r(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)。(摘編自田海平大數(shù)據(jù)時(shí)代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展方向)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A醫(yī)療領(lǐng)域的“自帶設(shè)備”難題是指醫(yī)療設(shè)備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問(wèn)題。B鏡像人、數(shù)字人的出現(xiàn)，使得數(shù)字化時(shí)代數(shù)據(jù)共享直面一種倫理挑戰(zhàn)。C數(shù)字化時(shí)代下健康革命的價(jià)值核心，就是讓病人真正成為醫(yī)學(xué)的中心。D現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理特質(zhì)，展現(xiàn)在大數(shù)據(jù)、基因組學(xué)、移動(dòng)醫(yī)療等方面。解析：選CA項(xiàng)，“自帶設(shè)備”難題是“員工使用自帶移動(dòng)設(shè)備連接醫(yī)療系統(tǒng)的IT基礎(chǔ)設(shè)施所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)”；B項(xiàng)，“直面”倫理挑戰(zhàn)的是“數(shù)據(jù)失信或失真”；D項(xiàng)，忽略了前提條件“在大數(shù)據(jù)時(shí)代”。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章從三個(gè)方面闡釋了醫(yī)學(xué)道德形態(tài)建構(gòu)所凸顯的倫理道德難題，引起人們的思考。B文章列舉了醫(yī)療行業(yè)安全隱患和隱私風(fēng)險(xiǎn)等方面的問(wèn)題，突出了信息安全的重要性。C文章在論證數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠問(wèn)題時(shí)，說(shuō)理嚴(yán)密，邏輯清晰，有層次，有理論性。D在總結(jié)中心之后，文章最后又補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)了背景，即大數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的深刻影響。解析：選A首先應(yīng)該是“大數(shù)據(jù)時(shí)代”的醫(yī)學(xué)道德形態(tài)；其次，文章論述的是“醫(yī)學(xué)道德形態(tài)重構(gòu)”，不是“建構(gòu)”。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A大數(shù)據(jù)時(shí)代健康革命技術(shù)上的首要任務(wù)是無(wú)線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學(xué)的結(jié)合。B應(yīng)用和知識(shí)方面的鴻溝在縮小，而價(jià)值鴻溝越來(lái)越突出，二者呈反比例關(guān)系。C要想讓更多人參與到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺(tái)的建設(shè)之中，就一定要縮小價(jià)值鴻溝。D個(gè)人要重新思考集體性或總體性?xún)r(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)，是大數(shù)據(jù)背景下的時(shí)代要求。解析：選B不能直接推出反比例關(guān)系。三、(2018成都診斷)閱讀下面的文字，完成79題。(9分)在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，只有中國(guó)油畫(huà)這種藝術(shù)形式最典型地包容著它的國(guó)際性形式和它需要表達(dá)的內(nèi)在的民族記憶的沖突，作為一種來(lái)自西方的藝術(shù)形式，油畫(huà)從材質(zhì)、觀念、方法上都積淀著西方的歷史記憶和歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)它被用來(lái)塑造中國(guó)的形象和承載中國(guó)的記憶時(shí)，它會(huì)以何種方式“出場(chǎng)”呢？從中國(guó)油畫(huà)發(fā)展史來(lái)看，在革命意識(shí)形態(tài)占據(jù)支配地位之前，以徐悲鴻為代表的中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)正經(jīng)歷著和西方大致相同的發(fā)展進(jìn)程：從古典寫(xiě)實(shí)的再現(xiàn)藝術(shù)逐步過(guò)渡到抽象意象的表現(xiàn)藝術(shù)。但這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)方法都力圖和中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神與藝術(shù)形式銜接起來(lái)，都力圖表達(dá)中國(guó)的民族記憶。革命勝利以后，從西方傳承過(guò)來(lái)的藝術(shù)進(jìn)程被中斷，取而代之的是蘇俄的教育理念和教育體系格局下所形成的藝術(shù)，俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)傳統(tǒng)和蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實(shí)主義被移植到中國(guó)，形成了在中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)。和所有的具有古典寫(xiě)實(shí)背景的藝術(shù)形式一樣，中國(guó)的寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)充分地表達(dá)了一個(gè)特定時(shí)期的中國(guó)民族記憶，它敘述和再現(xiàn)了在這個(gè)時(shí)期所發(fā)生的許多重要的歷史事件和人物，著力宣揚(yáng)這個(gè)時(shí)期一直倡導(dǎo)的革命意識(shí)形態(tài)；至“文革”時(shí)期，寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)蛻變?yōu)椤案锩钡乃囆g(shù)，一種觀念的藝術(shù)，藝術(shù)純粹為觀念而存在，藝術(shù)本身卻被消解了。具有反諷意義的是，正是寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的這種觀念性，為后來(lái)的中國(guó)流行藝術(shù)的蓬勃興起，提供了適宜的溫床和可以利用的材料。在中國(guó)的寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)長(zhǎng)期一統(tǒng)天下的格局下，流行藝術(shù)從波瀾不興到蔚為大觀，成為當(dāng)下足以和前者并駕齊驅(qū)的一股最重要的藝術(shù)力量，原因何在？按西方藝術(shù)史的變遷規(guī)律來(lái)看，流行文化的興起是西方藝術(shù)在古典寫(xiě)實(shí)時(shí)代終結(jié)之后歷經(jīng)印象主義、現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等不同的藝術(shù)發(fā)展階段后，由美國(guó)的文化霸權(quán)所扶持起來(lái)的一種話語(yǔ)形態(tài)，它力圖通過(guò)消解藝術(shù)和生活的界限來(lái)消解藝術(shù)的神圣性，進(jìn)而消解具有幾千年文化積累的歐洲的藝術(shù)中心地位；它倡導(dǎo)的是一種平民化的藝術(shù)，主張藝術(shù)是通俗的、可復(fù)制的、可批量生產(chǎn)的；它實(shí)際上又重新確立了觀念對(duì)藝術(shù)的崇高地位，藝術(shù)的任何形式在流行藝術(shù)那里都成了圖解某種觀念的符號(hào)和工具。很顯然，流行藝術(shù)是文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)。在美國(guó)的文化背景下，它實(shí)際上從來(lái)沒(méi)有對(duì)現(xiàn)狀的批判，它批判的只是藝術(shù)本身。中國(guó)流行藝術(shù)的崛起，有文化工業(yè)的既有邏輯，它在很大程度上可以被看作是作為國(guó)際潮流的流行文化在中國(guó)的反映，本質(zhì)上它是一種移植的文化。(摘編自榮劍第三空間：抽象藝術(shù)的中國(guó)力量)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A中國(guó)油畫(huà)在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域具有某種最典型的包容性，因此中國(guó)油畫(huà)的國(guó)際性形式和它需要表達(dá)的內(nèi)在的民族記憶也就沒(méi)有了沖突。B從古典寫(xiě)實(shí)的再現(xiàn)藝術(shù)逐漸過(guò)渡到抽象意象的表現(xiàn)藝術(shù)，這表明油畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)和在西方有著大致相同的發(fā)展進(jìn)程。C與具有古典寫(xiě)實(shí)背景的藝術(shù)形式不一樣，中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)，表達(dá)特定時(shí)期的民族記憶，再現(xiàn)特定時(shí)期的歷史事件和人物。D在美國(guó)的文化背景下，流行藝術(shù)作為文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行批判，批判的只是藝術(shù)本身。解析：選DA項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文的意思是中國(guó)油畫(huà)這種藝術(shù)形式能夠包容它的國(guó)際性形式和它需要表達(dá)的內(nèi)在的民族記憶的沖突，不是說(shuō)兩者沒(méi)有沖突；B項(xiàng)，只是“在革命意識(shí)形態(tài)占據(jù)支配地位之前”具有相同進(jìn)程，另外，“油畫(huà)藝術(shù)”應(yīng)為“以徐悲鴻為代表的中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)”。C項(xiàng)，“與具有古典寫(xiě)實(shí)背景的藝術(shù)形式不一樣”錯(cuò)，原文是“和所有的具有古典寫(xiě)實(shí)背景的藝術(shù)形式一樣”。8下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章第一段，從油畫(huà)形式的國(guó)際性和內(nèi)容的民族性的角度，提出問(wèn)題，引起下文。B文章第二段，從革命勝利前、后兩個(gè)方面，闡述中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)形成的原因。C文章第二段，闡述中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的特點(diǎn)、發(fā)展及其產(chǎn)生的一些影響。D文章最后一段，通過(guò)闡述西方藝術(shù)變遷的規(guī)律，論述中國(guó)流行藝術(shù)崛起的深層原因。解析：選B原文第二段，闡述中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)形成的原因是革命勝利后。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A以徐悲鴻為代表的中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)被在蘇俄的教育理念和教育體系下所形成的藝術(shù)形式所取代，與當(dāng)時(shí)的革命進(jìn)程有關(guān)系。B“文革”時(shí)期，寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)成為“革命”的藝術(shù)，一種觀念的藝術(shù)，藝術(shù)純粹為觀念而存在，這對(duì)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不一定完全是壞事。C如果流行文化通過(guò)某些途徑消解了藝術(shù)的神圣性，就有可能導(dǎo)致具有幾千年文化積累的歐洲藝術(shù)中心地位的崩塌。D中國(guó)的寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)占據(jù)主導(dǎo)地位和中國(guó)流行藝術(shù)的崛起都有外國(guó)文化影響的因素，由此可知，外國(guó)文化的影響是文藝繁榮的前提。解析：選D“外國(guó)文化的影響是文藝繁榮的前提”推理不嚴(yán)密，絕對(duì)化。