浙江省2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 加練半小時(shí) 閱讀突破 第六章 專題二 群文通練二 禮樂思想.docx

群文通練二禮樂思想主題解說儒家的禮樂思想是指：主張以“禮”確定人的社會身份與規(guī)范人的行為，以“樂”陶冶人的心性與溝通人的感情。禮教主要從外規(guī)范和疏導(dǎo)人們的行為，樂教則從內(nèi)陶冶和溝通人們的情感。禮樂思想中禮教與樂教所追求的目標(biāo)，都是有序的和諧或和諧的有序。但形式和方式不同。在儒家看來，樂教的目標(biāo)當(dāng)然不能脫離禮教，由于音樂所特有的親和感與和諧性，禮教只有同樂教相結(jié)合，才能更深入有效地調(diào)節(jié)社會關(guān)系，從而使整個(gè)社會秩序達(dá)到最大限度的協(xié)調(diào)與和諧。一、閱讀下面的材料，完成后面的題目。(1)孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”(論語八佾)(2)子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?論語子罕)注麻冕：麻布制成的禮帽，用工細(xì)，故貴。純：黑絲，以黑絲為冕，省時(shí)。拜下：古時(shí)臣民面見君上時(shí)，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。泰：驕縱傲慢。1.以上兩則材料，反映了_的社會現(xiàn)實(shí)。2.材料(2)中，孔子既“從眾”又“違眾”，你如何理解？答：二、閱讀下面的材料，完成后面的題目。夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。(禮記曲禮上)子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?論語)3.禮記曲禮上的“貧賤而知好禮”，可以看作是對論語中“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的_(人名)和“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的_(人名)的高度評價(jià)。4.梁朝皇侃在其論語義疏一書中將論語中的“未若貧而樂”改為“未若貧而樂道”。有學(xué)者認(rèn)為改得恰到好處，請你揣摩一下，這樣改好在哪里？答：三、閱讀下面的材料，完成后面的題目。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?論語陽貨)5.“割雞焉用牛刀”，課本解讀為“喻指子游治理武城這樣的小地方用不著禮樂大道”，你認(rèn)為這句話還可以怎樣理解？答：6.“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”中的“道”“君子”與“小人”，分別指“禮樂之道”“有地位的人”與“卑賤的人”，請從現(xiàn)代公民社會建設(shè)的角度來評價(jià)孔儒的這種“教化觀”。答：答案精析1.禮崩樂壞(或“越禮犯上”“名實(shí)不符”“君不君臣不臣”)2.“從眾”，是因?yàn)榭鬃淤澩廊私渖菀詢€(崇尚儉省)的風(fēng)氣。“違眾”，是因?yàn)榭鬃臃磳Τ枷略蕉Y(驕縱傲慢，有失恭敬謹(jǐn)慎)的態(tài)度。這矛盾表明了孔子重視禮與仁；麻冕、純冕、堂下拜、堂上拜，屬于外在形式的禮儀，儉(愛物)、拜(虔敬)屬于內(nèi)核本質(zhì)的仁德。對于涉及原則性的(關(guān)乎內(nèi)心情感的)，則須堅(jiān)持；對純屬外在形式的(無關(guān)道德倫理規(guī)范的)，則可變通。這體現(xiàn)了孔子中庸或知權(quán)達(dá)變的思想(或處世的靈活性)。參考譯文(1)孔子評論季氏說：“他用八佾在庭院中奏樂舞蹈，如果這都可以容忍，那還有什么不可容忍呢？”(2)孔子說：“麻冕是古禮，現(xiàn)在改用黑絲作冕，比麻冕節(jié)省了，我從眾，也用黑絲冕。臣對君在堂下拜，這是古禮，現(xiàn)在都在堂上拜，我覺得這樣做太驕縱了，雖違逆于眾，我還是在堂下拜?！?.孔子顏回(顏淵)4.句式和內(nèi)容上與下文“富而好禮”構(gòu)成前后對照；使“樂”直接指向“道”，更能體現(xiàn)孔子對儒家之道的執(zhí)著追求。參考譯文禮的實(shí)質(zhì)在于對自己卑謙，對別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢？身處富貴而懂得愛好禮，就不會驕橫過分；身處貧賤而知道愛好禮，那么心志就不會被屈服。(禮記曲禮上)子貢說：“貧窮卻不諂媚，富有卻不驕橫，怎么樣？”孔子說：“可以。但還比不上貧窮卻很快樂，富有卻謙遜好禮?！?論語)5.這句話包含孔子對子游極欣賞、極惋惜的情感子游是我的得意門生，(長于文學(xué))，有如此大才卻無大用武之地，只任職武城這樣的小邑。6.孔儒認(rèn)為無論君子與小人均應(yīng)接受禮樂教化，這種“教化觀”有可取之處，也有需批判的地方。可取之處：統(tǒng)治者學(xué)道不僅可以修身還能施行德政、惠及百姓，這點(diǎn)無疑有可取之處。不可取之處：被統(tǒng)治的人學(xué)道則可以被馴服并且自愿成為臣民、順民，這種“教化觀”，其終極目的是更好地維護(hù)君王與貴族統(tǒng)治的社會秩序，其教化的產(chǎn)物只能使“君子”(統(tǒng)治者)永遠(yuǎn)為“君子”，“小人”(臣民)永遠(yuǎn)為“順民”，這不是提倡建設(shè)“自由平等和諧”的現(xiàn)代公民社會所應(yīng)該有的圖景。參考譯文孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑，說：“殺雞何必用牛刀呢？”子游回答說：“以前我聽先生說過：有地位的人學(xué)禮樂之道就會愛人，卑賤的人學(xué)禮樂之道就容易使喚?！笨鬃诱f：“弟子們！言偃的話是對的。我剛才的話不過跟他開玩笑罷了。”