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(全國通用)2020版高考語文加練半小時 第五章 論述類閱讀 專題二 Ⅱ 群文通練二 金庸之論(含解析).docx

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(全國通用)2020版高考語文加練半小時 第五章 論述類閱讀 專題二 Ⅱ 群文通練二 金庸之論(含解析).docx

群文通練二金庸之論主題解說2018年10月30日,一代武俠小說泰斗金庸先生去世,享年94歲?!帮w雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛”,金庸先生創(chuàng)作的多部膾炙人口的武俠小說是無數(shù)人的精神食糧,也是當(dāng)代文學(xué)評論的主要財富。他的作品有哪些價值?請看下面兩篇評論,或許能幫你進一步認識金庸及其作品。一、閱讀下面的文字,完成文后題目。優(yōu)秀通俗文藝可成經(jīng)典李云雷前不久,射雕英雄傳三部曲英文版第一卷面向全球出版發(fā)行,年屆94歲的金庸又一次引發(fā)關(guān)注。經(jīng)過這么多年,金庸作品在贏得幾代人捧讀同時,在國外亦有眾多讀者,其原因值得我們深思。特別是對方興未艾的以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的通俗文藝來說,金庸作品經(jīng)久不衰的生命力具有重要啟示。傳統(tǒng)武俠小說大多篇幅短小,即使有長篇如水滸傳三俠五義等,某種程度上也是短篇故事的連綴,在結(jié)構(gòu)上不是很講究。但從近代開始,武俠小說開始注重布局、結(jié)構(gòu)與線索,這在金庸小說中達到一個高峰。我們讀射雕英雄傳神雕俠侶笑傲江湖天龍八部,會進入一個層巒疊嶂的武俠世界,其構(gòu)思之精巧、線索之眾多、布局之嚴(yán)密,令人嘆為觀止。金庸不僅在形式上對武俠小說進行革新,也在小說主題上融入很多現(xiàn)代觀念。傳統(tǒng)武俠小說主題限于武俠精神、“替天行道”、江湖與廟堂等,但在金庸小說中出現(xiàn)現(xiàn)代個人觀念(如郭靖的成長)、現(xiàn)代愛情觀念(如楊過小龍女之戀)以及現(xiàn)代民族國家意識(如喬峰的家國意識),對于武俠精神,金庸也將之從個人武力、俠義拓展到“俠之大者,為國為民”,做出新的理解與詮釋。正是這種面對既有文學(xué)類型汲取所長,敢破敢立,其作品自成傳統(tǒng),在武俠小說史上奇峰突起。類型的“集大成”之外,金庸創(chuàng)作另一經(jīng)驗體現(xiàn)在鍛造通俗文學(xué)的歷史厚度上。雖然當(dāng)下有不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作者奉金庸為“祖師爺”,但他們或者一味架空歷史、飄渺于九霄云外,或者打著虛構(gòu)名義隨意編造,恐怕不會為金庸所認同。與古龍的浪漫化敘述相比,金庸的小說更具現(xiàn)實感與歷史感。無論是郭靖、楊過,還是喬峰、韋小寶,都生活在具體的歷史時空中,具有觸手可及的真實感,他們的身世遭際也更能牽動讀者。金庸調(diào)動起歷史,同時不拘泥于歷史真實,而是在歷史素材基礎(chǔ)上開拓出一片江湖天地,融入浪漫瑰麗的想象,創(chuàng)造出一個獨屬于他的武俠世界??梢哉f,在歷史與想象之間,在形式與內(nèi)容之間,在技術(shù)與藝術(shù)之間,金庸走的是一條中間道路。這條艱難的道路,金庸將之走成了通向經(jīng)典之路,他那厚重而輕盈、現(xiàn)實而浪漫的藝術(shù)世界不因時間流逝而褪色。通俗文藝之所以吸引人,就在于它契合或喚起人們的潛在欲求。人的欲求有高下之別,通俗文藝也有高下之別。武俠小說中不乏渲染暴力、血腥、色情之作,金庸小說之所以成為經(jīng)典,就在于他超越低層次的博人眼球之舉,喚起并且提升讀者心中的精神向往,因而雅俗共賞,贏得廣大讀者金庸小說受到幾代讀者歡迎,這種歡迎不僅是文學(xué)意義上的,也是文化意義上的,他小說中的精神文化氣質(zhì)深深吸引并且滋養(yǎng)著讀者。比如俠義是中國人的理想人格之一,金庸小說就彰顯這種俠義精神,并將這一民族無意識以現(xiàn)代方式呈現(xiàn)出來,塑造出眾多風(fēng)采各異的大俠,成為讀者雅俗共賞、心向往之的文學(xué)符號。這種對精神價值的高揚、對文化意義的追求或許是金庸小說對當(dāng)前通俗文藝的最大啟迪。金庸作品在不斷地向今天的通俗文藝創(chuàng)作者昭示:通俗不是借口,通俗一樣可以成為經(jīng)典。(選自人民日報2018.7.24第23版)1金庸作品強大的影響力表現(xiàn)在哪些方面?答:_2請簡要歸納第段的論述層次。答:_3金庸的創(chuàng)作經(jīng)驗有哪些?請簡要分析。答:_二、閱讀下面的文字,完成文后題目。舍與得:境界的呈現(xiàn)與價值的多元張宏生在金庸看來,舍與得是人生中的一個大問題,他在刻畫人生境界時,有意無意地突出了這一哲理的重要性,甚至把釋迦牟尼出家的故事加以變化,用在書中,體現(xiàn)出一種追求真理的決絕。但是,舍與得,在具體實踐過程中,有無心與有心之分。無心之舍,能體現(xiàn)出一種高深的境界。天龍八部中蘇星河派人邀請?zhí)煜聡甯呤智巴平狻罢洵嚒保巫u雖然“棋思精密”,也功敗垂成。虛竹隨便放子,殺死了自己的一片棋子,反而使得整局棋都活了。原來“珍瓏”的秘奧正于此。有心之舍,則是按照有舍才有得的原則行事,從而取得成功。倚天屠龍記中寫張三豐現(xiàn)場教授張無忌太極劍?!皞鹘o他的乃是劍意,而非劍招,要他將所見到的劍招忘得半點不剩,才能得其神髓,臨敵時以意馭劍,千變?nèi)f化,無窮無盡。”這種舍,不僅指出一種高妙的境界,也隱然指向技術(shù)的層面,這是一種可以操作的境界,并不單純停留在玄虛的層面。這樣,也就能從不同角度,體會人生的哲理和境界。不過,如果僅僅如此的話,雖然有著精彩的故事情節(jié)和人物形象,其中所反映的理念仍然比較明顯,也就很容易地引導(dǎo)人們直接做出價值判斷。金庸的武俠小說超越舊武俠小說的一個重要方面,是反映出生活的真實和人生的復(fù)雜,突破了正邪的二元對立。這原本也是人性的常態(tài),但小說的線索不能太零散,因此將這些表現(xiàn)出來有相當(dāng)?shù)碾y度。金庸以其對生活的深刻體察和出色的藝術(shù)表現(xiàn)力,將這一點寫得非常深入。值得特別指出的是,金庸不僅在描寫人物時能夠?qū)懗錾畹亩嘣?,而且在傳達理念時,也能讓讀者看到不同的角度所帶來的不同理解,因而能作出不同的判斷。在笑傲江湖中,辟邪劍法有種種違礙,但這似乎并不能阻止住人們對這種武功的向往。東方不敗研習(xí)葵花寶典,雖然在本質(zhì)上是受到了任我行的算計,但他對這門功夫的熱愛與癡迷卻是發(fā)自內(nèi)心的。岳不群和林平之則不同,他們一開始就是主動的。關(guān)于岳不群修習(xí)辟邪劍譜的過程,書中著墨不多,不少細節(jié)都可以從林平之的經(jīng)歷補充出來。金庸在敘述諸人對葵花寶典的癡迷時,顯然是帶有價值判斷的,即葵花寶典能夠使人亂性,不走正道。但這個邏輯實有其脆弱性,因為武功本身并無所謂好壞,掌握了辟邪劍法的渡元法師,行俠仗義,完全是一個正面形象。而達到那一武功境界,作為前提必須要放棄一些在世俗看來非常重要的東西,也似乎并不存在什么問題。于是我們看到,盡管舍與得這一對范疇,作為理念,并不一定要做什么切割,但具體實行起來,仍有其價值標(biāo)準(zhǔn)。在金庸看來,這種理念的規(guī)定性必須是人性之正、人性之常,是趨向正面的東西,否則,做壞事也可以在舍與得這一對范疇中做文章。同樣的思路也可以用來理解俠客行。當(dāng)中原各位武林高手來到俠客島上參詳武功時,他們拋棄了家人、徒弟和事業(yè),舍棄的目的是能夠參得高明的武功??墒撬麄兲^執(zhí)著,所以沒有一個人能夠成功??梢?,在金庸看來,這樣也是不當(dāng)之舍,是不應(yīng)該提倡的。(有刪改)4具體實踐中的“珍瓏”秘奧與太極“劍意”有什么異同?答:_5“金庸的武俠小說超越舊武俠小說”體現(xiàn)在哪些方面?答:_6金庸是如何認識“舍與得”的大問題的?根據(jù)文本簡要概括。答:_答案精析1(1)受到幾代讀者歡迎;(2)英文版面向全球出版發(fā)行;(3)被許多寫作者尊奉、效法。2首先,明確“金庸創(chuàng)作注重鍛造通俗文學(xué)的歷史厚度”的觀點;接著,通過與網(wǎng)絡(luò)作者、古龍的創(chuàng)作對比,論證金庸作品的歷史真實感;最后,進一步論述金庸創(chuàng)造出了現(xiàn)實而浪漫的經(jīng)典。3(1)在武俠小說類型方面集大成:結(jié)構(gòu)講究,主題融入現(xiàn)代觀念。(2)鍛造通俗文學(xué)的歷史厚度:在歷史素材基礎(chǔ)上融入浪漫瑰麗的想象。(3)提升了武俠小說的層次品位:高揚精神價值,追求文化意義。4相同:都是“舍”后“得”,都是高境界。不同:“珍瓏”秘奧是無心之舍,更為玄虛;太極“劍意”是有心之舍,指向技術(shù)層面,可以操作。5反映出生活的真實和人生的復(fù)雜,突破了正邪的二元對立;對生活有深刻體察和出色的藝術(shù)表現(xiàn)力,寫得非常深入;傳達理念時能讓讀者看到不同的角度所帶來的不同理解,因而能作出不同的判斷。6肯定對于“得”的追求;認識到“得”的前提是先有“舍”;執(zhí)行的價值標(biāo)準(zhǔn)在于必須趨向正面的東西,不可過于執(zhí)著。

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