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(通用版)2020版高考政治一輪復(fù)習(xí) 框題過關(guān)檢測 百舸爭流的思想.doc

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(通用版)2020版高考政治一輪復(fù)習(xí) 框題過關(guān)檢測 百舸爭流的思想.doc

框題過關(guān)檢測 百舸爭流的思想一、選擇題1臺風(fēng)具有強(qiáng)度大、移速快、影響廣、后期路徑不確定等特點(diǎn)。“天有不測風(fēng)云”,面對頻發(fā)的極端天氣人們時(shí)常發(fā)出這樣的嘆息。從哲學(xué)角度看,該觀點(diǎn)具有一定的片面性,這是因?yàn)?)A思維和存在具有同一性B自然界具有客觀性C物質(zhì)第一性,意識第二性D存在是思維的反映解析:選A“天有不測風(fēng)云”認(rèn)為人不能正確認(rèn)識天氣,從哲學(xué)角度看即認(rèn)為思維不能正確認(rèn)識存在,也就是否認(rèn)思維與存在的同一性,因此該觀點(diǎn)具有一定的片面性,A項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)自然界的客觀性,也沒有體現(xiàn)物質(zhì)與意識的關(guān)系,B、C兩項(xiàng)不符合題意;思維是存在的反映,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2飲膳正要記載道:“春氣溫,宜食麥以涼之,夏氣熱,宜食菽以寒之,秋氣爽,宜食麻以潤其燥,冬氣寒,宜食黍以熱性治其寒?!睆恼軐W(xué)角度看,古人這一飲食觀反映了飲食和季節(jié)的聯(lián)系()是可知的,思維和存在具有同一性是多樣的,因人而異是具體的,主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一是變化的,因時(shí)而異ABC D解析:選A古人的這一飲食觀反映了飲食和季節(jié)的聯(lián)系是可知的,思維和存在具有同一性,正確;飲食和季節(jié)的聯(lián)系是客觀的,“因人而異”的說法錯(cuò)誤,不選;對飲食和季節(jié)聯(lián)系的正確認(rèn)識才是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一,飲食與季節(jié)的聯(lián)系本身不是主觀與客觀的統(tǒng)一,不選;春夏秋冬四季飲食不同,這說明飲食與季節(jié)的聯(lián)系是變化的,因時(shí)而異,正確。3有人稱近代形而上學(xué)唯物主義為半截子唯物主義,這主要是說近代形而上學(xué)唯物主義()A沒有實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一B把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)C在自然觀上是唯物主義,在歷史觀上是唯心主義D把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子解析:選C近代形而上學(xué)唯物主義之所以被稱為半截子唯物主義是因?yàn)槠湓谏鐣v史觀上陷入了唯心主義,C項(xiàng)正確;B項(xiàng)是古代樸素唯物主義的特點(diǎn),排除;A、D兩項(xiàng)均不符合題意。4中國古代哲學(xué)家楊泉提出:“所以立天地者,水也。成天地者,氣也。水土之氣,升而為天”。下列與之根本對立的觀點(diǎn)是()A“生死有命,富貴在天” B“天地之變,陰陽之化”C“天地合氣,萬物自生” D“夫形于天地之間者,物也”解析:選A中國古代哲學(xué)家楊泉的觀點(diǎn)屬于唯物主義,與之根本對立的觀點(diǎn)是唯心主義,A項(xiàng)符合題意;B、C、D三項(xiàng)均屬于唯物主義,不符合題意。5郭象認(rèn)為“萬物獨(dú)化,物各自生”;王充認(rèn)為“天地合氣,萬物自生”;韓非認(rèn)為“古今異俗,新故異備”。三人的觀點(diǎn)依次分別是()唯物主義辯證法形而上學(xué)唯心主義A BC D解析:選C郭象的觀點(diǎn)為形而上學(xué)的觀點(diǎn),王充的觀點(diǎn)為唯物主義的觀點(diǎn),韓非的觀點(diǎn)體現(xiàn)了辯證法思想,故正確的觀點(diǎn)依次是,答案為C項(xiàng)。6(2019無錫聯(lián)考)“范氏之亡也,百姓有得鐘者。欲負(fù)而走,則鐘大不可負(fù),以椎毀之,鐘況然有音??秩寺勚鴬Z己也,遽掩其耳。惡人聞之,可也;惡己自聞之,悖矣!”呂氏春秋自知。從哲學(xué)的角度看,與上述材料寓意相符的是()理在氣先鄭人買履我思故我在眼開則花開,眼閉則花謝A BC D解析:選C材料中掩耳盜鈴的行為是從主觀出發(fā),屬于主觀唯心主義。是客觀唯心主義,不符合題意;屬于主觀唯心主義,符合題意。二、非選擇題7閱讀材料,完成下列要求。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想,對中華民族具有深遠(yuǎn)的影響。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)作為儒家思想的兩個(gè)代表,在很多問題上存在爭論。程朱理學(xué)認(rèn)為,“萬事皆出于理”“天下物皆可以照理,有物必有則,一物須有一理”“有理則有氣”,“理”是先于萬物的“天理”,在宇宙之前,一切的理都已經(jīng)存在。而陸王心學(xué)則認(rèn)為,“夫萬事萬物之理不外于吾心”“心明便是天理”。結(jié)合材料,運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識,評析程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的觀點(diǎn)。解析:本題是評析類主觀試題,回答本題,首先要正確認(rèn)識程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的觀點(diǎn),程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原,屬于客觀唯心主義觀點(diǎn),陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是世界的本原,客觀事物乃至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神,屬于主觀唯心主義觀點(diǎn);然后對觀點(diǎn)作出評價(jià),二者都是唯心主義,都是錯(cuò)誤的。答案:程朱理學(xué)把“理”(客觀精神)看作世界的主宰和本原,認(rèn)為先有“理”(意識),后有“氣”(物質(zhì)),屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。陸王心學(xué)把“心”(主觀精神)夸大為唯一的實(shí)在,認(rèn)為萬事萬物依賴于“心”,屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都把意識視為世界的本原,認(rèn)為物質(zhì)依賴于意識,意識決定物質(zhì),故二者都是錯(cuò)誤的。

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