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(全國(guó)通用)2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 論述類文本閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練一 傳統(tǒng)哲學(xué)(含解析).docx

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(全國(guó)通用)2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 論述類文本閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練一 傳統(tǒng)哲學(xué)(含解析).docx

群文通題中國(guó)傳統(tǒng)文化群文通練一傳統(tǒng)哲學(xué)主題解說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自有其話語(yǔ)體系,它在人道之中尋求天道,在現(xiàn)象之中探求根本?!疤烊撕弦弧?,是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的世界觀和方法論,中國(guó)人能于“天人”“物我”之間尋求整體價(jià)值,彰顯出和諧、圓融的生存智慧。“尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,尊崇道德修為,尋精微于古今之浩渺,奉中庸之道而使事物發(fā)展臻于和諧平衡之狀態(tài),是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)千百年來(lái)的重要思維方式,展現(xiàn)出中華民族對(duì)德行修養(yǎng)和內(nèi)在超越的價(jià)值認(rèn)同。一、(2019廣州天河區(qū)測(cè)試)閱讀下面的文字,完成文后題目。歷史是對(duì)過(guò)去的認(rèn)知,這是一條再簡(jiǎn)單不過(guò)的常識(shí)。然而問(wèn)題在于:什么是“過(guò)去”?我認(rèn)知的又是“過(guò)去”的“什么”?是行動(dòng),還是思想?對(duì)于克羅齊來(lái)說(shuō),“一切歷史都是當(dāng)代史”,“過(guò)去”和“現(xiàn)在”再無(wú)法脫開干系;而對(duì)于柯林武德來(lái)說(shuō),“一切歷史都是思想史”,歷史和哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)同一。第一個(gè)問(wèn)題是,什么是“過(guò)去”?“過(guò)去”是指剛剛過(guò)去的“過(guò)去”,還是已過(guò)去久遠(yuǎn)的“過(guò)去”?對(duì)前者的意識(shí)可稱“當(dāng)代史”,而對(duì)后者的意識(shí)則是“過(guò)去史”。我們對(duì)當(dāng)代史的興趣容易解釋:我們生活在它的巨大影響之下,它鼓舞萬(wàn)物,摩蕩時(shí)世。但我們?yōu)楹螌?duì)遙遠(yuǎn)的古代史充滿興趣?原因仍與上相同,古代未成絕響,它余音繞梁,三日不絕。在人類的精神活動(dòng)中,“現(xiàn)在”并非遺世獨(dú)立,“過(guò)去”保留在“現(xiàn)在”之中。就算我們不談“影響”,僅對(duì)“過(guò)去”的認(rèn)知本身,就說(shuō)明了人類的存在真相:不知道“過(guò)去”,我們無(wú)法安處于“現(xiàn)在”之中。然而我們對(duì)“過(guò)去”的認(rèn)知只能立足于“現(xiàn)在”,在這一點(diǎn)上我們不能錯(cuò)亂,不能自欺,我們誠(chéng)然就在“現(xiàn)在”?!爱?dāng)代史”固然是今人的產(chǎn)物,“過(guò)去史”亦然:我們帶著我們的眼光、我們的思路、我們的建構(gòu)重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知了它們。在此,克羅齊說(shuō)出了他的名言:“一切真歷史都是當(dāng)代史”這條規(guī)律適用于一切歷史的寫作。所以,書寫者寫下的“過(guò)去”其實(shí)并不真正是“過(guò)去”,而是“現(xiàn)在”眼中的“過(guò)去”。第二個(gè)問(wèn)題是,我們認(rèn)知的是“過(guò)去”的“什么”?是行動(dòng),還是思想?柯林武德認(rèn)為本質(zhì)上是后者,“一切歷史都是思想的歷史”,而行為只是作為思想的外部表現(xiàn)才是可知的。所以歷史學(xué)家不是要知道人們都做了些什么,而是要了解他們都想了些什么。這樣一來(lái),歷史就成了對(duì)思想的思想,成了一種反思,這就與哲學(xué)達(dá)成了同一??肆_齊也有類似的主張,他說(shuō):“把歷史提高到對(duì)永恒的現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)時(shí),歷史就凸現(xiàn)出同哲學(xué)一體,而哲學(xué)不過(guò)是永恒的現(xiàn)在的思想?!彼蟹此级夹枰康?,目的引導(dǎo)著行動(dòng)。所以,“歷史哲學(xué)靠目的概念活動(dòng)”。而“剪刀加糨糊”式的歷史學(xué)缺乏目的意識(shí),所以并不是歷史學(xué)?!傍澴踊\”式的歷史學(xué)是“剪刀加糨糊”的升級(jí)版,它把歷史事實(shí)貼上各種精心制作的標(biāo)簽,并似乎擁有了一種知識(shí)的體系,但它仍然不太高明。目的決定方法,而非相反。在這個(gè)意義上,哲學(xué)可以只作為歷史學(xué)的方法論存在。不僅如此,哲學(xué)經(jīng)常陷入空談,而歷史卻是實(shí)實(shí)在在的。這樣,歷史學(xué)就完成了對(duì)哲學(xué)的理所當(dāng)然的吞并。歷史學(xué)才是真實(shí)的人類認(rèn)知。(摘編自王小超“知以藏往”與歷史哲學(xué))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A什么是“過(guò)去”?雖然有兩種不同的解讀,但這兩者在內(nèi)涵上是一致的。B不論是“過(guò)去史”還是“當(dāng)代史”,都是從今人的角度出發(fā)所書寫的歷史。C歷史成為一種反思,是因?yàn)閺谋举|(zhì)上,歷史學(xué)家要認(rèn)知“過(guò)去”的思想。D哲學(xué)是對(duì)永恒的現(xiàn)在的認(rèn)識(shí),它也可以作為一種方法論,為歷史學(xué)所用。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A文章先提出問(wèn)題再逐個(gè)論證并得出結(jié)論,是按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞蚪M織的。B文章借助學(xué)者的言論從兩方面入手,探討了歷史學(xué)的寫作和認(rèn)知等問(wèn)題。C文章注重辨析具體概念正反兩面之間的區(qū)別及其關(guān)系,具有辯證的意味。D文章在理論論證的過(guò)程中提及“鴿子籠”式的歷史學(xué),有其現(xiàn)實(shí)的指向。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A“過(guò)去”影響“現(xiàn)在”,所以認(rèn)知“過(guò)去”的目的是讓人們安處于“現(xiàn)在”。B行為只是思想的外部表現(xiàn),歷史學(xué)家不用對(duì)人們“過(guò)去”的行為進(jìn)行研究。C歷史研究“過(guò)去”,哲學(xué)認(rèn)識(shí)“現(xiàn)在”,因此兩門學(xué)科互為補(bǔ)充,成為一體。D如果只有行動(dòng)和方法,而缺乏明確目的,歷史學(xué)就無(wú)法產(chǎn)生真實(shí)的人類認(rèn)知。二、(2018鄭州二模)閱讀下面的文字,完成文后題目。“忘言得意”是玄學(xué)在認(rèn)識(shí)方法上提出的一個(gè)主要觀點(diǎn),也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一。玄學(xué)大家王弼在老子指略里說(shuō):“夫欲定物之本者,則雖近必自遠(yuǎn)以證其始。夫欲明物之所由者,則雖顯而必自幽以敘其本?!边@里的“本”“始”即他所謂無(wú)形無(wú)象、無(wú)稱無(wú)名的“道”。郭象也同樣強(qiáng)調(diào),欲求圣人之道,不應(yīng)停留在有形之“跡”上,而應(yīng)當(dāng)進(jìn)而把握其“無(wú)跡”之“所以跡”。因此,“忘言得意”的實(shí)質(zhì),就是認(rèn)識(shí)事物不要停留在跡象上,而要深入內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言,“忘言得意”反映了人們深化對(duì)宇宙、社會(huì)認(rèn)識(shí)的要求。對(duì)于“得意”,王弼認(rèn)為要通過(guò)言象獲得,而郭象不僅僅講“寄言以出意”,還更多地強(qiáng)調(diào)通過(guò)“超言絕象”的“冥合”去獲得。無(wú)論哪一種,都強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用,而“得意”之深淺,又與認(rèn)識(shí)主體的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。就此而言,這種認(rèn)識(shí)方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過(guò)程。這也正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法中的一些最重要的特點(diǎn)?!巴缘靡狻闭摬粌H在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式上有著重要的意義,而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作論,尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國(guó)人最注重得意于言外,喜歡那些“意猶未盡”“韻味無(wú)窮”的文學(xué)藝術(shù)作品。對(duì)于只能就眼前呈現(xiàn)的形象來(lái)評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的人,則認(rèn)為他根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩(shī)中寫道:“論畫以形似,見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī),定非知詩(shī)人?!敝袊?guó)這種傳統(tǒng)的欣賞論,給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來(lái)了極大的自由。同一對(duì)象,不同的欣賞者從不同的角度、以不同的心情去欣賞,往往各有所得。即使是同一欣賞者,在不同的環(huán)境和心情下,對(duì)同一欣賞對(duì)象也往往有不同的體會(huì)。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意,體會(huì)出另一種新意來(lái)。玄學(xué)的“忘言得意”論,無(wú)論是在思維方式上,還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞上,都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來(lái)說(shuō),反映了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式缺乏精確性的弱點(diǎn),然而從另一方面來(lái)說(shuō),卻又反映了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主觀能動(dòng)性和靈活性,并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學(xué)本身,即是借用這種思維方式,才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的繁瑣中解放出來(lái),從而開創(chuàng)了一種簡(jiǎn)約而深邃的義理之學(xué)。宋明理學(xué)正是繼承著這一方法而發(fā)展起來(lái)的。(摘編自樓宇烈玄學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué))4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A“忘言得意”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一,也是一種簡(jiǎn)約而深邃的義理之學(xué)。B“忘言得意”中的“言”不僅可指語(yǔ)言,還可指形象,“意”則可理解為本質(zhì)、韻味。C“忘言得意”論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大,給他們帶來(lái)了極大的自由。D“得意”的深淺,取決于認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)的高低,這正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A文章引述的王弼、郭象有關(guān)“本”“始”“跡”“所以跡”的觀點(diǎn),是揭示“忘言得意”實(shí)質(zhì)的依據(jù)。B文章引用蘇軾論畫詩(shī)中的句子,可直接證明中國(guó)人在藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點(diǎn)。C對(duì)于“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性,文章辯證分析,指出利弊。D文章先論述“忘言得意”作為認(rèn)識(shí)方法的意義,再論述“忘言得意”對(duì)文藝欣賞的影響,最后總結(jié)。6根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A根據(jù)王弼的思想,如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處,就無(wú)法把握事物的根本。B對(duì)如何才能“得意”,王弼與郭象看法有所不同,但都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。C欣賞作品時(shí),欣賞者的體會(huì)若與創(chuàng)作者的意圖完全不同,就會(huì)更有新意和價(jià)值。D若不借用“忘言得意”的思維方式,玄學(xué)就很難把人們的思想從兩漢經(jīng)學(xué)中解放出來(lái)。答案精析1A文中兩種解讀的內(nèi)涵不一致。2C文章沒(méi)有注重辨析具體概念的正反兩面。3DA項(xiàng)前后因果邏輯不成立,認(rèn)知“過(guò)去”的目的是讓人們安處于“現(xiàn)在”的原因,不是“過(guò)去”影響“現(xiàn)在”。B項(xiàng)“行為只是思想的外部表現(xiàn)”不能推斷出“歷史學(xué)家不用對(duì)人們過(guò)去的行為進(jìn)行研究”。C項(xiàng)因果不當(dāng),二者無(wú)法“互為補(bǔ)充,成為一體”。4BA項(xiàng)混淆概念?!耙彩且环N簡(jiǎn)約而深邃的義理之學(xué)”錯(cuò),從原文最后一句看出,“義理之學(xué)”跟“忘言得意”不是一個(gè)概念。C項(xiàng)擴(kuò)大范圍。原文只說(shuō)到“忘言得意”論“給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來(lái)了極大的自由”,并未提及給“創(chuàng)作者”也帶來(lái)了“極大的自由”。D項(xiàng)曲解文意。根據(jù)原文可知,“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)”是指“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明”,而不是“得意的深淺,取決于認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)的高低”。5B“可直接證明”理解錯(cuò)誤,“可直接證明”的應(yīng)是“只能就眼前呈現(xiàn)的形象來(lái)評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的人根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格”。6C無(wú)中生有,從原文中推不出“就會(huì)更有新意和價(jià)值”這一結(jié)論。

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