2019高考政治二輪復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn)特色突破 專題10 哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論（含解析）.doc

專題10 哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論【知識(shí)結(jié)構(gòu)梳理】【核心內(nèi)容強(qiáng)記】一、全面認(rèn)識(shí)哲學(xué)1.哲學(xué)與世界觀和方法論世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 （1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展； （2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。它們是共性與個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。 3.哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系 任何哲學(xué)都是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華 原因：它正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（或哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用） 它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。4.哲學(xué)的作用 哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，幫助人們樹(shù)立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。5.哲學(xué)的基本問(wèn)題 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。包括兩個(gè)方面： （1）思維和存在何者為本原（誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)）的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （2）思維和存在是否有同一性的問(wèn)題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題），對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 6.唯物主義及其形態(tài) 唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是世界本原，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。1.古代樸素唯物主義優(yōu)點(diǎn)：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。缺點(diǎn)：只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。2.近代形而上學(xué)唯物主義 優(yōu)點(diǎn)：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義。缺點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性；缺乏辯證法思想，否認(rèn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。3.辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）四、唯心主義及其形態(tài)唯心主義認(rèn)為：意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴于意識(shí)。唯心主義的兩種基本形態(tài) 1.主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。例如存在即被感知、物是觀念的集合（貝克萊）。2.客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。例如：理生萬(wàn)物、理主動(dòng)靜、未有此氣已有此理、未有這事先有這理（朱熹）五、馬克思主義哲學(xué)1.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件 （1）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展（三大工人運(yùn)動(dòng)）（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論（3）理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法（合理內(nèi)核）和費(fèi)爾巴哈的唯物主義（基本內(nèi)核）2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬哲第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。唯物論一、哲學(xué)的物質(zhì)概念1.整個(gè)世界是一個(gè)客觀存在的物質(zhì)世界：自然界是物質(zhì)的人類社會(huì)的產(chǎn)生（物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物）、存在和發(fā)展要遵循客觀規(guī)律，構(gòu)成要素（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。2.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。3.自然界物質(zhì)性（客觀性）原理 自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。這要求我們?cè)诶米匀?、改造自然時(shí)，要尊重自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。二、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（1）運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（2）關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。（3）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)-唯心主義觀點(diǎn)（慧能“仁者心動(dòng)”）。 離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)-形而上學(xué)觀點(diǎn)（刻舟求劍）。三、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 1.靜止事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化。物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。2.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。（2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。3.反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是只承認(rèn)相對(duì)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)-形而上學(xué)的不變論。只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止-相對(duì)主義和詭辯論。四、規(guī)律 1.規(guī)律的含義：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.特征：規(guī)律的普遍性和客觀性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。3.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理（如何做到按規(guī)律辦事） 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們尊重規(guī)律，必須按客觀規(guī)律辦事。 在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。 要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。5、 意識(shí)的本質(zhì)：從起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從生理基礎(chǔ)來(lái)看，意識(shí)是人腦的特有的機(jī)能。從內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。六、意識(shí)的能動(dòng)作用1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。 2.人能夠能動(dòng)地改造世界 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。 七、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理 1.物質(zhì)的決定作用原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。 2.意識(shí)能動(dòng)的反作用原理：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。這要求我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 八、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1.含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。2.原因：哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)，規(guī)律的客觀性。重要性：是我們做好各種事情的基本要求。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的前提和依據(jù)。3.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？ 要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。 要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把革命熱情同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊無(wú)所作為的思想。三、認(rèn)識(shí)論1.實(shí)踐 （1）概念：人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。（只有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性。）（2）特點(diǎn)： 客觀物質(zhì)性；（實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段都是客觀的。實(shí)踐的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程和結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也具有客觀性。）主觀能動(dòng)性；實(shí)踐是人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然界中原本沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。 社會(huì)歷史性。（離開(kāi)他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的；在不同的歷史發(fā)展階段，事件的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。 （人類基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)；變革社會(huì)的實(shí)踐；探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。）2.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理及方法論： （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（認(rèn)識(shí)途徑有兩個(gè)：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)；來(lái)源只有一個(gè)：實(shí)踐） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（微觀考點(diǎn)：實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了認(rèn)識(shí)器官；鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，提高判斷和推理能力。） 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上，能夠把主觀認(rèn)識(shí)與實(shí)踐產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照。） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 方法論：要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 （2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。 方法論：我們要樹(shù)立正確的思想認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。 4.真理 （1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理的客觀性原理：真理最基本的屬性是客觀性，要求我們堅(jiān)持在真理面前人人平等。 （3）真理是具體的、有條件的，要求我們隨著條件的變化而豐富和發(fā)展真理，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；真理與謬誤往往是相伴而行的，要正確對(duì)待犯錯(cuò)誤。 5.認(rèn)識(shí)的過(guò)程 （1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（原因：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制；要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；客觀事物是復(fù)雜多變的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。）（2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性原理：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（原因：認(rèn)識(shí)對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界；作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的；作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。）（3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。（4）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理的方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 【易錯(cuò)知識(shí)判斷】1有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀。（）【答案】錯(cuò)誤【解析】有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，世界觀決定方法論。2客觀物質(zhì)世界是科學(xué)精神和理念的外現(xiàn)。（）【答案】錯(cuò)誤【解析】此說(shuō)法屬于客觀唯心主義。3正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能消除客觀條件的制約。（）【答案】錯(cuò)誤【解析】發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要利用客觀條件，尊重客觀規(guī)律，人不可能擺脫客觀條件的制約。4通過(guò)實(shí)踐總能把觀念中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。（）【答案】錯(cuò)誤【解析】實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)也要遵循客觀規(guī)律，不是總能成功的。5意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映。（）【答案】錯(cuò)誤【解析】意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。6認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用可以超越具體條件的限制。（）【答案】錯(cuò)誤【解析】認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用受具體條件的制約。7真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴于客觀實(shí)踐。（）【答案】錯(cuò)誤【解析】真理最基本的屬性是客觀性。8真理的內(nèi)容和形式具有客觀性。（）【答案】錯(cuò)誤【解析】真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。9對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。（）【答案】錯(cuò)誤【解析】認(rèn)識(shí)具有上升性，是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的。10隨著實(shí)踐的發(fā)展總會(huì)發(fā)現(xiàn)真理中的錯(cuò)誤。（）【答案】錯(cuò)誤【解析】真理在一定條件下就是真理，不包含謬誤。【高考試題研析】 1. （2018年江蘇高考26）有研究表明，暗物質(zhì)和暗能量約占宇宙物質(zhì)總質(zhì)量的96%?？茖W(xué)家預(yù)計(jì)，如果我們對(duì)暗物質(zhì)和暗能量有了突破性的認(rèn)識(shí)，人類的宇宙觀將會(huì)發(fā)生巨大的改變，人們對(duì)時(shí)間、空間和物質(zhì)等的看法也將和過(guò)去有所不同。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）A. 具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展 B. 哲學(xué)可以鍛煉人們的思維能力C. 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo) D. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題【答案】A【解析】對(duì)暗物質(zhì)和暗能量的認(rèn)識(shí)屬于具體科學(xué)，人類宇宙觀、對(duì)時(shí)間、空間和物質(zhì)的看法屬于哲學(xué)研究的范圍，材料強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，A正確。B、C、D不符合題目主旨。 2. （2018年江蘇高考25）在今天這樣一個(gè)工業(yè)文明的時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝仍然有其獨(dú)特的價(jià)值，它不僅可以通過(guò)動(dòng)手重新喚醒人們手、腦、心的整合協(xié)調(diào)能力，而且可以強(qiáng)化國(guó)人內(nèi)心深處對(duì)于自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感。由此可見(jiàn)（）A. 運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的 B. 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映C. 靜止是有條件的、相對(duì)的 D. 意識(shí)具有目的性和自覺(jué)選擇性【答案】B【解析】國(guó)人內(nèi)心對(duì)自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感是通過(guò)傳統(tǒng)手工藝用動(dòng)手的方式喚醒人們手、腦、心的整合協(xié)調(diào)能力而獲取，體現(xiàn)了意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，B正確。材料未體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)與靜止的特點(diǎn)，A、C不符合題意。材料沒(méi)有涉及意識(shí)活動(dòng)的目的性和自覺(jué)選擇性，D不選。 3. （2018年江蘇高考27）隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛普及，各類新型地圖產(chǎn)品層出不窮，從事地圖服務(wù)的單位也由傳統(tǒng)的地圖出版社向一般出版社、導(dǎo)航電子地圖服務(wù)提供商、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)等延伸，因此迫切需要對(duì)相關(guān)法律法規(guī)加以修訂。材料告訴我們（）A. 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 B. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C. 實(shí)踐可以變觀念為現(xiàn)實(shí) D. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的【答案】B【解析】“從事地圖服務(wù)的單位也由傳統(tǒng)的地圖出版社向一般出版社、導(dǎo)航電子地圖服務(wù)提供商、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)等延伸，因此迫切需要對(duì)相關(guān)法律法規(guī)加以修訂”，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，B正確。A、C、D在材料中未體現(xiàn)。 4. （2018年江蘇高考24）唐代文學(xué)家柳宗元有詩(shī)云：“鄉(xiāng)禽何事亦來(lái)此，令我生心憶桑梓?！鄙：丸髟臼莾煞N樹(shù)，在古代與人們的生活有密切的關(guān)系。人們常在房前屋后栽植桑梓，而后人對(duì)父母先輩所栽植的桑樹(shù)和梓樹(shù)也心懷敬意。久而久之，“桑梓”便成為祖先崇拜的符號(hào)和故鄉(xiāng)的代稱。由此可見(jiàn)（）文化發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的 人為事物的聯(lián)系是客觀的人的認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的 文字是文化發(fā)展的基本載體A. B. C. D. 【答案】D【解析】桑和梓原本是兩種樹(shù)，而后人對(duì)父母先輩所栽植的桑樹(shù)和梓樹(shù)也心懷敬意，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的，正確?！吧ｈ鳌背蔀樽嫦瘸绨莸姆?hào)和故鄉(xiāng)的代稱，說(shuō)明文字是文化發(fā)展的基本載體，正確。材料強(qiáng)調(diào)對(duì)“桑梓”文化的認(rèn)識(shí)不斷深入，是對(duì)“桑梓”文化的傳承，不選。 5. （2018年江蘇高考28）2017年11月，我國(guó)科學(xué)家成功克隆了兩只獼猴。很多人都以為，這項(xiàng)技術(shù)的突破并不大，因?yàn)?2年前，美國(guó)已經(jīng)誕生了克隆羊。但實(shí)際上，當(dāng)初的克隆羊采用的是胚胎分裂技術(shù)，而現(xiàn)在的中國(guó)科學(xué)家采用的則是更為先進(jìn)的體細(xì)胞克隆技術(shù)。由此可見(jiàn)（）A. 認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界 B. 經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的真理才不會(huì)被推翻C. 人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到條件的局限 D. 客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程【答案】C【解析】由于受到客觀條件的限制，很多人沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸克隆技術(shù)，他們并不了解中國(guó)克隆獼猴與美國(guó)克隆羊采用了不同的技術(shù)手段，因此，他們認(rèn)為中國(guó)克隆獼猴技術(shù)的突破性并不大，這說(shuō)明主客觀條件影響認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)的正確性，C正確。題干強(qiáng)調(diào)的是客觀條件和人們自身的知識(shí)積累影響了人們得出正確結(jié)論，沒(méi)有涉及克隆技術(shù)要用于改造世界，A不選。真理不會(huì)被推翻，會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地向前發(fā)展，B錯(cuò)誤。題干強(qiáng)調(diào)的是人們的認(rèn)識(shí)受主客觀條件的制約，而不是客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)，D不選。 6. （2018年全國(guó)卷21）黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐相結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這表明，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想（）源于理論研究和理論斗爭(zhēng) 是時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物是實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的結(jié)晶 完成了對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)A. B. C. D. 【答案】D【解析】理論是實(shí)踐的產(chǎn)物，正確。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，正確。理論源于實(shí)踐，而不是理論研究和理論斗爭(zhēng)，錯(cuò)誤。思想是理論而不是實(shí)踐，錯(cuò)誤。 7. （2016年江蘇高考37節(jié)選）近年來(lái)，機(jī)器人智能化程度不斷提高。2016年3月，“阿爾法圍棋”戰(zhàn)勝韓國(guó)圍棋名將，再次引起人們對(duì)智能機(jī)器人的高度關(guān)注，也進(jìn)一步加劇了人們對(duì)其發(fā)展可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂。如果智能機(jī)器人全面超越人類智能，人類最終面對(duì)的是友好的合作伙伴，還是企圖控制人類的對(duì)手？如果智能機(jī)器人被濫用，對(duì)人類帶來(lái)的潛在危險(xiǎn)又會(huì)怎樣？某班同學(xué)就“智能機(jī)器人的發(fā)展給人類帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)是否可控”展開(kāi)辯論，如果你作為辯論的一方，請(qǐng)綜合運(yùn)用生活與哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)知識(shí)，陳述你的觀點(diǎn)和理由?！敬鸢浮空接^點(diǎn)：智能機(jī)器人的發(fā)展給人類帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)是可控的。主要理由：人具有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，不斷提高科技水平，防范智能機(jī)器人的發(fā)展可能給人類帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)。人類可以通過(guò)法律、道德的規(guī)范和引導(dǎo)，促進(jìn)智能機(jī)器人市場(chǎng)的健康發(fā)展，以造福人類。 反方觀點(diǎn)：智能機(jī)器人的發(fā)展給人類帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)是不可控的。主要理由：人們對(duì)事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用受到主客觀條件的制約，對(duì)智能機(jī)器人的風(fēng)險(xiǎn)不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)不可控。市場(chǎng)調(diào)節(jié)存在自發(fā)性等固有的弊端，市場(chǎng)主體為了追求自身利益，往往會(huì)作出違背道德和違反法律的行為，導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)不可控。【解析】根據(jù)材料明確機(jī)器人發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)：機(jī)器人企圖控制人類、機(jī)器人被濫用。前者是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，后者則是道德和法律問(wèn)題。設(shè)問(wèn)規(guī)定的知識(shí)范圍是哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)，所以，技術(shù)問(wèn)題我們可以聯(lián)想到人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用的知識(shí)；對(duì)于道德和法律問(wèn)題，需要聯(lián)系市場(chǎng)調(diào)節(jié)的弊端和規(guī)范市場(chǎng)秩序的知識(shí)。作為正方，可主要從人類能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律使機(jī)器人造福人類，運(yùn)用法律和道德規(guī)范市場(chǎng)秩序防止濫用機(jī)器人等角度進(jìn)行辯論。作為反方，可主要從人類認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律受到主客觀條件的制約，市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有自發(fā)性等弊端導(dǎo)致機(jī)器人風(fēng)險(xiǎn)不可控等角度進(jìn)行辯論?！揪珳?zhǔn)提分訓(xùn)練】一、選擇題1.第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)倡導(dǎo)：“哲學(xué)家應(yīng)與其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)者在一起，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和宗教等領(lǐng)域，在多元化文化和各類傳統(tǒng)之間，進(jìn)行相輔相成的合作和互動(dòng)?！庇纱丝梢?jiàn)哲學(xué)知識(shí)為解決全球問(wèn)題提供具體方案 哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)哲學(xué)知識(shí)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起到重要作用 哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)具體科學(xué)的進(jìn)步A. B. C. D. 【答案】D【解析】哲學(xué)家應(yīng)與其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)者在一起，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和宗教等領(lǐng)域，在多元化文化和各類傳統(tǒng)之間，進(jìn)行相輔相成的合作和互動(dòng)。這表明哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)具體科學(xué)的進(jìn)步，哲學(xué)知識(shí)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起到重要作用，正確；哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供最一般的方法，而不是具體的方案，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，但不意味著哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，中的“離不開(kāi)”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。故本題選D。2.吉林長(zhǎng)春大學(xué)生研制出“人體意念控制書(shū)本自動(dòng)翻頁(yè)系統(tǒng)”。使用這套系統(tǒng)，通過(guò)腦電波傳感器就能實(shí)現(xiàn)對(duì)翻書(shū)機(jī)翻書(shū)動(dòng)作的控制。發(fā)明人稱，這套系統(tǒng)能為殘疾人士提供更加智能化、人性化的幫助?！叭梭w意念控制書(shū)本自動(dòng)翻頁(yè)”表明A. 人的意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性 B. 腦電波是介于物質(zhì)與意識(shí)間的客觀存在C. 意念控制翻書(shū)說(shuō)明物質(zhì)依賴于意識(shí) D. 意識(shí)作用的發(fā)揮離不開(kāi)一定的客觀條件【答案】D【解析】“人體意念控制書(shū)本自動(dòng)翻頁(yè)系統(tǒng)” 通過(guò)腦電波傳感器就能實(shí)現(xiàn)對(duì)翻書(shū)機(jī)翻書(shū)動(dòng)作的控制。這表明意識(shí)作用的發(fā)揮離不開(kāi)一定的客觀條件，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法正確但在材料中未體現(xiàn)，排除；腦電波是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，B項(xiàng)中的“介于物質(zhì)與意識(shí)間”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；物質(zhì)獨(dú)立于意識(shí)之外而存在，C項(xiàng)中的“物質(zhì)依賴于意識(shí)”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。3.近年來(lái)，中國(guó)科幻又掀起新的熱潮。科幻小說(shuō)作為一種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)類型，它讓讀者重新直面影響我們生存的當(dāng)代尖銳問(wèn)題，在前瞻性、批判性、建設(shè)性上予人以新的啟示，提供應(yīng)對(duì)百年未有之變局的新的世界觀。由此可見(jiàn)A. 意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 B. 意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性C. 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 D. 具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展【答案】A【解析】從材料可以看出，意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，科幻小說(shuō)讓讀者重新直面影響我們生存的當(dāng)代尖銳問(wèn)題，在前瞻性、批判性、建設(shè)性上予人以新的啟示，提供應(yīng)對(duì)百年未有之變局的新的世界觀，A項(xiàng)符合題意；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；材料不體現(xiàn)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系，C項(xiàng)與題意不符；材料不體現(xiàn)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，D項(xiàng)與題意不符。4.如圖漫畫(huà)警示我們要A. 尊重規(guī)律，實(shí)事求是B. 解放思想，與時(shí)俱進(jìn)C. 立足整體，統(tǒng)籌全局D. 居安思危，有備無(wú)患【答案】A【解析】漫畫(huà)“另一種合力”反映了靠歡呼和喝彩去推高牛市，警示我們要尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地，按市場(chǎng)規(guī)律辦事，A項(xiàng)符合題意；BCD項(xiàng)均與題意不符；正確選項(xiàng)為A。5.馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的。這表明馬克思主義哲學(xué)A. 具有實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性B. 實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法統(tǒng)一C. 實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一D. 來(lái)源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展【答案】A【解析】馬克思主義哲學(xué)是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的。這表明馬克思主義哲學(xué)具有實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性，A項(xiàng)符合題意；BCD項(xiàng)均與題意不符；正確選項(xiàng)為A。6.在今天這樣一個(gè)工業(yè)文明的時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝仍然有其獨(dú)特的價(jià)值，它不僅可以通過(guò)動(dòng)手重新喚醒人們手腦心的整合協(xié)調(diào)能力，而且可以強(qiáng)化國(guó)人內(nèi)心深處對(duì)于自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感。由此可見(jiàn)A. 運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的B. 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映C. 靜止是有條件的、相對(duì)的D. 意識(shí)具有目的性和自覺(jué)選擇性【答案】B【解析】國(guó)人內(nèi)心對(duì)自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感，是通過(guò)傳統(tǒng)手工藝動(dòng)手的方式喚醒人們手腦心的整合協(xié)調(diào)能力而獲取的，體現(xiàn)了意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，B符合題意。材料未體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)與靜止的特點(diǎn)，AC不符合題意。材料不涉及意識(shí)的目的性和自覺(jué)選擇性，D不符合題意。7.霍金在大設(shè)計(jì)里說(shuō)：“自然發(fā)生說(shuō)是有物而非無(wú)物存在的原因，是宇宙和人類存在的原因。沒(méi)必要借助上帝引燃藍(lán)色導(dǎo)火線，讓宇宙誕生?！毕铝信c此觀點(diǎn)一致的有道之為物，惟恍惟惚 道者器之道，無(wú)其器則無(wú)其道精神生于道，形本生于精 氣化流行，生生不息，故謂道A. B. C. D. 【答案】C【解析】題干強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的存在是客觀的，不是上帝創(chuàng)造的，這體現(xiàn)了作者的唯物主義思想。認(rèn)為道是萬(wàn)物根源，似有非有，似無(wú)非無(wú)，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，與題干中觀點(diǎn)不符，排除；認(rèn)為先有“器”，后有“道”，沒(méi)有“器”，也沒(méi)有“道”，承認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義觀點(diǎn)，與題干觀點(diǎn)一致，正確；選項(xiàng)把虛無(wú)的“道”說(shuō)成世界的本源，認(rèn)為精神由道產(chǎn)生，體由精神產(chǎn)生，精神比形體更根本，這是一種唯心主義觀點(diǎn)，與題干觀點(diǎn)不一致，排除；認(rèn)為氣這種物質(zhì)是變化的，它的生生不息，就是道，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義觀點(diǎn)，與題干觀點(diǎn)一致，正確。故選C。8.泰戈?duì)栒f(shuō)，靜止便是死亡，只有運(yùn)動(dòng)才能敲開(kāi)永生的大門。下列對(duì)此解讀正確的是A. 運(yùn)動(dòng)是有條件的絕對(duì)的B. 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)C. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性D. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式【答案】D【解析】運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的絕對(duì)的，故A錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)，沒(méi)強(qiáng)調(diào)靜止，排除B；客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，故C錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)，任何具體物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，這體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，故D正確。9.人的記憶由高峰和結(jié)束兩個(gè)時(shí)段的體驗(yàn)決定，即人在一段經(jīng)歷后，留下深刻記憶的是對(duì)“峰”與“終”的體驗(yàn)。當(dāng)前，“峰終定律”已被運(yùn)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。這啟示我們?nèi)说男睦磉\(yùn)動(dòng)是有規(guī)律可循的 人能夠在把握規(guī)律基礎(chǔ)上利用規(guī)律人可以根據(jù)自己需要改變規(guī)律 違背客觀規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰A. B. C. D. 【答案】A【解析】材料提到人的心理運(yùn)動(dòng)是有“峰終定律”的，這說(shuō)明人的心理運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律可循的，故正確；材料中，“峰終定律”已被運(yùn)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，這說(shuō)明人能夠在把握規(guī)律基礎(chǔ)上利用規(guī)律，故正確；規(guī)律具有客觀性，人不能改變規(guī)律，故錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，沒(méi)體現(xiàn)違背客觀規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰，故排除。10.電影我不是藥神播映后出現(xiàn)了很多不同的聲音。一些人認(rèn)為，為了挽救癌癥患者的生命，販賣便宜的印度仿制藥沒(méi)有錯(cuò)。有些人則認(rèn)為，如果縱容仿制藥，會(huì)影響正規(guī)制藥企業(yè)持續(xù)發(fā)展。對(duì)此理解正確的是對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)存在多個(gè)真理 人們的認(rèn)識(shí)受到主客觀因素的影響人們的意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性 得到不同主體認(rèn)同的認(rèn)識(shí)才是真理A. B. C. D. 【答案】C【解析】錯(cuò)誤，對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)真理。正確，材料“一些人認(rèn)為，為了挽救癌癥患者的生命，販賣便宜的印度仿制藥沒(méi)有錯(cuò)。有些人則認(rèn)為，如果縱容仿制藥，會(huì)影響正規(guī)制藥企業(yè)持續(xù)發(fā)展。”表明人們的認(rèn)識(shí)受到主客觀因素的影響；人們的意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性。錯(cuò)誤，得到不同主體認(rèn)同的認(rèn)識(shí)可能是真理，也可能不是真理。11.2018年是中國(guó)“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”40周年。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)锳. 實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)B. 實(shí)踐是有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)C. 實(shí)踐處在主客觀的交匯點(diǎn)上D. 真理最基本的屬性是客觀性【答案】C【解析】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)閷?shí)踐處在主客觀的交匯點(diǎn)上，能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，C正確且符合題意；其它選項(xiàng)正確但都不是題干的原因，均應(yīng)排除。12.隨著上海九江路中國(guó)建設(shè)銀行第一家“無(wú)人銀行”的出現(xiàn)，“老人不會(huì)操作怎么辦？”等各種質(zhì)疑紛至沓來(lái)。實(shí)踐中遇到的類似問(wèn)題還要靠實(shí)踐來(lái)解決，下列能體現(xiàn)這一思想方法的是A. 人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)B. 歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛C. 業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔SD. 行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)【答案】D【解析】材料說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐中遇到的問(wèn)題還要靠實(shí)踐來(lái)解決，D項(xiàng)體現(xiàn)的思想方法與題意相一致；A項(xiàng)體現(xiàn)了矛盾的特殊性，與題意不符；B項(xiàng)體現(xiàn)了事物發(fā)展的道路是曲折的，與題意不符；C項(xiàng)體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，與題意不符；正確選項(xiàng)為D。二、非選擇題13閱讀材料，回答問(wèn)題。城市是一個(gè)生命體。梁思成先生說(shuō)過(guò)：“城市是一門科學(xué)，它像人體一樣有經(jīng)絡(luò)、脈搏、肌理，如果你不科學(xué)地對(duì)待它，它會(huì)生病的?！比绻f(shuō)用鋼筋水泥筑成的建筑是城市的肌體，那么，附著在建筑之上的歷史記憶、民族情感與人文精神則是城市的精氣神。肌體和精神交融匯合，才是真正有生命力的建筑。城市精神是一座城市的歷史傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)、發(fā)展特征、時(shí)代風(fēng)貌和價(jià)值追求的總概括，是一種社會(huì)風(fēng)氣、城市面貌、市民素質(zhì)、道德理想的綜合反映，是城市市民認(rèn)同的精神價(jià)值與共同追求。它是在城市整個(gè)發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，貫穿于一座城市的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，又同整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的精神聯(lián)系在一起。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用規(guī)律客觀性原理，談?wù)剬?duì)“城市是一個(gè)生命體”的認(rèn)識(shí)。（2）結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活的知識(shí)，分析怎樣塑造以精神文明為核心的城市精神。（3）塑造城市精神是弘揚(yáng)民族精神的具體體現(xiàn)。請(qǐng)用三個(gè)簡(jiǎn)單詞匯說(shuō)出我們需要什么樣的城市精神。【答案】（1）規(guī)律是客觀的，這要求我們必須按城市建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律辦事。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，要認(rèn)真研究、科學(xué)對(duì)待城市發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)城市健康運(yùn)行。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，促進(jìn)城市物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展。（2）繼承和發(fā)揚(yáng)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯城市歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)；開(kāi)展各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，樹(shù)立良好城市形象；發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚；堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成市民認(rèn)同的共同追求；弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，把愛(ài)祖國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)結(jié)合起來(lái)。（3）開(kāi)放 創(chuàng)新 誠(chéng)信 文明 （任答三點(diǎn)即可。）【解析】第（1）問(wèn)，一是注意知識(shí)范圍，細(xì)化運(yùn)用規(guī)律的知識(shí)分析問(wèn)題；二是結(jié)合材料的信息，從如何按規(guī)律辦事的角度分析問(wèn)題，如尊重規(guī)律、利用規(guī)律、與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合等。第（2）問(wèn)，一是注意在整個(gè)文化生活范圍調(diào)動(dòng)知識(shí)；二是明確解答方向，即分析文化措施；三是全面梳理材料的信息來(lái)調(diào)動(dòng)知識(shí)組織答案，如傳統(tǒng)文化、城市形象、社會(huì)風(fēng)尚等體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)、精神文明建設(shè)、弘揚(yáng)民族精神、堅(jiān)持核心價(jià)值體系等。第（3）問(wèn)，一是圍繞著城市精神的內(nèi)涵來(lái)分析問(wèn)題；二是用詞匯的方式來(lái)顯現(xiàn)答案，而不是句子。14閱讀材料，完成下列要求。作為中國(guó)首倡、高層推動(dòng)的國(guó)家戰(zhàn)略，“一帶一路”分別指的是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路，搞好“一帶一路”建設(shè)對(duì)中國(guó)和沿線國(guó)家發(fā)展具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。古代中國(guó)許多物質(zhì)文化和發(fā)明創(chuàng)造通過(guò)絲綢之路傳到西方后，對(duì)促進(jìn)西方近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展起到了積極作用；近代西方天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等知識(shí)，也是通過(guò)海上絲綢之路傳到中國(guó)的。這兩條通道所展現(xiàn)的開(kāi)放、包容的文化交流心態(tài)為我們樹(shù)立了光輝典范。我們要充分發(fā)掘沿線國(guó)家深厚的文化底蘊(yùn)，繼承和弘揚(yáng)“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號(hào)，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國(guó)都可以吸收、融匯外來(lái)文化的合理內(nèi)容，促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想涉及幾十個(gè)國(guó)家、數(shù)十億人口，這些國(guó)家在歷史上創(chuàng)造出了形態(tài)不同、風(fēng)格各異的文明形態(tài)，是人類文明寶庫(kù)的重要組成部分。在新的歷史時(shí)期，隨著中國(guó)與沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日益密切，古老的絲綢之路重新煥發(fā)出生機(jī)與活力，迎來(lái)難得的發(fā)展機(jī)遇。建設(shè)“一帶一路”，是我們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的必然選擇。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用生活與哲學(xué)知識(shí)，回答在“一帶一路”建設(shè)中如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）結(jié)合材料，運(yùn)用文化的多樣性與文化傳播的知識(shí)，談?wù)勗凇耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中應(yīng)如何對(duì)待文化交流。（3）請(qǐng)你從認(rèn)識(shí)論角度為搞好“一帶一路”建設(shè)提三點(diǎn)方法論建議。【答案】（1）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們尊重客觀規(guī)律，做到主觀符合客觀。搞好“一帶一路”建設(shè)，必須順應(yīng)潮流，充分進(jìn)行調(diào)查研究，從沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等實(shí)際情況出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。古老的絲綢之路迎來(lái)了難得的機(jī)遇，我們一定要抓住這一機(jī)遇加快發(fā)展。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。搞好“一帶一路”建設(shè)，既要有滿腔的熱情，還要穩(wěn)步推進(jìn)，不可急于求成。（2）文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在“一帶一路”建設(shè)中要充分發(fā)掘沿線國(guó)家深厚的文化底蘊(yùn)，堅(jiān)持各民族文化一律平等的原則。既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，使沿線各國(guó)都可以吸收、融匯外來(lái)文化的合理內(nèi)容，促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展。要充分利用商業(yè)貿(mào)易、教育等途徑加強(qiáng)中華文化與沿線各國(guó)文化交流。既要熱情歡迎沿線各國(guó)的優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，也要更加主動(dòng)推動(dòng)中華文化走出去，增強(qiáng)中華文化的影響力。（3）堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐；堅(jiān)持和發(fā)展真理；重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。（任答三點(diǎn)即可，其他答案言之成理均可。）【解析】第（1）問(wèn)，考查一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。從材料看，在“一帶一路”建設(shè)中，應(yīng)該著眼沿線國(guó)家的實(shí)際情況、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，抓住機(jī)遇、順應(yīng)潮流、尊重規(guī)律。第（2）問(wèn)，考查文化交流與文化傳播。應(yīng)從對(duì)待文化多樣性的態(tài)度和原則、促進(jìn)文化交流傳播等角度加以分析。第（3）問(wèn)，考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)，可以從實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理等角度加以分析?！緹狳c(diǎn)問(wèn)題透視】 綠水青山就是金山銀山黨的十八大通過(guò)的關(guān)于<中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）>的決議,把“生態(tài)文明建設(shè)”寫(xiě)入黨章。中國(guó)共產(chǎn)黨是全世界第一個(gè)把生態(tài)文明建設(shè)納入行動(dòng)綱領(lǐng)的執(zhí)政黨。黨的十九大通過(guò)的關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）的決議,把“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”寫(xiě)入黨章。2018年3月11日,十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)中華人民共和國(guó)憲法修正案,生態(tài)文明正式寫(xiě)入國(guó)家根本法。2018年5月18日至19日,全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)在北京召開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào),要完善環(huán)保督察機(jī)制,把解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域。2018年6月16日頒布的中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見(jiàn)中,“全面加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)”獨(dú)立成章。這些充分反映了黨對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的堅(jiān)定政治態(tài)度,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)在黨和國(guó)家發(fā)展事業(yè)中的政治地位,為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了堅(jiān)實(shí)的政治保障。（1）結(jié)合材料和政治生活知識(shí),分析說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨是如何推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的。（2）結(jié)合材料,運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)分析說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程【答案】（1）把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律,提高與時(shí)俱進(jìn)的執(zhí)政能力,將生態(tài)文明建設(shè)納入行動(dòng)綱領(lǐng);堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)相結(jié)合,通過(guò)依法執(zhí)政將黨的主張上升為國(guó)家法律;完善權(quán)力的監(jiān)督體制,通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)保障民生,堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民;發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,召開(kāi)會(huì)議、出臺(tái)決策,加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo),明確政治方向,提供政治保障。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力,伴隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn),對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)日益深化; 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,樹(shù)立生態(tài)文明理念,出臺(tái)相關(guān)政策文件,目的在于推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè); 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性,黨的有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)思想的深化,以及相關(guān)政策的完善,體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)理念認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展; 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,真理是具體的有條件的,當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀以及面臨的問(wèn)題,要求我們提高生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)?！窘馕觥?第（1）問(wèn)考查中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。將生態(tài)文明寫(xiě)入黨章,可見(jiàn)黨與時(shí)俱進(jìn)的執(zhí)政能力。人大將黨的主張上升為法律,可見(jiàn)堅(jiān)持依法執(zhí)政。完善督察機(jī)制,保障民生,可見(jiàn)加強(qiáng)監(jiān)督,落實(shí)執(zhí)政理念。召開(kāi)會(huì)議,出臺(tái)決策,可見(jiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。第（2）問(wèn)考查認(rèn)識(shí)論,可以立足認(rèn)識(shí)的發(fā)展,從實(shí)踐、認(rèn)識(shí)過(guò)程角度來(lái)分析。