（通用版）2018-2019學(xué)年高中語文一輪復(fù)習(xí) 板塊二 現(xiàn)代文閱讀 專題一 論述類文本閱讀講義.doc

專題一 從2017年高考全國卷3套試題分析，論述類文本閱讀在命題的思路和考查要點(diǎn)上與前幾年相比有較大變化：題目考查能力常見設(shè)問命題特點(diǎn)第1題考查對文章局部信息的理解分析下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是第1小題與往年相比，基本沒有變化，側(cè)重于局部信息的理解第2題考查對文體要素的論證分析下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是第2小題凸顯論述文的文體特點(diǎn)，直接考查論點(diǎn)、論據(jù)和論證三要素第3題考查對文本觀點(diǎn)的邏輯推斷根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是第3小題重在考查對文本觀點(diǎn)的把握，但與傳統(tǒng)命題角度不同的是：采用邏輯推斷的方式考查綜上來看，考點(diǎn)更凸顯論述文的文體特點(diǎn)，這也符合高考閱讀題“依文(體)定題”的命題指導(dǎo)思想和意圖?；诖?，我們復(fù)習(xí)備考時(shí)應(yīng)有所變化，首先在讀文上應(yīng)把論述文看成一篇議論文，閱讀時(shí)認(rèn)真把握文本論述的論點(diǎn)、論證方法、論據(jù)使用等，以此為切入點(diǎn)，快速讀懂文本，為解題作好鋪墊。具體而言，應(yīng)重點(diǎn)貫徹以下2種讀文意識。具有“勾畫篩選意識”就是在閱讀文本過程中，根據(jù)試題題干中的關(guān)鍵詞，邊閱讀邊勾畫關(guān)鍵詞句，進(jìn)而篩選文本信息。1關(guān)鍵詞(1)年代時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間)、數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概語(如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等表范圍的詞語)(2)重要的修飾限制詞語(基本、根本、重要、最、十分、非常等表程度的詞語)(3)已然未然詞(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時(shí)間的詞語)，或然必然詞(如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語)(4)有助于理清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語(因?yàn)?、因此、的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其?shí)、實(shí)際上、也、又、不再是而是、不僅還等)(5)表示舉例子的詞(例如、如)(6)解說性的詞語，“換句話說”“也就是說”“所謂”“即”等表明前后意思相同。(7)文章重點(diǎn)闡述的概念、術(shù)語、人名及指代詞等。2關(guān)鍵句(1)從內(nèi)容上來看，能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)、態(tài)度、傾向的句子。(2)從表達(dá)上來看，議論抒情性的句子，“可見”“因此”“所以”“由此可見”等作為語言標(biāo)志的語句。(3)從結(jié)構(gòu)上來看，揭示行文脈絡(luò)的句子，如起始句、過渡句、收束句、指代句等。根據(jù)勾畫出的這些關(guān)鍵詞句，加以連綴整合，能夠幫助我們迅速把握文意，理清文章思路，為閱讀各題的四個(gè)選項(xiàng)時(shí)能迅速找到該內(nèi)容在文中的大體位置做準(zhǔn)備。有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)某個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容剛好與我們勾畫的詞句相對應(yīng)的情況，這大大加快了我們判斷選項(xiàng)正誤的速度。示例(二)“關(guān)系”突破意識始終思考論點(diǎn)、論據(jù)和論證，理清論述3關(guān)系閱讀論述類文本時(shí)，要不斷強(qiáng)化以上兩種意識，以便在解題時(shí)能迅速準(zhǔn)確地找到解題依據(jù)。對于“勾畫篩選意識”的讀文示范將在下面高效讀文示范“2017全國卷”正文中勾畫，而對于“關(guān)系突破意識”則采用與正文對照列表的形式直觀呈現(xiàn)。 高效讀文示范高考原文思考論點(diǎn)、論據(jù)和論證，理清論述3關(guān)系(2017全國卷)閱讀下面的文字，完成后面題目?！白尵用裢靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價(jià)體系進(jìn)行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護(hù)。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁)寫了什么怎樣寫的解題指向第段提出中心論點(diǎn)“要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓鄉(xiāng)愁變成鄉(xiāng)痛，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”。本段先引用名言，引出新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求及出現(xiàn)的問題，進(jìn)而引出城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系，并在段末點(diǎn)出本文的中心論點(diǎn)。本處有利于把握文章的中心論點(diǎn)，有利于判斷T2A和T2D的正誤。第段主要論述鄉(xiāng)村記憶的兩大方面及其關(guān)系物質(zhì)文化記憶和非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體(本段前半部分)，并論述了要留住鄉(xiāng)村記憶的措施一要借助科學(xué)評價(jià)體系，二要廣泛聽取民意，最后進(jìn)行綜合甄選(本段后半部分)。本段在論述時(shí)采用分層論述的方式，將文段分為兩個(gè)層次：一是鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)容，二是鄉(xiāng)村記憶保留的措施，強(qiáng)調(diào)最后要進(jìn)行綜合甄選。本處有利于判斷T2B的正誤。第段主要論述呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的措施(本段前半部分為措施，后半部分為舉例說明如何呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶)。本段首句承上點(diǎn)明留住鄉(xiāng)村記憶，啟下引出更要呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，然后具體論述呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一些措施和意義，并舉例論證。本處有利于判斷T2C的正誤。第段主要論述活化鄉(xiāng)村記憶的措施。本段首句對第段留住鄉(xiāng)村記憶、第段呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行了分析，將留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶定性為消極型的留住鄉(xiāng)愁，進(jìn)而引出本段論述的重心“積極型的留住鄉(xiāng)愁活化鄉(xiāng)村記憶”，然后對活化鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵進(jìn)行了具體闡釋，并點(diǎn)出了活化鄉(xiāng)村記憶的意義。本處有利于判斷T2A項(xiàng)的正誤。全文全文論述了鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系以及留住鄉(xiāng)愁的具體措施(留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶)，文中也明顯表達(dá)出了“鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)”的觀點(diǎn)。全文采用“總分”式結(jié)構(gòu)，第段提出中心論點(diǎn)，第段分別從3個(gè)方面“留住”“呵護(hù)”“活化”層層遞進(jìn)進(jìn)行了論證。論證方式上采用了引用論證、舉例論證、對比論證等方式，深刻地論述了城鎮(zhèn)化過程中留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性，字里行間表露出鄉(xiāng)村與人的情感、記憶緊密關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。本處有利于判斷T2A和T2D的正誤。高考真題體驗(yàn)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。解析：選CA項(xiàng)，“如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會留下鄉(xiāng)痛”理解錯誤。由第段末句“不讓鄉(xiāng)愁變成鄉(xiāng)痛，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”可知，在新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，要想不留下“鄉(xiāng)痛”，應(yīng)該做的是“留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”，而不是“兼顧人文保護(hù)”。B項(xiàng)，“鄉(xiāng)村記憶必須完好保存下來”以偏概全。由原文第段“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留進(jìn)行綜合甄選”可知，鄉(xiāng)村記憶中有一些是不值得保留的，所以鄉(xiāng)村記憶不必“完好保存下來”。D項(xiàng)， 偷換概念。根據(jù)原文第段的表述可知，活化鄉(xiāng)村記憶指“在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級”，而不是“賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵”。“使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”的表述也不對，這句話表達(dá)的意思是使鄉(xiāng)村記憶成為配套設(shè)施，而原文第段中的“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套產(chǎn)業(yè)等”，意思是“教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等”作為鄉(xiāng)村記憶的配套設(shè)施。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。解析：選CC項(xiàng)，“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”無中生有。由原文第段“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留需要做好這方面的前期規(guī)劃”可知，文章只是簡單闡述了用綜合甄選的方式保留鄉(xiāng)村記憶，并未舉例具體說明甄選的標(biāo)準(zhǔn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。D能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。解析：選BB項(xiàng)，“就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”偷換概念。由原文第段可知，如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)中找到依戀感和歸屬感，說明的應(yīng)是故鄉(xiāng)“已呵護(hù)了鄉(xiāng)村記憶”，而不是“已活化了鄉(xiāng)村記憶”。第一講題目如何命洞悉9大設(shè)誤陷阱解答論述類文本閱讀題時(shí)，不僅要讀懂文章，而且要洞悉選項(xiàng)從何處而來，清楚題目設(shè)置的陷阱有哪些，這樣就有助于快速準(zhǔn)確識破陷阱，選出符合題目要求的答案。陷阱一：曲解文意陷阱剖析曲解文意，是指選項(xiàng)故意錯誤解說原文，它更換了個(gè)別詞語(或說法)，或直接歪曲了作者的觀點(diǎn)，導(dǎo)致選項(xiàng)與原文的意思發(fā)生偏離。識別方法整體上把握材料，把題目中所提供的選項(xiàng)，如對詞語的解釋、對語段的理解等，還原到材料的對應(yīng)之處，與原文信息句的關(guān)鍵點(diǎn)仔細(xì)比對，逐項(xiàng)檢查，看選項(xiàng)的表述是否與原文一致，就不難得出答案。例1(2016全國卷第1題C項(xiàng))王國維在古史新證中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。原文信息神話傳說是文學(xué)，史前時(shí)代，無文字可征，只有傳說，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維古史新證說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。”比對分析選項(xiàng)中“有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會疑古”錯，屬于曲解文意。原文王國維在古史新證中表述的意思是“有些歷史學(xué)家之所以疑古，是因?yàn)闆]有充分研究、利用古史材料”，但這并不說明“充分利用史料就不會疑古”。陷阱二：擴(kuò)大縮小陷阱剖析擴(kuò)大縮小，指選項(xiàng)故意增刪、改動文中表示范圍限制的修飾成分或者表輕重程度的限制成分，對原文論述內(nèi)容的范圍或程度或頻率等隨意擴(kuò)大或縮小。如：以部分代替整體(或相反)、以個(gè)別代替一般(或相反)、以特殊代替普遍(或相反)。識別方法關(guān)注重要詞語前邊的修飾與限制詞：表數(shù)量多少的詞少數(shù)、部分、幾個(gè)、大多數(shù)等表范圍大小的詞凡、全部、所有等表程度輕重的詞特別、尤其、十分、稍微等表頻率高低的詞通常、總是、有時(shí)、偶爾等表多項(xiàng)并舉的詞和、同、以及、另外、還有等例2(2015全國卷第1題A項(xiàng))宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。原文信息宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。比對分析根據(jù)原文，借貸、質(zhì)、押、賒買賒賣等信用形式在宋以前就存在，而“典”是在宋代才產(chǎn)生的信用形式。顯然選項(xiàng)以偏概全，擴(kuò)大了概念范圍。陷阱三：混淆時(shí)態(tài)陷阱剖析混淆時(shí)態(tài)，就是命題者在事物、現(xiàn)象產(chǎn)生、出現(xiàn)的時(shí)間上設(shè)置干擾，故意把先期說成后期，把已然說成未然，把或然說成必然。識別方法關(guān)注“已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后”等。關(guān)注“可能、大概、也許、差不多、估計(jì)、預(yù)計(jì)、必將、如果、一定、未必”等。 例3(2012山東高考第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。原文信息圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對分析選項(xiàng)混淆時(shí)態(tài)。刪去了原文中的“極可能”，把“或然”變成了“必然”。陷阱四：因果混亂陷阱剖析因果混亂，就是故意弄錯因果關(guān)系，以此迷惑考生。因果混亂主要包括兩種情況：因果顛倒：選項(xiàng)在因果或條件關(guān)系上，故意把原文中的“因(條件)”變成了“果”，或把“果”變成了“因(條件)”。 強(qiáng)加因果：把根本沒有因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說成有因果關(guān)系。識別方法關(guān)注表示因果的關(guān)鍵詞，如“因?yàn)?、因此、由于、因而”等；關(guān)注改變因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“之所以、就只有”等；仔細(xì)分析選項(xiàng)中有無因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。例4(2017全國卷第1題D項(xiàng))中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時(shí)的社會向多元轉(zhuǎn)型。原文信息正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。比對分析選項(xiàng)因果混亂?！皬亩币辉~強(qiáng)加因果，從原文可知，中國瓷器“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”，只是“中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證”，而不是“推動了當(dāng)時(shí)的社會向多元轉(zhuǎn)型”的因素。例5(2016全國卷第3題B項(xiàng))“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭議。原文信息文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對于研究社會史的人幾乎是一個(gè)常識。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是山海經(jīng)。歷史是講真實(shí)的，山海經(jīng)一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫史記都不敢采用。雖然山海經(jīng)里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編四庫全書，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。比對分析選項(xiàng)中的“五四之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料”與“是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭議”不存在因果關(guān)系。根據(jù)原文可知，“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的史學(xué)家看來，歷史是講求真實(shí)的，而神話故事顯然有悖信史，而他們又沒有找到能夠合理利用神話傳說中的史料價(jià)值的途徑。因此，選項(xiàng)屬強(qiáng)加因果。陷阱五：顛倒是非陷阱剖析顛倒是非，是指命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定，或者將作者的觀點(diǎn)態(tài)度加以強(qiáng)化或弱化。識別方法在閱讀時(shí)注意區(qū)別作者對每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度。對含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句要圈畫標(biāo)注。例6(2017全國卷第1題B項(xiàng))原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。原文信息作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。比對分析選項(xiàng)前半句正確，后半句混淆是非，選項(xiàng)用否定詞“無”將原文“一種海外流行的時(shí)尚世界時(shí)尚”一句，對肯定此時(shí)青花瓷與外來文化融合的意思變成了否定兩者之間有關(guān)系。陷阱六：偷換概念陷阱剖析偷換概念，是指將一些似乎一樣的概念進(jìn)行偷換，造成選項(xiàng)中表述的概念的屬性、本質(zhì)特征、具體作用或發(fā)展趨勢等內(nèi)涵發(fā)生改變。識別方法閱讀原文時(shí)，對概念、對象要特別關(guān)注，用圈點(diǎn)勾畫和批注標(biāo)注的方法做好標(biāo)記。做題時(shí)，分辨選項(xiàng)中是否存在信息對接錯誤的現(xiàn)象，特別注意選項(xiàng)的主語、謂語是否與原文一致。例7(2015福建高考第9題A項(xiàng))闡明了閱讀的重要性和必要性，要求自我教育、自我升華，達(dá)到內(nèi)心豐富。原文信息我們手捧書本閱讀的過程，也是一個(gè)自我教育、自我升華的過程。我們在閱讀中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新”的真義。比對分析原文是“我們手捧書本閱讀的過程，也是一個(gè)自我教育、自我升華的過程”，而非選項(xiàng)中的“要求自我教育、自我升華”；原文信息是“在閱讀中”“人文日新”，而非選項(xiàng)中的“達(dá)到內(nèi)心豐富”。因此選項(xiàng)與原文不符，屬偷換概念。陷阱七：無中生有陷阱剖析無中生有，是指在解說原文或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，增添了原文中沒有的信息，也就是選項(xiàng)中所說的內(nèi)容在原文中未涉及，也不能從原文中推斷出來。識別方法細(xì)讀選項(xiàng)，明確解說范圍；檢查選項(xiàng)的內(nèi)容能否在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文內(nèi)容合理推斷出來。例8(2016山東高考第6題C項(xiàng))古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。原文信息它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。比對分析選項(xiàng)中唐代古體詩“更似絕句律詩”原文并未提及，屬于任意發(fā)揮，無中生有。陷阱八：張冠李戴陷阱剖析張冠李戴，是指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯對象。通常在表述對象上設(shè)置干擾。具體來說，就是將甲事物表述成乙事物，將事物的此方面表述成彼方面，把甲的事跡、觀點(diǎn)、成績說成是乙的；或者題干要求從“此”對象入手分析，而選項(xiàng)卻從“彼”對象入手分析。識別方法讀文時(shí)，將對象標(biāo)注圈畫出；答題時(shí)，對選項(xiàng)中的主語、賓語要特別注意。例9(2015天津高考第6題B項(xiàng))“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。原文信息“自然世界”是由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成，在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配；在人的因素介入之后，自然世界事實(shí)上成了“人化的自然”，在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類價(jià)值實(shí)踐的痕跡。但是，人類主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約。“社會世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包括了各種各樣的社會軀體、語言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動，等等。在這些要素中，是社會價(jià)值規(guī)范而不是其他那些社會事實(shí)或事件構(gòu)成了社會世界的核心，社會價(jià)值規(guī)范在“社會世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。比對分析原文中說“社會價(jià)值規(guī)范在社會世界的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在自然世界的形成中所發(fā)揮的同樣的作用”。由此可知，在“社會世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會價(jià)值規(guī)范”，并不是選項(xiàng)中所說的“自然規(guī)律”，屬張冠李戴。陷阱九：指代有誤陷阱剖析指代有誤，指選項(xiàng)中代詞的指代內(nèi)容發(fā)生錯誤，或是類別上的，或是程度上的，或是范圍上的。識別方法抓住選項(xiàng)中的指代詞，在原文中尋找相對應(yīng)的內(nèi)容，在具體語境中確定其指代內(nèi)容。例10(2015安徽高考第3題A項(xiàng))經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。原文信息經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙煤?，被引用得多，被人覺得充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。比對分析選項(xiàng)中“這一過程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在”有誤，根據(jù)原文可知，經(jīng)典都有“從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程”?？梢姟斑@一過程”指代的應(yīng)該是形成過程，而非選項(xiàng)所說的“價(jià)值和意義所在”，屬指代有誤。課堂鞏固訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成13題。儒、墨、法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會地基上破土而出，均成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說，其各自的理論本位是不同的。脫胎于殷周家族血緣社會的儒家，因?yàn)橐刈o(hù)當(dāng)時(shí)主流社會貴族階層世代傳承的家族利益，所以需要倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛觀，需要制定世代承襲的禮儀制度，也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜。在社會治理上堅(jiān)持德主刑輔，用人上主張親親尊尊。儒家認(rèn)可有條件的天命觀，對鬼神的存在未置可否，也無非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對先祖保持某種敬畏。其所有觀念無不反映著儒家從社稷本位出發(fā)，在時(shí)代變革中有所損益的家族傳承意念。墨家以下層民眾為本位，因?yàn)樾∩a(chǎn)者沒有稍微雄厚的物質(zhì)財(cái)富可供享用，也沒有世襲的利益需要守護(hù)，更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會的生存與交往，因而要反對奢靡，節(jié)用節(jié)葬，意在保障人們最基本的生存生活；社會交往活動中，小生產(chǎn)者只能在對他人利益的維護(hù)中才能避免傷害，最終保護(hù)自身的利益，所以要破除等級，無差別地兼愛，利人利他；頻繁戰(zhàn)爭的最終受害者都是普通民眾，只有反對戰(zhàn)爭才能維護(hù)下層民眾的利益，所以要倡導(dǎo)“非攻”；墨家宣揚(yáng)鬼神的存在，認(rèn)為天的意志不可違逆，是要用某種方式保證人們對兼愛原則的信奉和實(shí)行；社會治理上主張崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對家族出身的漠視，表達(dá)著他們對素質(zhì)提升的關(guān)注和對個(gè)人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人，要人們崇奉效法，正表達(dá)了對兼愛精神的打造和推崇。法家代表正在成長的權(quán)勢階層的利益追求，韓非構(gòu)建了以君主個(gè)人權(quán)勢為本位的 “法、勢、術(shù)”相結(jié)合的政治學(xué)說。在韓非看來，人的本性都是利己的，君主就要利用人們的利己之心，以物質(zhì)利益為誘餌，以隱秘的權(quán)術(shù)為手段，監(jiān)督臣屬和天下人遵照所頒布的法規(guī)行事；他反對先圣崇拜，不信鬼神，推崇權(quán)勢與暴力，就是為了保證君主個(gè)人權(quán)勢意志的伸張。儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了三家在思想體系的諸多邏輯節(jié)點(diǎn)上具有不同的理念，在道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問題上具有不同的見解，也決定了它們對愛、德、賢、圣等概念賦予了不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。(摘編自馮立鰲儒法墨觀念差異的根源)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A儒家反映世襲貴族階層的理念，守護(hù)家族利益，注重血緣關(guān)系，尊崇祖制禮儀，強(qiáng)調(diào)平等仁愛。B墨家維護(hù)他人利益，主張節(jié)用，倡導(dǎo)非攻，崇尚教化，尚賢使能，這些都表現(xiàn)出對兼愛的信奉。C法家認(rèn)為人有利己之心，治國應(yīng)誘以利益，施以權(quán)術(shù)，讓所有人都推崇權(quán)勢和暴力，遵循法規(guī)。D儒、墨、法三家的社會治理觀有所不同：儒家注重家族社稷；墨家關(guān)心下層民眾；法家維護(hù)專制君主。解析：選D本題考查理解文章詞句和篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，根據(jù)原文第二段中的“倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛觀”可知，選項(xiàng)中“強(qiáng)調(diào)平等仁愛”說法不當(dāng)。B項(xiàng)，根據(jù)第三段中的“崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對家族出身的漠視，表達(dá)著他們對素質(zhì)提升的關(guān)注和對個(gè)人能力的看重”可知，選項(xiàng)中“崇尚教化，尚賢使能，這些都表現(xiàn)出對兼愛的信奉”說法不當(dāng)。C項(xiàng)，根據(jù)原文倒數(shù)第二段中的“他反對先圣崇拜，不信鬼神，推崇權(quán)勢與暴力”可知，選項(xiàng)中“讓所有人都推崇權(quán)勢和暴力”說法不當(dāng)。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章從理論本位出發(fā)分析儒、墨、法三家的思想，指出理論本位的不同是三家形成不同觀念的緣由，也是三家劃分的根本依據(jù)。B文章先提出儒、墨、法三家理論本位不同的觀點(diǎn)，然后概括性說明三家思想體系的不同理念，最后強(qiáng)調(diào)理論本位的決定性作用。C文章從道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀等方面闡述儒、墨、法三家所持的不同見解，說明它們理論本位的不同。D第三段以墨家圣人大禹為例，來說明墨家對素質(zhì)提升的關(guān)注和個(gè)人能力的看重，表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會許多小生產(chǎn)者的利益訴求。解析：選D本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。根據(jù)原文第三段中的“墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人，要人們崇奉效法，正表達(dá)了對兼愛精神的打造和推崇”可知，選項(xiàng)中“第三段以墨家圣人大禹為例，來說明墨家對素質(zhì)提升的關(guān)注和個(gè)人能力的看重”說法錯誤。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了它們的思想體系具有不同的理念，也使其各自成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說。B儒家對鬼神的存在不置可否，墨家宣揚(yáng)鬼神的存在，法家不信鬼神，由此可見，在天命觀上，儒、墨、法三家各持己見。C儒家為傳承貴族階層的家族利益，墨家為表達(dá)對兼愛的推崇，都提倡崇拜先圣，而法家為保證君主的權(quán)勢反對崇拜先圣。D儒、墨、法三家不僅在道德觀、圣人觀、人才觀等諸多方面有不同的見解，而且對愛、德、賢、圣等概念內(nèi)涵的理解也不同。解析：選A本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。根據(jù)原文第一段內(nèi)容“儒、墨、法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會地基上破土而出，均成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說”可知，選項(xiàng)中“也使其各自成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說”說法不當(dāng)。第二講題目如何解3大熱考題型解題策略前面專題入門已經(jīng)列表分析了2017年3套全國卷論述類文本閱讀的命題規(guī)律：第1小題側(cè)重對原文內(nèi)容局部信息的理解，第2小題側(cè)重對文本論證方面的把握，第3小題采用邏輯推斷的形式側(cè)重對文本觀點(diǎn)的把握。因這3個(gè)小題命題角度不同，故在解題時(shí)也有所區(qū)別，各有“妙招”。(一)內(nèi)容理解題(第1題)2步快判有妙法 解題技法典例示范(2017全國卷)閱讀下面的文字，完成相關(guān)題目。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自曹明德中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，提出了氣候正義。B與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。C氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。 嘗試答題選技法演示第一步：定位信息(見原文畫橫線部分)第二步：比對判斷A為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，提出了氣候正義。比對分析“非政府組織提出了氣候正義”無中生有，原文表述(見第段畫橫線部分)并沒有說“氣候正義”是由非政府組織提出。B與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。比對分析把國際國內(nèi)公平問題，簡單歸納為“實(shí)際上就是限制排放”以偏概全。原文(見第段畫橫線句中的第一句)表明“限制排放”僅僅是其中一個(gè)方面，并且原文(見第段畫橫線部分中的第二句“比如”)也僅是拿“限制排放”舉了個(gè)例子。另外由第段中“氣候正義”的內(nèi)涵可知，與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題既有“公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”(包括限制排放的問題)，還有“平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利”。C氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。比對分析本項(xiàng)對氣候正義中的義務(wù)問題的內(nèi)涵解釋不當(dāng)，“為后代設(shè)定義務(wù)”不合文意。原文第段第一處畫橫線句表明“為當(dāng)代人自己及后代設(shè)定義務(wù)”只是從“積極方面看”的，并且原文表述時(shí)有“當(dāng)代人為自己”，而不僅僅是“后代”，故選項(xiàng)“要為后代設(shè)定義務(wù)”縮小了“義務(wù)”的范圍；第二處畫橫線句“對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)”，而選項(xiàng)表述為“對后代負(fù)有義務(wù)”，擴(kuò)大了“義務(wù)”的范圍；第三處畫橫線句直接表明氣候正義的本質(zhì)“非為其設(shè)定義務(wù)”，表明了選項(xiàng)“為后代設(shè)定義務(wù)”不當(dāng)。D已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。比對分析本項(xiàng)內(nèi)容涉及全文，綜合比對判斷，D項(xiàng)說法完全正確。(二)論證分析題(第2題)2步解題無偏差 選項(xiàng)特征1題干表述明確通常為“對原文論證的相關(guān)分析”，實(shí)質(zhì)上是全面考查對論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系的理解和分析能力，考查學(xué)生的邏輯思維。2選項(xiàng)設(shè)置靈活側(cè)重考查立論的前提(2017全國卷T2B)：文章以氣候容量有限為，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。側(cè)重考查論證的角度(2017全國卷T2A)：文章從審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的。側(cè)重考查論證的思路(結(jié)構(gòu))(2017全國卷T2D)：對于氣候正義，文章交代背景，逐層分析，梳理出了它的內(nèi)涵。側(cè)重考查論證方法(2017全國卷T2A)：文章第一段通過元明兩代瓷器的，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。側(cè)重考查論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系(2017全國卷T2C)：文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的提供了例證。(1)“立論”就是針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，闡明其理由，表明自己的態(tài)度。(2)“立論的前提”就是指如果沒有這個(gè)東西，后面有關(guān)論點(diǎn)的相關(guān)論證不能成立，沒有意義。主要指文本寫作背景、原因等，為論點(diǎn)的提出和論述提供理由。 解題技法穩(wěn)解論證分析題2步驟第一步：剖析選項(xiàng)明關(guān)鍵先剖析選項(xiàng)明確選項(xiàng)的“考查點(diǎn)”，利于我們讀文時(shí)有所側(cè)重，自覺思考與選項(xiàng)相關(guān)的信息，讀文、比對更“精準(zhǔn)”。例如：選項(xiàng)考什么選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)(考查點(diǎn))(2017全國卷T2C)文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。論據(jù)與論點(diǎn)選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)(考查點(diǎn))見左欄波浪線標(biāo)注，要思考論據(jù)部分表述是否準(zhǔn)確，所得出的論點(diǎn)是否準(zhǔn)確(2017全國卷T2D)對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。論證思路選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)(考查點(diǎn))見左欄波浪線標(biāo)注，思考論證思路是否準(zhǔn)確第二步：回歸原文細(xì)比對1回歸原文是前提這類選項(xiàng)往往難以在原文直接找到對應(yīng)語句進(jìn)行比對，所以需要對全文或段落進(jìn)行概括、梳理提煉后才能比對。這類選項(xiàng)對原文信息加工程度較高，解答時(shí)需要強(qiáng)化本專題專題入門中提到的“關(guān)系突破意識”厘清論點(diǎn)、論據(jù)、論證之間的關(guān)系，弄明文本(全文或每段)“寫了什么”“怎樣寫的”，這樣才能將選項(xiàng)回歸原文有效比對。2有效比對抓關(guān)鍵在回歸原文把握文本之后，比對時(shí)還是要側(cè)重比對“第一步：剖析選項(xiàng)明關(guān)鍵”中標(biāo)注的有關(guān)論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式的關(guān)鍵點(diǎn)。典例示范(2017全國卷)閱讀下面的文字，完成后面題目。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時(shí)，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)。可見，明代不僅是中國陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明明代青花瓷崛起的軌跡)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。(重在考查論證方式、論據(jù)、論點(diǎn))B文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。(重在考查論證角度及論證內(nèi)容)C文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。(重在考查論據(jù)、論點(diǎn))D文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。(重在考查論證思路) 嘗試答題選技法演示第一步：剖析選項(xiàng)明關(guān)鍵說明：本步驟在上面選項(xiàng)中已完成。(見選項(xiàng)畫波浪線句子)第二步：回歸原文細(xì)比對先看A項(xiàng)，A項(xiàng)已明確信息區(qū)間在“第一段”。通過梳理第一段的層次內(nèi)容，可知論點(diǎn)句是段末一句：青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。而這觀點(diǎn)是由“由此可見”中的“此”來推證的，這“此”是指“這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航更不會成為中國瓷器的代表”(即：元明兩代瓷器的發(fā)展比較)，據(jù)此可判定A項(xiàng)后半句錯誤：很明顯通過元明兩代瓷器的比較，論證的是青花瓷的發(fā)展與鄭和下西洋、中外交往繁盛有關(guān)。說明：B、C、D三項(xiàng)不再具體演示。(三)觀點(diǎn)推斷題(第3題)3法排除準(zhǔn)作答 選項(xiàng)特征論述類文本的第3題，考查考生信息篩選和根據(jù)原文進(jìn)行邏輯推斷的能力。選項(xiàng)主要有以下幾類特征：選項(xiàng)特征(類型)典型考題復(fù)句類型選項(xiàng)通過復(fù)句間的關(guān)系的表述形式來考查對文本的理解(2017全國卷T3A)如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。(考查假設(shè)關(guān)系)結(jié)論表述選項(xiàng)通過“由此可見”“說明”“總之”等考查對文意的推斷(2017全國卷T3D)能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。(考查文意推斷)趨勢預(yù)測選項(xiàng)通過“啟示是”“還應(yīng)該”等考查對文本的預(yù)測(2017全國卷T3D)青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放。(考查趨勢預(yù)測)解題技法一看復(fù)句類型：比對原文，析關(guān)系是否成立選項(xiàng)用復(fù)句表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選項(xiàng)是否符合原文意思。(1)假設(shè)復(fù)句選項(xiàng)用假設(shè)復(fù)句(前一個(gè)分句假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況，后一個(gè)分句說出假設(shè)情況一旦實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生的結(jié)果，常見的關(guān)聯(lián)詞：如果就)表述文本內(nèi)容，判斷這類選項(xiàng)是否符合文本的意思，要把握兩個(gè)方面：一是文本的具體內(nèi)容，二是假設(shè)的關(guān)系是否成立。如后面典例示范(2017全國卷)A項(xiàng)。(2)條件復(fù)句選項(xiàng)用條件復(fù)句(前一個(gè)分句提出一個(gè)條件，后一個(gè)分句說明這個(gè)條件一旦實(shí)現(xiàn)所要產(chǎn)生的結(jié)果)表述文本內(nèi)容，判斷這類選項(xiàng)的正誤要從復(fù)句關(guān)系和文本內(nèi)容的角度分析?！爸挥胁拧北硎颈匾獥l件，如果沒有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果?！爸灰汀北硎境浞謼l件，它不排除其他條件也會引起同樣的結(jié)果。“無論都”表示排除一切條件，無論在什么情況下都會產(chǎn)生同樣的結(jié)果。示例(2017全國卷T3C)選項(xiàng)只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。原文公平原則應(yīng)每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)(第段)；就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”(第段)。分析選項(xiàng)有兩層意思，“每個(gè)人都控制碳足跡”可“實(shí)現(xiàn)代際共享”，“實(shí)現(xiàn)代際共享”是“避免生態(tài)赤字”的必要條件。實(shí)現(xiàn)代際共享是就代際公平而言的，而代際公平的目標(biāo)要求“每個(gè)人都控制碳足跡”。選項(xiàng)正確。(3)目的復(fù)句選項(xiàng)用目的復(fù)句(分句中間一個(gè)分句表述實(shí)現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果，一個(gè)分句表示為此而采取的行為，常見的詞語：為了、以便、以、用以、為的是、以免、省得)表述文本內(nèi)容。示例(2017全國卷T3C)選項(xiàng)為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。原文另一方面可以廣泛聽取民意(第段)；保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)有意識地進(jìn)行整理維護(hù)(第段)；將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起(第段)。分析以上內(nèi)容都體現(xiàn)了“當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?。二看結(jié)論表述：比對原文析“條件”“原因”和“結(jié)論”關(guān)系是否成立用“由此可見”“說明”“總之”等表述文本中的相關(guān)內(nèi)容。判斷這類選項(xiàng)要注重把握選項(xiàng)中的“條件”“原因”和“結(jié)果”之間的關(guān)系是否符合文本意思。示例(2017全國卷T3D)選項(xiàng)能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。原文讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力(第段)；使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力(第段)。分析“鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵”是隨著時(shí)代的不同而有所變化的，選項(xiàng)推斷正確。三思趨勢預(yù)測：依據(jù)原文，看推斷是否合理選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容，用“啟示是”“將會”等表示文本發(fā)展趨勢的預(yù)測，判斷這類選項(xiàng)要注重對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，尤其要關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測的結(jié)果。如下面典例示范(2017全國卷)D項(xiàng)。典例示范(2017全國卷)閱讀下面的文字，回答問題。正文見本講“論證分析題”典例示范根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。B時(shí)尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放。 嘗試答題選技法演示A項(xiàng)，用假設(shè)條件“如果就”考查邏輯關(guān)系。原文講“從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷”“如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像”，換言之，“下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷”是“青花瓷崛起”的充分條件。推斷正確。B項(xiàng)，用“可見”考查對文意的推斷。由第三段前兩句話可知，“時(shí)尚興盛”“是社會快速變化的標(biāo)志”，體現(xiàn)的是“它(青花瓷)與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步”，而不是“社會變化很快”。由第二段可知，成化年間民窯青花瓷崛起，進(jìn)而成為世界時(shí)尚，沒有提及“青花瓷興盛”。C項(xiàng)，用“可見”考查對文意的推斷。從第二段可知，“青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)”，而這是“明代的世界影響”的一部分，從第三段“明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的”可知，青花瓷對其的作用是重要的。D項(xiàng)，用“由此帶來的啟示是”考查對文本的預(yù)測。青花瓷在明代之所以能引領(lǐng)世界時(shí)尚，是因?yàn)椤爸袊鴤鹘y(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型”，“明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的”，這恰恰是帶來的啟示。綜上，答案是B。課堂鞏固訓(xùn)練 (2018鄭州模擬)閱讀下面的文字，完成13題。文化是重要的“軟實(shí)力”?！败泴?shí)力”是指國家通過自己的吸引力來實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，而不是靠武力威脅、武力報(bào)復(fù)以及經(jīng)濟(jì)制裁。國家實(shí)力有許多表現(xiàn)，“軟實(shí)力”并不表明軟弱?！败泴?shí)力”是國家實(shí)力的一種形式，必須把“軟實(shí)力”納入到國家戰(zhàn)略中。“軟實(shí)力”產(chǎn)生于一個(gè)國家的文化吸引力、政治行為準(zhǔn)則和政策。一個(gè)國家的政策在別國眼里看起來合法合理，那么該國的“軟實(shí)力”就會得到提升；一個(gè)國家的文化、價(jià)值體系有吸引力，那么其他國家就會追隨；一個(gè)國家能夠用自己的文化和價(jià)值體系塑造世界秩序，它的行為在其他國家眼里就更具有合法性，它也可以通過自己的價(jià)值和制度力量來規(guī)范世界秩序，而不需要訴諸武力和經(jīng)濟(jì)制裁。在我國，我們談的“軟實(shí)力”是相對于國內(nèi)生產(chǎn)總值、國防力量等“硬實(shí)力”而言的，是指文化、價(jià)值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿蛧H感召力的因素。當(dāng)然，軟與硬都是相對的，很難做出絕對的劃分。就拿文化來說，雖然一般將一國的文化看成是“軟實(shí)力”的一部分，但是文化產(chǎn)業(yè)也是國際貿(mào)易和國內(nèi)生產(chǎn)總值的重要組成部分。因此可以說，文化里面有經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)里面也有文化，很難機(jī)械地把它們分割開來。其實(shí)，“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”是互補(bǔ)的。每個(gè)國家都需要兩種實(shí)力，使用得當(dāng)，二者相得益彰。中國人經(jīng)常說“以德服人”，實(shí)際上就是指贏得人家的心，而不是單純使用蠻力。中國人也說“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這也表明重視軟實(shí)力。目前有人認(rèn)為，中國成功的發(fā)展模式是中國“軟實(shí)力”的一個(gè)重要體現(xiàn)。確實(shí)，在國際舞臺上，中國獨(dú)樹一幟的發(fā)展道路正在產(chǎn)生越來越大的影響。但是從總體上來看，目前中國的“軟實(shí)力”還不強(qiáng)。在國際市場中，中國有競爭力的仍然是勞動密集型制造業(yè)產(chǎn)品，文化產(chǎn)品進(jìn)出口的貿(mào)易逆差有增大趨勢。新的歷史時(shí)期，一方面，我們必須立足國內(nèi)，發(fā)揮政府和社會的積極作用，增加公共投入，大力加強(qiáng)文化事業(yè)發(fā)展。要重點(diǎn)扶持重要新聞媒體、體現(xiàn)民族特色和國家水準(zhǔn)的重大文化項(xiàng)目和藝術(shù)院團(tuán)，保護(hù)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民族民間藝術(shù)，大力促進(jìn)老少邊窮地區(qū)和中西部地區(qū)的文化事業(yè)發(fā)展，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和基層文化設(shè)施建設(shè)的投入力度，保障對公益文化事業(yè)的基本投入。另一方面，我們必須站在全球和戰(zhàn)略的高度，充分發(fā)揮市場的作用，大力發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)；推動國有經(jīng)營文化單位建立現(xiàn)代企業(yè)制度，培養(yǎng)一批能夠站在時(shí)代前列、具有全球戰(zhàn)略眼光的文化企業(yè)家和文化企業(yè)集團(tuán)；推進(jìn)制播分離和影視動漫產(chǎn)業(yè)，改革新聞出版管理體制，對出版產(chǎn)業(yè)和出版事業(yè)實(shí)行分類管理，經(jīng)過努力，把我國的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)打造成國家重要的“軟實(shí)力”。在全球化時(shí)代，國家發(fā)展必須重視“軟實(shí)力”。當(dāng)前，世界秩序正在進(jìn)行調(diào)整和重組，在這個(gè)過程中，不充分認(rèn)識“軟實(shí)力”在國家發(fā)展中的意義，將會在全球化中坐失良機(jī)。(摘編自丁元竹“軟實(shí)力”產(chǎn)生于文化吸引力)1(對應(yīng)題型一)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A“軟實(shí)力”是國家實(shí)力的一種形式，是指國家通過自