（全國(guó)通用）2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題一 單文精練二 從古文字看原始思維及其發(fā)展（含解析）.docx

單文精練二從古文字看原始思維及其發(fā)展(2018山東師大附中二模)閱讀下面的文字，完成文后題目。文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。語(yǔ)言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語(yǔ)言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。古人類(lèi)主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩(shī)歌中，人們喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理；反映在原始神話(huà)中，人們通過(guò)具體的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，抽象的道理是沒(méi)用的。形象思維曾是人類(lèi)最得心應(yīng)手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看，繪畫(huà)文字是最早的文字。這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國(guó)的古文字用形象來(lái)表示，古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等無(wú)一不是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)造古文字的。創(chuàng)造文字的時(shí)代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維，還很難脫離具體形象來(lái)進(jìn)行，往往要依賴(lài)于對(duì)形象的類(lèi)比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結(jié)合在一起，人們是從形象來(lái)了解符號(hào)的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類(lèi)抽象思維的能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的。但另一方面，象形文字又標(biāo)志著人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)。抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類(lèi)上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲骨文看，形容詞數(shù)量相當(dāng)少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過(guò)人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開(kāi)。在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣”。早期文字中的“魚(yú)”字是各種各樣的魚(yú)類(lèi)象形，后來(lái)逐漸概括出一種共同的魚(yú)的特征的象形文字，作為各種各樣魚(yú)的代表。早期文字中，幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。沒(méi)有概括過(guò)程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類(lèi)概念。在概括能力發(fā)展的同時(shí)，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。古人類(lèi)從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)造了形容詞，之后，又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動(dòng)的新詞。例如“月”字、“鏡”字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類(lèi)從眾多的個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物，創(chuàng)造新的字。從古文字的演變進(jìn)化過(guò)程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類(lèi)的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類(lèi)能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界。(摘編自朱長(zhǎng)超從古文字看原始思維及其發(fā)展)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A文字是有形的思維，是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)，對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字。B在古人類(lèi)時(shí)期，人們?cè)诠旁?shī)歌中喜歡用具體的故事來(lái)說(shuō)明某種道理，在原始神話(huà)中喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理。C文字的產(chǎn)生是以抽象思維的能力水平為基礎(chǔ)的，從象形文字可以看出人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，創(chuàng)造不出太抽象的符號(hào)。D概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，因此它撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類(lèi)概念。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章在論證古人類(lèi)主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維時(shí)，分別從古代詩(shī)歌、原始神話(huà)、文字創(chuàng)造特點(diǎn)等方面進(jìn)行了分析。B古人類(lèi)都是從象形開(kāi)始創(chuàng)造古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特別少都能說(shuō)明古人類(lèi)的抽象思維能力比較薄弱低下，這是舉例論證的方法。C文章舉從羊的肥大形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新名詞的例子，是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維。D文章用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充、促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類(lèi)思維不斷提高的論點(diǎn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A中國(guó)、古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等都是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)造古文字的，可以推斷出這些國(guó)家的古文字可能屬于繪畫(huà)文字的范疇。B在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣”，說(shuō)明他們的思維還不能把事物的性質(zhì)從事物本身分開(kāi)。C“月”字、“鏡”字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真，說(shuō)明抽象思維的發(fā)展也推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。D形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，可見(jiàn)它們?cè)谌祟?lèi)思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展中起到了相同的作用。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A“語(yǔ)言”與“文字”都是思維的外化，如同可以通過(guò)古代語(yǔ)言來(lái)考察原始思維一樣，我們也可以通過(guò)古文字來(lái)考察原始思維。B創(chuàng)造文字的時(shí)代里，人們常需要依賴(lài)形象的類(lèi)比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行抽象思維。那時(shí)候，人們是從形象來(lái)了解符號(hào)的意義的。C概括讓人們認(rèn)識(shí)到了事物的共性，沒(méi)有概括就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字，因而幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。D古人類(lèi)充滿(mǎn)智慧，能夠從眾多個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞之后，又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物，創(chuàng)造新字。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A因?yàn)槲淖质怯行蔚乃季S，是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)，所以從某個(gè)意義上而言，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。B人們?cè)诠旁?shī)歌中喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理，在原始神話(huà)中用具體故事來(lái)說(shuō)明某種道理。這種形象思維的主要特點(diǎn)便是象形。C事物的性質(zhì)與事物不可分離。形容詞是對(duì)事物性質(zhì)的抽象概括，當(dāng)人們具備一定的抽象思維能力之后，形容詞才有可能出現(xiàn)。D形象思維與抽象思維關(guān)系密切、辯證發(fā)展。形象思維從自身中演化出了抽象思維，抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A古文字是考察原始思維的寶貴資源，因而，當(dāng)下對(duì)古文字的研究與保護(hù)，不僅是對(duì)人類(lèi)文化的尊重，更是對(duì)人類(lèi)歷史的尊重。B古中國(guó)人、古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人都是從象形開(kāi)始創(chuàng)造古文字，這說(shuō)明古代東西方人的思維中存有相同的因子。C文字的產(chǎn)生是以人類(lèi)抽象思維能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的，因而，如果人類(lèi)抽象思維的能力不太發(fā)達(dá)，人類(lèi)就不太可能創(chuàng)造出文字。D抽象思維與形象思維在相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)中辯證地發(fā)展，推動(dòng)著人類(lèi)思維能力不斷發(fā)展，使人類(lèi)更好地認(rèn)識(shí)世界。答案精析第一組1CA項(xiàng)“對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字”的說(shuō)法以偏概全，太絕對(duì)，原文是“從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具”。B項(xiàng)古詩(shī)歌中和原始神話(huà)中說(shuō)明道理的方式反了。D項(xiàng)“因此它撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性”強(qiáng)加因果，原文不存在因果關(guān)系。2C舉這個(gè)例子是為了證明“形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展”。3D“可見(jiàn)它們?cè)谌祟?lèi)思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展中起到了相同的作用”無(wú)中生有，原文說(shuō)“形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類(lèi)的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類(lèi)能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界”。第二組1C“幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程”范圍擴(kuò)大，原文中有“早期文字中”這個(gè)限定語(yǔ)。2B“這種形象思維的主要特點(diǎn)便是象形”張冠李戴，按照原文的表述，具有象形特點(diǎn)的是繪畫(huà)文字，而不是形象思維。3C“如果人類(lèi)抽象思維的能力不太發(fā)達(dá)，人類(lèi)就不太可能創(chuàng)造出文字”的說(shuō)法和作者的觀(guān)點(diǎn)不一致。原文是“象形文字又標(biāo)志著人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)”，是說(shuō)在思維能力不太發(fā)達(dá)的情況下，可以創(chuàng)造出簡(jiǎn)單的象形文字，只是創(chuàng)造不出太抽象的符號(hào)。